【摘要】華盛頓·歐文是美國(guó)一位享有國(guó)際聲譽(yù)的浪漫主義作家，其《瑞普·凡·溫克爾》是一篇上乘的綠色經(jīng)典之作。瑞普·凡·溫克爾的歸山之隱，與自然相互滲透、相互交融，展現(xiàn)了自然、自由的人生境界。有鑒于此，本文從生態(tài)文學(xué)視域出發(fā)，探析該小說所反映的生態(tài)情懷以及精神哲學(xué)。最后立足于生態(tài)思想內(nèi)核，期借文學(xué)的潛移默化之功用，重新對(duì)當(dāng)代社會(huì)生存空間及人類生活方式展開思考。

【關(guān)鍵詞】《瑞普·凡·溫克爾》；綠色經(jīng)典；生態(tài)情懷；精神哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.003

人和自然的關(guān)系是人類最初的哲學(xué)沉思。人與自然的關(guān)聯(lián)是深刻而不可分割的觀念已植根于人類文化之中。生態(tài)文學(xué)生長(zhǎng)和成就于自然天地間，可稱為綠色文學(xué)，給人類帶來了一縷清香，為人類開啟了一扇希望之門?！度鹌铡し病乜藸枴肥敲绹?guó)文學(xué)史上第一部成功的遁世文學(xué)之作，是探幽自然的綠色經(jīng)典。人們一生都在跟隨著自己的內(nèi)心去尋找人生的答案，瑞普這趟奇妙的深山峽谷旅途也代表著我們?nèi)松穆猛尽ＨA盛頓·歐文以一種幽默輕松的方式探索人與自然的話題，喚醒人類的生態(tài)情懷，點(diǎn)醒迷茫中的人們。

一、綠色之思——超凡跨越

人類的文明史始于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和研究。人文學(xué)一直是人類表達(dá)情感、傳遞思想的重要媒介，而“文學(xué)作為人類對(duì)自身生態(tài)進(jìn)行審美調(diào)節(jié)的活動(dòng)，一開始就打下了自然的深刻烙印，并一直把自然作為永恒的創(chuàng)作源泉和審美原型”[1]139。神奇自然是作家創(chuàng)作靈感的源泉，展現(xiàn)悠然自得的山村生活以及生態(tài)自然是古今中外作家的一種自覺追求。華盛頓·歐文出生于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在美國(guó)文學(xué)史上被譽(yù)為“美國(guó)文學(xué)之父”。歐文在少年時(shí)代就喜歡讀書，富于幻想，很多靈感也是在大自然的體察下涌現(xiàn)。歐文的自然情結(jié)來自童年，這也是一種與生俱來的情結(jié)。自然是歐文寄托深沉情感與哲理思考的承載體。作為美國(guó)浪漫主義作家，歐文在文學(xué)創(chuàng)作中巧妙地體現(xiàn)了他的遐思與幽思。

1819年，歐文的《見聞札記》一經(jīng)出版便奠定了其在美國(guó)文學(xué)史上的地位?！兑娐勗洝芬饸W洲和美國(guó)文學(xué)界的重視。歐文一舉成為第一個(gè)獲得國(guó)際聲譽(yù)的美國(guó)作家。其中的傳世名篇《瑞普·凡·溫克爾》的語(yǔ)言風(fēng)格幽默詼諧，雅潔流暢，促進(jìn)作品雅俗共賞，廣為流傳?！度鹌铡し病乜藸枴吩诿绹?guó)文學(xué)史上占據(jù)重要的地位，經(jīng)久不衰，已成為美國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分。歐文幾乎采用清一色的短句來敘述，文句簡(jiǎn)練，自然樸實(shí)。歐文的浪漫氣息給其短篇小說增添了不少風(fēng)采和魅力。充滿著神奇浪漫色彩的《瑞普·凡·溫克爾》流露出歐文溫和的幽默，具有極高藝術(shù)價(jià)值和影響力。

人與自然的關(guān)系是人類永恒的話題，而生態(tài)文學(xué)是審視人與自然的關(guān)系的文學(xué)。自然是人類得以生存和發(fā)展的第一要素。自然是人類的家園和祖居，人類與自然是同休戚共命運(yùn)的依傍關(guān)系。只要人與自然之關(guān)系存在，那么生態(tài)文學(xué)就一直存在。生態(tài)文學(xué)有濃厚的生態(tài)意識(shí)，包蘊(yùn)綠色思想和綠色精神。從某種意義上來說，綠色思想和綠色精神的基本表現(xiàn)就是將大自然作為審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還體現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的思考上，表現(xiàn)為人與自然融為一體，不可分割。生態(tài)文學(xué)推崇自然整體主義，把自然的本質(zhì)歸結(jié)于生命共同體，同時(shí)拋棄人類中心地位的傳統(tǒng)觀念，在人與自然之間建立一種平等、和諧的關(guān)系。

美國(guó)是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作最活躍的國(guó)家之一。超驗(yàn)主義，作為浪漫主義發(fā)展的巔峰，重視用直覺和頓悟的方式達(dá)到人與自然的融合。綠色文學(xué)是浪漫主義皇冠上的明珠。我們必須認(rèn)識(shí)到，“在當(dāng)代全球化生態(tài)危機(jī)的背景之下，‘綠色浪漫主義研究的重大意義在于它不僅豐富了浪漫主義的研究圖譜，而且對(duì)于當(dāng)今文學(xué)批評(píng)從空洞的語(yǔ)言—符號(hào)研究和偏執(zhí)的意識(shí)形態(tài)批判重新轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)也具有重要的啟示作用”[2]93。

在全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，工業(yè)文明與物質(zhì)主義導(dǎo)致生態(tài)問題日益嚴(yán)重，同時(shí)人類的精神危機(jī)也隨之而來。要解除這一危機(jī)，只有通過尋回生命的綠色哲學(xué)，才能讓人心回歸本我，實(shí)現(xiàn)自我精神的和解與和諧。人類如能坦然接受自然的洗禮，與自然對(duì)話，方才真正具備人格的力量和人性的魅力。在精神生態(tài)不平衡的時(shí)代下，回歸自然使人類失衡的狀態(tài)得以調(diào)和，精神生態(tài)得以平衡。人類不能脫離自然存在，“人類必須從新的思維感覺和倫理中，去培養(yǎng)新的審美情趣，去進(jìn)行生態(tài)思想的創(chuàng)造，整個(gè)人類文化的構(gòu)成將由此產(chǎn)生新的面目”[3]23。歐文試圖通過瑞普質(zhì)樸單純的形象來警醒那些追求名利、在泛商品化的消費(fèi)社會(huì)中迷失、麻木的人們，止住追逐物欲的腳步，進(jìn)行生態(tài)主義的反思，遏制欲望的無(wú)限膨脹。從這個(gè)意義上來說，該小說是體現(xiàn)未來人類與自然和諧發(fā)展的序曲以及醒世之文。

歐文身處動(dòng)蕩年代，資本主義迅速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)社會(huì)混亂。歐文有感時(shí)事，面對(duì)如火如荼的新國(guó)家的誕生備感茫然。對(duì)自然、生態(tài)問題的思考是哲學(xué)的精神還鄉(xiāng)。歐文表現(xiàn)出對(duì)人類現(xiàn)代文明的發(fā)展破壞自然和諧的擔(dān)憂，其哲學(xué)情懷是面向現(xiàn)實(shí)問題的精神。作為保守階層的代表，歐文眷戀原始荒野，提倡回歸自然和回歸人的自然天性，呼喚自然生態(tài)意識(shí)的覺醒，從而消解人類中心主義思想。這份綠色之思是對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)的超凡跨越。

二、綠色探幽——山之浪漫

歐文的短篇小說充滿了奇幻色彩，大部分取材于歐洲地區(qū)的古老傳說，其內(nèi)容多是關(guān)于樸實(shí)文明的社會(huì)風(fēng)俗和美麗如畫的自然風(fēng)光，顯得極其神秘離奇。在《瑞普·凡·溫克爾》中，歐文將一個(gè)德國(guó)古老民間故事成功地移植到美國(guó)本土，勾勒美國(guó)風(fēng)土人情，流露出民間傳奇的獨(dú)特韻味。歐文借用民間傳說，透過歷史迷霧，追尋生存真諦，流露對(duì)自然的贊美以及思古幽情。

小說故事背景為卡茨基爾山，大阿巴拉契亞山脈的一個(gè)分支，位于美國(guó)的哈得孫流域西岸。這是一座偏僻神秘的大山，俯瞰著周圍的鄉(xiāng)村，撲面一股神秘的氣息并含有一絲浪漫情懷?！凹竟?jié)的每一次更替，天氣的每一次變化，甚至?xí)円归g的時(shí)光流轉(zhuǎn)，都會(huì)給群山帶來色彩和形態(tài)上的神奇的變化。因此，附近稱職的主婦都將其視為完美的晴雨表。當(dāng)天氣持續(xù)晴好時(shí)，卡茨基爾山便會(huì)呈現(xiàn)出藍(lán)紫色，在晴朗夜空的襯托下，能夠看到它鮮明的輪廓；但有時(shí)，當(dāng)別處晴空萬(wàn)里的時(shí)候，這里的山頂卻籠罩著一層灰蒙蒙的霧氣，在落日余暉的映照下，像榮耀的王冠一樣閃閃發(fā)光”[4]38。這是原始大自然的景象，傳奇清新，未被人類工業(yè)文明所污染。大山宛如仙境，清新壯美，亦真亦幻。這片世外桃源般的神秘大山亦是自然學(xué)家和生態(tài)文學(xué)家所追求的自然?！霸谶@如仙境般的群山的腳下，航行者可以看到村落中裊裊升起的輕煙，透過樹叢，隱約可見木瓦屋頂，遠(yuǎn)處高地的一抹藍(lán)色則融入了近處的新綠之中”[4]38。這是生態(tài)文學(xué)的風(fēng)景，人文的森林。

瑞普到達(dá)一個(gè)理想的地方避世，與遙遠(yuǎn)的時(shí)空發(fā)生聯(lián)系，富含感染力和傳奇色彩?！霸谝粋€(gè)晴朗的秋日里，游蕩了很久之后，瑞普無(wú)意中爬到了卡茨基爾山的最高峰上”[4]41?！鞍頃r(shí)分，累得氣喘呼呼、精疲力竭的瑞普在山崖邊的一個(gè)長(zhǎng)滿綠草的小山丘上躺了下來”[4]41。瑞普躺在小山丘上，“夜色已經(jīng)越來越深，群山開始將長(zhǎng)長(zhǎng)的藍(lán)色陰影投進(jìn)山谷。他知道，等他回到村里時(shí)，天早就已經(jīng)全黑了，想到又將面對(duì)凡·溫克爾夫人可怕的吵鬧，他不禁長(zhǎng)嘆一聲”[4]41。瑞普選擇躲避喧囂嘈雜，享受寧?kù)o的生活。

入山遇仙，山上才一夜，人間數(shù)十年。這正是文學(xué)名作的超凡脫俗與引人入勝之處。瑞普綠色探幽，一夢(mèng)整整二十年，心理時(shí)空仍在二十年前，但世間已發(fā)生翻天覆地的變化。當(dāng)瑞普的女兒見到他，完全認(rèn)不出來，說：“啊，可憐的人，他名叫瑞普·凡·溫克爾，但20年前他帶著槍離家出走，以后就再也沒有他的音信了——他的狗獨(dú)自回來了。誰(shuí)也不知道他是開槍自殺了，還是被印第安人給帶走了。那時(shí)我只是個(gè)小姑娘?！盵4]47在這期間，美國(guó)經(jīng)歷了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)并且發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)瑞普在返回村子里的時(shí)候，早已經(jīng)物是人非，村子人口增多，占地面積變大，山野正在縮小，自然界最本真的情狀被破壞。瑞普對(duì)異化的自然感到失望，懷念往昔純凈。人類的發(fā)展，絕不僅僅關(guān)于物質(zhì)的極大豐富，而是人與自然的融合。小說透露著對(duì)綠色本真和精神自由的召喚，這種召喚與讀者對(duì)綠色本真和精神自由的渴望形成共鳴。

我國(guó)東晉時(shí)期的陶淵明曾把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及對(duì)人民安居樂業(yè)的希望寫入《桃花源記》，向世人展示理想境界。實(shí)際上，桃花源并非客觀存在，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)的烏托邦社會(huì)，一個(gè)人人勞動(dòng)、自由平等的美好的社會(huì)，這也是廣大農(nóng)民所憧憬的桃花源。西方的歐文通過書寫瑞普的傳奇經(jīng)歷表達(dá)自己的生態(tài)思想，提出對(duì)人類生存前景的終極關(guān)懷。中國(guó)總體上尊崇“道法自然，天人合一”的自然觀。歐文的小說同樣滲透著對(duì)人與自然的深思，具有生態(tài)學(xué)意義方面的前瞻性。歐文結(jié)合風(fēng)土人情，對(duì)大自然詩(shī)情畫意的贊美之情融入瑞普的生活。不難窺見，這是歐文試圖逃避現(xiàn)實(shí)生活、追求綠色浪漫的真實(shí)寫照。

瑞普是典型的美國(guó)農(nóng)民形象，代表一種自然和諧的生活，同時(shí)流露歐文本人對(duì)幽靜愜意的山村以及美好時(shí)光的留戀。瑞普的深山之行體現(xiàn)出向往自由的探險(xiǎn)精神。自然滋養(yǎng)人類，是人類的區(qū)別于母體環(huán)境的第二生存環(huán)境。瑞普與森林近距離接觸，全身心地陶醉于這世外仙境，松弛緊張的神經(jīng)，對(duì)這片土地強(qiáng)烈的歸屬感也暗示自然是人類的母親這一思想。綠色是一種境界，浪漫是一種情調(diào)。瑞普探索深山幽深峽谷中的經(jīng)歷，是一次神秘的綠色之行，是一場(chǎng)探山的浪漫之行。

三、綠色精神——詩(shī)意體驗(yàn)

重新審視瑞普的精神哲學(xué)，我們可以從這位消極浪漫主義者身上獲得新的審美體驗(yàn)和人生啟示。瑞普代表了一種返璞歸真的生存態(tài)度和生存方式，看似游手好閑、些許乖戾慵懶，實(shí)則與美國(guó)資本主義社會(huì)的崇拜物欲者形成了反差。“瑞普的天性中最大的缺點(diǎn)，是他對(duì)一切有利可圖的勞動(dòng)都極為反感。但他并不缺乏勤奮或堅(jiān)忍的精神”[4]39。瑞普心地善良，對(duì)待需要幫助的人一樣，從來都是欣然施以援手，例如“他從不拒絕為鄰居提供幫助，即使是最粗重的工作也不會(huì)推辭。對(duì)于剝玉米殼和砌石圍欄這樣的鄉(xiāng)村趣事，他總是沖在最前面”[4]39。瑞普性情和善，“村里的孩子們也很喜歡他，他一出現(xiàn)，他們就會(huì)歡叫起來。他跟他們一起玩游戲，幫他們做玩具，教他們放風(fēng)箏、玩彈珠，給他們講長(zhǎng)長(zhǎng)的關(guān)于幽靈、女巫和印第安人的故事。每當(dāng)他到村里躲避老婆時(shí)，就會(huì)被一大群孩子圍??；他們拽著他的襯衫，爬到他的背上，做各種惡作劇，但他一點(diǎn)都不生氣。甚至附近的狗都不曾對(duì)他犬叫過”[4]39。瑞普敦厚老實(shí)，質(zhì)樸文明，這是早年北美大陸人民善良淳樸的精神美德的寫照，真實(shí)動(dòng)人。

瑞普這位遁世者，喜歡簡(jiǎn)樸自由，渴求自然質(zhì)樸，隨遇而安，向往荒野，親近自然。瑞普的自由哲學(xué)是對(duì)生活的一種態(tài)度，是不被他人或者生活環(huán)境所影響的獨(dú)立思考。瑞普厭惡直接為利益驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)，厭惡資產(chǎn)階級(jí)的淺薄與庸俗，希望擺脫生活的奴役。在很大程度上，“瑞普自身就是一對(duì)矛盾，他像所有美國(guó)人一樣，向往自由，追求簡(jiǎn)單的生活方式；同時(shí)他又不滿意時(shí)代的發(fā)展，懷念過去的時(shí)代，這正像許多浪漫主義作家一樣，歌頌大自然，對(duì)城市‘文明進(jìn)行詛咒，詛咒‘文明對(duì)‘和諧的破壞”[5]71。

自然是孕育生命的載體和搖籃，生之源泉、死之歸宿。萬(wàn)物靈長(zhǎng)在此生生不息。只有心靈與自然萬(wàn)物呼應(yīng)和交流，人類才能感到身心的愉悅與自由。當(dāng)瑞普遠(yuǎn)離文明，和自然緊密接觸時(shí)，他就充滿生命活力，和自然融為一個(gè)共同體。“他的兒子瑞普是個(gè)小頑童，而且總穿父親的舊衣服，長(zhǎng)大后一定會(huì)像他一樣的”[4]39。在周圍已被文明熏陶的人群中，“至于瑞普的兒子和繼承人——就是那個(gè)靠在樹上、與父親極為相似的人——?jiǎng)t在田里勞作；但他也遺傳了父親的秉性，除了自己的事之外，對(duì)任何人的事都很上心”[4]48。歐文以這樣一種方式從小瑞普身上延續(xù)人與自然的紐帶，召喚人對(duì)自然的熱愛，承載自然的品質(zhì)。如今，科技改變了孩子們的童年?，F(xiàn)在的孩子不再像他們的父輩那樣在大自然里自由生長(zhǎng)了。失去山林的孩子們患上了“大自然缺失癥”，更多的是在看電視、玩游戲，沉迷于電子產(chǎn)品，沒有近距離親近地接觸真實(shí)的自然。

近乎野性的自然，令瑞普這位自然的訪客沉醉，感到身心放松，欣悅新鮮。瑞普漫步自然，吸收自然的靈氣，用直覺感知自然的方式達(dá)到人與自然的融合。入山遇仙是一種精神的體驗(yàn)與鍛煉，瑞普的精神舒展成生命的綠色。綠色療愈了瑞普。歸山似乎可以讓瑞普忘了所有煩惱，可以快樂似神仙地永遠(yuǎn)在這里。大量研究發(fā)現(xiàn)“感知自然或與自然互動(dòng)可以產(chǎn)生多方面的積極效應(yīng)”，包括“在心理層面的積極效應(yīng)”“在生理層面的積極效應(yīng)”“在行為層面的積極效應(yīng)”[6]1470。其中，“在個(gè)體感知方面，人們處在感知安全或有吸引力（環(huán)境偏好）的自然環(huán)境中才有可能收獲相應(yīng)的積極效應(yīng)”[6]1471。大自然提供給瑞普自由生存的場(chǎng)所，成為他釋放感情、慰藉心靈的美好場(chǎng)所。這一人物富于浪漫主義色彩，但同時(shí)有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我們可以窺見，歐文其實(shí)批判欲望，倡導(dǎo)這種無(wú)欲快樂的生活方式。在自然的美麗和神奇中，淳樸的瑞普將自己與自然相混同，打破物我隔閡，體驗(yàn)自然的洗禮。森林的綠色基調(diào)對(duì)人的心理有一定的調(diào)適作用。瑞普在森林中游憩，感到精神愉悅，舒適安逸。在自然環(huán)境中，瑞普汲取精華，感知自然，呼吸清新的空氣，達(dá)到了忘我境界，享受大自然賦予的歡樂和詩(shī)意，心靈有了自由伸展以及翱翔的空間。與自然互動(dòng)讓瑞普持續(xù)感到歡樂、恬靜和美滿，瑞普在感知自然中體悟生命的真正意義。這是專屬綠色精神的詩(shī)意體驗(yàn)和生命哲學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

人類城市化進(jìn)程日益加快，自然環(huán)境正經(jīng)歷著超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。極具美學(xué)價(jià)值的綠色文學(xué)崇尚生命意識(shí)和人與自然的和解與和諧。生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值，促進(jìn)人們采取一種既有利于身心健康、又造福于后代的新型生活方式，從而營(yíng)造詩(shī)意般的柄居環(huán)境。綠色浪漫主義將道德關(guān)懷延展到整個(gè)生態(tài)及自然生命的范圍，重掀綠色思潮和重塑精神歸宿。人類需要建立和增強(qiáng)綠色審美意識(shí)，提高欣賞自然的美學(xué)自覺性，加強(qiáng)在精神生態(tài)與自然的聯(lián)系，讓綠色成為生命底色和生活態(tài)度，延續(xù)對(duì)自然的熱愛和親近。人類需要積淀綠色生活文化，回到自然生態(tài)平衡與平等的狀態(tài)，相互傳承與發(fā)展綠色理念，共同推動(dòng)人類文明進(jìn)程。

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作者簡(jiǎn)介：

方徐榮，南昌大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。