□ 王立紅 覃崇夏

《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在符號(hào)表征和敘事策略的雙重編碼下，構(gòu)建了傳播傳統(tǒng)詩(shī)詞文化與主流價(jià)值觀的媒介景觀，并通過(guò)視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)等所指符號(hào)展示了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化中的能指內(nèi)涵，為觀眾搭建了獨(dú)特的視覺(jué)幻象。居伊·德波（Guy Debord）在其著作《景觀社會(huì)》中指出：“景觀是由一種感性的可觀性建構(gòu)起來(lái)的幻象。”[1]《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的媒介景觀建構(gòu)不僅實(shí)現(xiàn)了自我的傳播意圖，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，該節(jié)目媒介景觀的成功建構(gòu)對(duì)文化類(lèi)節(jié)目的發(fā)展具有重要的啟示。

《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的媒介景觀符號(hào)表征

在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，以影像生產(chǎn)和影像消費(fèi)為主的景觀社會(huì)充斥于人們生活的方方面面，甚至成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重要方式。在媒介景觀下，大眾文化超越傳統(tǒng)文化，成為占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化形式；影像世界代替了本真世界，形式凌駕于內(nèi)容之上，景觀成為當(dāng)下媒介文化的重要內(nèi)容。[2]在這一背景下，《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以文化節(jié)目的身份成為社會(huì)大眾消費(fèi)的景觀，并以視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)為基礎(chǔ)建構(gòu)了專(zhuān)屬的媒介景觀符號(hào)表征。

視覺(jué)符號(hào)形成景觀幻像。景觀是消費(fèi)社會(huì)的可視化表現(xiàn)形式。在景觀視角下，視覺(jué)尤為重要，最抽象的視覺(jué)也最適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的普遍現(xiàn)象。《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為消費(fèi)社會(huì)的文化產(chǎn)品，更加強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的炫示功能，注重利用視覺(jué)符號(hào)形成景觀幻像，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，應(yīng)用開(kāi)場(chǎng)Logo，實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀的主旨表達(dá)?！熬坝^的主要捕捉對(duì)象是生產(chǎn)之外人的閑暇時(shí)間?！盵3]在現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下，碎片化傳播決定了視覺(jué)符號(hào)需要迅速傳達(dá)節(jié)目主旨?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的制作宗旨是賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美，因此其具有國(guó)風(fēng)特色的Logo 設(shè)計(jì)也充分彰顯了這一宗旨。與前期節(jié)目相比，《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》Logo 設(shè)計(jì)在整體保持一致，但是在顏色方面有所變動(dòng)，以中國(guó)紅為主打色，更加符合歡喜、尋味、燃等主題詞。其次，借助場(chǎng)景設(shè)計(jì)，塑造景觀的凝視空間?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展使得原本存在于文字或圖畫(huà)中的烏托邦能夠以豐富多彩的景象更加直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，[4]為觀眾帶來(lái)絕佳的視覺(jué)體驗(yàn)?！?023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的舞臺(tái)場(chǎng)景采用了劇院式設(shè)計(jì)，并通過(guò)機(jī)械裝置實(shí)現(xiàn)開(kāi)合、升降、旋轉(zhuǎn)等運(yùn)動(dòng)，以此帶來(lái)更為理想的舞臺(tái)效果。除此之外，該節(jié)目組秉持“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的思路，在AR、VR、XR 等新興技術(shù)的加持下突破了時(shí)空界限，以詩(shī)詞為媒，為觀眾打造了沉浸式的場(chǎng)景效果，完成了對(duì)媒介景觀凝視空間的構(gòu)建。

聽(tīng)覺(jué)符號(hào)增強(qiáng)景觀渲染。 景觀以感性的可觀性為基礎(chǔ)進(jìn)行建構(gòu)，它的存在以表象為支撐，以各種不同的影像為外部顯現(xiàn)形式?！?023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在充分運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)形成景觀幻像的同時(shí)，也注重運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)符號(hào)增強(qiáng)景觀渲染。首先，以開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)激發(fā)文化聯(lián)想。節(jié)目的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)選用了具有中國(guó)元素的古風(fēng)編曲，旋律流暢。與其他文化節(jié)目選用的抒情類(lèi)純音樂(lè)不同，該節(jié)目的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)還融入了較多激昂、澎湃的旋律，結(jié)合畫(huà)面內(nèi)容為觀眾帶來(lái)更加精美的景觀效果，能夠激發(fā)觀眾的文化聯(lián)想。中國(guó)風(fēng)編曲彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，其具有的文化底蘊(yùn)與節(jié)目?jī)?nèi)涵相得益彰。其次，用背景音樂(lè)渲染情感氛圍。背景音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的組成部分，服務(wù)于節(jié)目具體空間的構(gòu)建。作為文化類(lèi)節(jié)目的代表，該節(jié)目的背景音樂(lè)注重凸顯中國(guó)文化元素，實(shí)現(xiàn)與節(jié)目主題的呼應(yīng)。在插入時(shí)機(jī)方面，不僅是主持人“踏樂(lè)”出場(chǎng)，而且在不同競(jìng)賽環(huán)節(jié)都會(huì)出現(xiàn)或激揚(yáng)澎湃或輕緩舒暢的古風(fēng)音樂(lè)。在場(chǎng)景轉(zhuǎn)換中，背景音樂(lè)的完美融合不僅能渲染情感氛圍，而且可以幫助觀眾產(chǎn)生自然的情感過(guò)渡，減少因競(jìng)賽環(huán)節(jié)的突變而造成的氣氛脫離等問(wèn)題。

語(yǔ)言符號(hào)推動(dòng)景觀敘事。 景觀即語(yǔ)言，是一切交流活動(dòng)的前提，也是人類(lèi)的語(yǔ)言的存在。[5]影視文本的語(yǔ)言是景觀的預(yù)謀產(chǎn)物，是一個(gè)精密的表意符號(hào)系統(tǒng)，影視節(jié)目對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)景觀敘事?！?023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用主要體現(xiàn)在主持人話(huà)語(yǔ)中，主持人話(huà)語(yǔ)能夠起到銜接故事的重要作用，是引導(dǎo)觀眾進(jìn)行景觀消費(fèi)的重要元素。在節(jié)目開(kāi)始之際，主持人以大眾耳熟能詳?shù)脑?shī)詞作為開(kāi)場(chǎng)白，并對(duì)詩(shī)句內(nèi)容進(jìn)行解讀，以此提示競(jìng)賽主題。例如，在第六期節(jié)目中，主持人以“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”引出本期節(jié)目主題“本來(lái)”。“任何光明的未來(lái)，都離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的本來(lái)，任何無(wú)畏的氣概，都源自堅(jiān)定的本來(lái)?！敝鞒秩艘栽?shī)詞為基，揭示了“本來(lái)”的內(nèi)涵，既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的魅力，也加強(qiáng)了觀眾對(duì)節(jié)目主題的理解。除此之外，作為節(jié)目景觀中的核心敘事者，主持人的語(yǔ)言符號(hào)也是提示節(jié)目環(huán)節(jié)變化的關(guān)鍵符號(hào)，有著內(nèi)容鋪墊、提示競(jìng)賽機(jī)制等作用?？傊?，主持人的語(yǔ)言符號(hào)并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言工具，而是銜接節(jié)目?jī)?nèi)容的橋梁，具有建構(gòu)景觀的重要作用。

《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的媒介景觀建構(gòu)路徑

對(duì)具體文化文本的闡釋是深入認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)，[6]《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文本內(nèi)容和景觀呈現(xiàn)揭示了文化節(jié)目發(fā)展中存在的問(wèn)題。一方面，文化節(jié)目作為傳播中介，需要自覺(jué)承擔(dān)傳播傳統(tǒng)文化的歷史重任，文化性不可或缺；另一方面，文化節(jié)目作為一種商品，需要面向市場(chǎng)，迎合受眾的喜好，娛樂(lè)性必不可少。但是在傳統(tǒng)的文化景觀中，文化性與娛樂(lè)性之間具有天然的對(duì)抗性?；诖?，《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在文本創(chuàng)作與敘事選擇中積極尋找古代詩(shī)詞與現(xiàn)代表述的共通點(diǎn)，形成了兼具娛樂(lè)性和文化性的媒介景觀。

精英文化與大眾話(huà)語(yǔ)融合。在文化類(lèi)節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的媒介環(huán)境中，精英文化已難以滿(mǎn)足現(xiàn)代化需求，只有實(shí)現(xiàn)文化的降級(jí)傳播才是文化類(lèi)節(jié)目的發(fā)展之道?！?023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)等重塑了傳統(tǒng)文化的傳播體系，實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾傳播的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)詩(shī)詞與大眾話(huà)語(yǔ)融合的文化景觀，這主要體現(xiàn)在借助敘事符號(hào)建構(gòu)詩(shī)詞文化的通俗化景觀。節(jié)目主持人借助通俗化的語(yǔ)言符號(hào)引用經(jīng)典詩(shī)詞，嘉賓也注重利用大眾話(huà)語(yǔ)解讀詩(shī)詞，這都體現(xiàn)了詩(shī)詞文化通俗化景觀的建構(gòu)。例如，在第一期節(jié)目中，主持人龍洋將“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”與“新春日”“新風(fēng)光”“新氣象”等詞語(yǔ)結(jié)合在一起，加深了觀眾對(duì)于這首詩(shī)的理解。點(diǎn)評(píng)嘉賓康震教授則以“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”形容大功告成的狂喜，以“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華”形容人生自得的欣喜，在緊密結(jié)合主題詞“歡喜”的同時(shí)幫助觀眾了解不同詩(shī)句中的情感。除此之外，節(jié)目還運(yùn)用現(xiàn)代化思維和媒介技術(shù)，將高雅的古代游戲“飛花令”搬上舞臺(tái)，在實(shí)現(xiàn)賽制現(xiàn)代化的同時(shí)，幫助觀眾了解“飛花令”的具體操作方式，一定程度上消解了精英文化的高雅性，建構(gòu)了詩(shī)詞文化的通俗化景觀。

傳統(tǒng)文化對(duì)娛樂(lè)價(jià)值重構(gòu)。景觀的現(xiàn)實(shí)是一種意識(shí)形態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。[7]《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在原有景觀的基礎(chǔ)上重塑了傳統(tǒng)文化的傳播體系，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)容對(duì)娛樂(lè)價(jià)值的重構(gòu)。首先，節(jié)目以詩(shī)詞文化為內(nèi)核，傳播社會(huì)主流價(jià)值觀。節(jié)目并未僅停留在詩(shī)詞傳播方面，內(nèi)容選擇涵蓋了歡喜、本來(lái)、天下、遠(yuǎn)方等哲學(xué)知識(shí)以及主流價(jià)值觀，引人深思。例如，在第一期節(jié)目的“大浪淘沙”環(huán)節(jié)，節(jié)目組設(shè)置了“哪一聯(lián)詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人心系天下的喜悅”的問(wèn)題，將詩(shī)詞與愛(ài)國(guó)情懷結(jié)合在一起，呈現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀景觀。其次，引發(fā)情感共鳴，建構(gòu)勵(lì)志景觀。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介景觀的“龐大堆聚”體現(xiàn)在大眾生活的方方面面，[8]這意味著高質(zhì)量的人物故事成為建構(gòu)媒介景觀的重要素材。《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以詩(shī)詞為引，精心打造了眾多勵(lì)志故事，這些故事的堆積形成了龐大的勵(lì)志景觀。在該節(jié)目中，百人團(tuán)選手皆為普通人，與觀眾有著相似的生活經(jīng)歷或工作經(jīng)歷，他們的故事能夠充分激發(fā)觀眾對(duì)勵(lì)志景觀的認(rèn)同，消解娛樂(lè)屬性帶來(lái)的負(fù)面影響。

符號(hào)表征與媒介敘事融合。阿帕杜萊（Appadurai）指出：“媒介景觀一方面是指生產(chǎn)和散布信息的電子設(shè)備的分配能力，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，生產(chǎn)和傳播信息的能力逐漸大眾化；另一方面是指媒介生產(chǎn)的世界影像。”[9]由此來(lái)看，媒介景觀的建構(gòu)與媒介技術(shù)、影像藝術(shù)發(fā)展間有著密切的聯(lián)系?！?023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在符號(hào)表征與媒介敘事的融合中建構(gòu)媒介景觀，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，利用符號(hào)表征形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。正如上文分析，為了營(yíng)造詩(shī)意空間，節(jié)目精心編排了視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)等，并運(yùn)用鏡頭變化奠定了節(jié)目的基本基調(diào)。除此之外，節(jié)目還在媒介技術(shù)的支持下打造了“全真”的沉浸式情景，幫助觀眾更為直觀地了解中國(guó)詩(shī)詞文化的意境美。例如，在敦煌文化專(zhuān)場(chǎng)，節(jié)目突破時(shí)空限制，演繹了敦煌飛天，展現(xiàn)了敦煌文化的魅力，建構(gòu)了一個(gè)逼真的媒介場(chǎng)景。其次，利用媒介敘事創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式。《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以電視媒介為基本傳播渠道，建構(gòu)了獨(dú)特的媒介景觀，這是其贏得高收視率的重要原因之一。除此之外，該節(jié)目還不斷創(chuàng)新媒介化敘事方式，在社交媒體平臺(tái)開(kāi)展“AI 智能尋詩(shī)”等活動(dòng)，并利用媒介技術(shù)對(duì)游戲賽制進(jìn)行了重新制作，實(shí)現(xiàn)了媒介敘事的雙向傳播，深化了媒介景觀的建構(gòu)。

文化類(lèi)節(jié)目媒介景觀建構(gòu)的發(fā)展方向

在當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境下，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，各類(lèi)文化類(lèi)節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)，誕生了諸如《典籍里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》《見(jiàn)字如面》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等現(xiàn)象級(jí)節(jié)目，代表著電視媒介傳承并傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功實(shí)踐。但是不可否認(rèn)的是，文化類(lèi)節(jié)目在建構(gòu)媒介景觀過(guò)程中仍然存在文化性與娛樂(lè)性失衡、創(chuàng)新性不足等問(wèn)題，文化類(lèi)節(jié)目發(fā)展遭遇瓶頸。在這一情況下，文化類(lèi)節(jié)目應(yīng)當(dāng)通過(guò)傳承并傳播歷史經(jīng)典文化、闡釋并傳遞中國(guó)道德精神等方式建構(gòu)媒介景觀，促使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力。

傳承并傳播歷史經(jīng)典文化。 首先，傳承經(jīng)典文化。在消費(fèi)社會(huì)視角下，傳承歷史經(jīng)典文化尤為重要，文化類(lèi)節(jié)目需要不斷保存與更新內(nèi)容，為自身發(fā)展帶來(lái)源源不絕的動(dòng)力。在具體實(shí)踐中，文化類(lèi)節(jié)目應(yīng)當(dāng)優(yōu)化資源，選擇具有文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值的經(jīng)典文化，以此實(shí)現(xiàn)較好的傳播效果。例如，《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在浩瀚的詩(shī)詞文化中選取了“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符”等廣為人知的經(jīng)典之作，能夠激發(fā)觀眾對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的興趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的傳播。其次，共建歷史記憶。媒介作為文化信息的傳播載體，是共建歷史記憶的重要工具，而文化類(lèi)節(jié)目作為媒介的一種，需要在不斷建構(gòu)景觀的過(guò)程中共建歷史記憶。在具體實(shí)踐中，文化類(lèi)節(jié)目應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理，針對(duì)固有文化記憶進(jìn)行新的內(nèi)涵解讀，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史記憶的共建。[10]例如，在人們的固有認(rèn)知中，清代的滿(mǎn)人與漢人僅是為了維持統(tǒng)治而不得不維系表面和平，但是蒙曼則認(rèn)為“故園無(wú)此聲”證明了滿(mǎn)人已經(jīng)將北京作為第二故鄉(xiāng)，滿(mǎn)漢在清代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了和諧交融。蒙曼的解讀重塑了大眾的固有認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史記憶的重新建構(gòu)。

闡釋并傳遞中國(guó)道德精神。首先，傳播中華傳統(tǒng)美德。電視媒介所要傳達(dá)的通常是社會(huì)主流文化。在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家尤其重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，注重發(fā)揮傳統(tǒng)美德的育人作用。在這一背景下，文化類(lèi)節(jié)目應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)美德融入節(jié)目制作中，以潛移默化的方式影響觀眾的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，防止觀眾因“符號(hào)暴力”對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德產(chǎn)生對(duì)抗性解讀。例如，在《2023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的題庫(kù)中，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”是歌頌?zāi)笎?ài)的偉大；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表達(dá)了怡然自得的生活態(tài)度；“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)”則是告誡人們要珍惜時(shí)光。其次，傳播優(yōu)秀革命精神。革命是歷史命題，中華民族在漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)時(shí)期形成了堅(jiān)韌不拔的革命精神。現(xiàn)在人們雖然生活在和平年代，但是依舊要居安思危，在革命精神的指引下奮發(fā)圖強(qiáng)。基于此，文化類(lèi)節(jié)目應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)文化傳播革命精神，以先進(jìn)的精神力量武裝節(jié)目，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。例如，《2023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》多次考查了毛澤東詩(shī)詞，并注重依據(jù)毛澤東詩(shī)詞解讀革命精神的內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)家文化政策的引導(dǎo)使得文化類(lèi)節(jié)目在娛樂(lè)至死的媒介環(huán)境中有了新的發(fā)展空間，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目的出現(xiàn)提供了傳承傳統(tǒng)文化、彌合現(xiàn)實(shí)缺憾的窗口?！?023 中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為新時(shí)代文化類(lèi)節(jié)目的代表，以全新的方式講述傳統(tǒng)詩(shī)詞文化，其媒介景觀是文化屬性與娛樂(lè)屬性不斷兼容的結(jié)果，是蘊(yùn)含深意的文化表達(dá)，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。