俞 賀，魏 莉

（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要不斷建設(shè)中華民族共有精神家園，需要不斷鞏固文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?！保?］毋庸置喙，鞏固文化主體性，是打造“向內(nèi)凝聚、多元一體”的中華民族文化格局的必由之路。目前學(xué)界關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大命題的研究已取得豐碩成果，淵藪于其理論淵源、現(xiàn)實(shí)靶向、內(nèi)核要義、多維審思、價(jià)值旨趣與實(shí)踐路徑等多個(gè)方面，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等不同維度對(duì)其實(shí)踐路徑的探討較為凸顯，但較少涉及從文化主體性的視域來(lái)凝聚各民族的文化身份認(rèn)知與文化基因認(rèn)同，關(guān)于文化主體性“向內(nèi)凝聚”的價(jià)值檢視與實(shí)踐路徑的探索也較為罕見(jiàn)。鑒于此，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命激勵(lì)之下，如何發(fā)揮文化主體性“向內(nèi)凝聚”的重要作用，以助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大實(shí)踐，是新時(shí)代促進(jìn)文化建設(shè)與創(chuàng)新黨的民族理論所要解決的重要問(wèn)題。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，中華民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中形成了統(tǒng)一于一體的中華文化，且在歷史的進(jìn)程中形成了穩(wěn)定性的基本結(jié)構(gòu)和同質(zhì)性的發(fā)展趨向，凸顯出中華文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，順應(yīng)了“向內(nèi)凝聚”的中華民族發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)國(guó)土面積較大，民族歷史悠久，每個(gè)民族在其形成、發(fā)展與交互的過(guò)程中皆創(chuàng)造了大量的文化成果，并在文化發(fā)展過(guò)程中凝聚為一體，形成了“多元一體”的中華文化共同體。在新的時(shí)代背景下，不斷鞏固中華文明的統(tǒng)一性與中華文化的一體性，既是順應(yīng)中華民族歷史發(fā)展趨勢(shì)的需要，也是順應(yīng)中華文化發(fā)展規(guī)律的需要。如何促使中華文化的一體性更為堅(jiān)固，不斷凝聚各族人民價(jià)值觀念的共識(shí)，是中華文化發(fā)展與傳承所面臨的問(wèn)題，不斷鞏固文化主體性，便是對(duì)此問(wèn)題的主動(dòng)回應(yīng)。以中華文明的統(tǒng)一性引領(lǐng)中華文化發(fā)揮“向內(nèi)凝聚”的精神偉力，是持續(xù)建設(shè)中華文化共同體的必由之路，是以文化認(rèn)同促進(jìn)民族統(tǒng)一與國(guó)家強(qiáng)盛的堅(jiān)實(shí)保障。

一、“向內(nèi)凝聚”的理論支點(diǎn)：鞏固文化主體性的邏輯理路

文化主體性，即文化的“屬人”特性，是一種獨(dú)特的關(guān)涉情感認(rèn)同話(huà)語(yǔ)體系的凝練性表述。人是相對(duì)于文化客體的主體，因而，中華民族的文化主體性表現(xiàn)為中華民族對(duì)中華文化獨(dú)立自主的主人翁意識(shí)與自信、自覺(jué)、自為的歷史主動(dòng)精神。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上多次提及“文化主體性”這一重要論述，明確指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！保?］文化主體性的鞏固遵行“起承轉(zhuǎn)合”的邏輯理路，起始于在“第二個(gè)結(jié)合”中著力賡續(xù)中華文脈、承續(xù)于文化自信的堅(jiān)定，轉(zhuǎn)接于開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新的秉持與堅(jiān)持，集合于中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。文化主體性是“向內(nèi)凝聚”鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論支點(diǎn)。

（一）邏輯“起”項(xiàng)：在“第二個(gè)結(jié)合”中著力賡續(xù)中華文脈

習(xí)近平總書(shū)記指出“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”［1］，“第二個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是相互成就。一方面，雙方在相互契合中相互成就，在中華文脈的不斷賡續(xù)中達(dá)成相互契合與相互成就的有機(jī)統(tǒng)一；另一方面，雙方因相互契合而相互成就，在相互契合與相互成就的有機(jī)統(tǒng)一中繼續(xù)書(shū)寫(xiě)中華文脈的歷史篇章。“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性?！保?］不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，著力賡續(xù)中華文脈，只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上提出“七個(gè)著力”，強(qiáng)調(diào)“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［2］。中華文脈是貫穿于中華民族文化史中的精神基因，在歷史的進(jìn)程中一脈相承，在時(shí)代的更迭中接續(xù)發(fā)展，保存著中華民族悠久而深厚的歷史記憶，承載著中華民族生生不息的強(qiáng)大生命力［3］。馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，必須在“第二個(gè)結(jié)合”中不斷賡續(xù)中華文脈。文化主體性的邏輯起點(diǎn)是在“第二個(gè)結(jié)合”中著力賡續(xù)中華文脈，但“結(jié)合”并非將二者機(jī)械地疊加，而是在契合的基礎(chǔ)上成就，從而形成二者有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成、相互生發(fā)的新機(jī)體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！保?］因而，“第二個(gè)結(jié)合”必然要求著力賡續(xù)中華文脈?！暗诙€(gè)結(jié)合”與著力賡續(xù)中華文脈在鞏固文化主體性的進(jìn)程中互為前提、互為結(jié)果，且彼此相連、彼此融通，共同鑄就文化主體性的邏輯“起”項(xiàng)。在“第二個(gè)結(jié)合”中著力賡續(xù)中華文脈，才能夠?yàn)槲幕黧w性的培育與鞏固根植不可磨滅的精神基因，從而發(fā)揮出中華文化“向內(nèi)凝聚”的重要作用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)增量賦能。

（二）邏輯“承”項(xiàng)：堅(jiān)定文化自信

文化自信是中華民族對(duì)融匯于民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的一種積極、正向的心理態(tài)勢(shì)，是對(duì)中華文化過(guò)去的肯定、對(duì)中華文化現(xiàn)在的自豪以及對(duì)中華文化未來(lái)的期望，并在歷史的進(jìn)程與文化的賡續(xù)中達(dá)成肯定、自豪與期望的融貫與統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。”［1］文化自信是一種精神力量，堅(jiān)定文化自信，方能形成推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史自覺(jué)。

文化主體性與文化自信是內(nèi)在緣由與外在展現(xiàn)相統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，文化主體性是文化自信的潛在性條件與內(nèi)置性支撐。文化主體性為文化自信提供內(nèi)在的不竭動(dòng)力，創(chuàng)造內(nèi)生的形成機(jī)制，續(xù)寫(xiě)內(nèi)化的精神品質(zhì)，渲染內(nèi)通的互動(dòng)環(huán)境。另一方面，文化自信是文化主體性的外在表現(xiàn)，承續(xù)著文化主體性的發(fā)展譜系，接延著文化主體性的歷史基因，為文化主體性開(kāi)辟發(fā)展的道路。只有以文化自信為引領(lǐng)和保障，文化主體性才能夠在中華文脈的接力延展與中華文明的持續(xù)建設(shè)中得以系統(tǒng)性維系。

故而述之，堅(jiān)定文化自信是鞏固文化主體性的邏輯“承”項(xiàng)。如果沒(méi)有文化主體性的深厚積淀，文化自信就很難得以堅(jiān)定；反之如果沒(méi)有文化自信的強(qiáng)有力保障，文化主體性就很難得以鞏固。鞏固文化主體性，堅(jiān)定文化自信，要反對(duì)錯(cuò)誤的傾向，文化自信不是對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目崇拜，要堅(jiān)決反對(duì)文化保守主義與文化虛無(wú)主義。只有在不斷夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚歷史基礎(chǔ)之上，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，塑造現(xiàn)代化的中華文化新機(jī)體，在把握文化發(fā)展規(guī)律之中不斷開(kāi)拓中華文化的未來(lái)，以鞏固文化主體性與文化自信的內(nèi)在結(jié)合，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造有利條件。

（三）邏輯“轉(zhuǎn)”項(xiàng)：秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新

文化主體性的鞏固，并不意味著對(duì)中華文化的盲目自大，也不意味著機(jī)械地堅(jiān)持自我，更不意味著不加甄別地對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承。這就要求在賡續(xù)中華文脈、堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新的態(tài)度與理念轉(zhuǎn)接文化主體性的邏輯理路，不斷豐富和創(chuàng)新文化主體性的踐行路徑，拓展文化主體性的內(nèi)蘊(yùn)與外延?！稗D(zhuǎn)接”意指從民族的轉(zhuǎn)向世界的、從傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的，但并不意味著丟掉民族的和傳統(tǒng)的，而是有力破解“古今中西之爭(zhēng)”，在時(shí)間與空間的雙重維度實(shí)現(xiàn)文化成果的熔鑄古今、匯通中西。“開(kāi)放包容”聚焦于鞏固文化主體性的空間維度，強(qiáng)調(diào)面向不同地域的傳播與吸收的雙向互動(dòng)；“守正創(chuàng)新”聚焦于鞏固文化主體性的時(shí)間維度，強(qiáng)調(diào)面向時(shí)代的現(xiàn)在與未來(lái)、繼承與發(fā)展的雙軌結(jié)合。突破時(shí)空局限，形成傳播、吸收、繼承、發(fā)展的并聯(lián)式文化融合發(fā)展趨向，才能夠在歷史的發(fā)展與全球化的浪潮中創(chuàng)鑄歷史與邏輯相統(tǒng)一的中華文化共同體。

“開(kāi)放”必然面臨文化傳播，應(yīng)積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，在講好中國(guó)故事、構(gòu)建國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系中“著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”［2］。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾在《中國(guó)問(wèn)題》中說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！保?］167還曾指出中國(guó)人的生活方式“若能被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”［4］7。“包容”必然面對(duì)文化吸納，應(yīng)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中他國(guó)文明中的有益成果進(jìn)行適當(dāng)借鑒，但需將其融入中華文化的脈絡(luò)之中，加以辯證分析，而不能機(jī)械地套用或一味地盲從?！笆卣眱?nèi)含繼承，馬克思強(qiáng)調(diào)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接觸碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”［5］669。應(yīng)毫不動(dòng)搖地繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華文化的優(yōu)秀基因與歷史根基?！皠?chuàng)新”指向發(fā)展，應(yīng)毫不動(dòng)搖地拓展中華文化的新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式。鞏固文化主體性，離不開(kāi)對(duì)中華文化的開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新。對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，只有秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能具備強(qiáng)大的凝聚力，將各民族文化“向內(nèi)凝聚”為一體，共同推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大實(shí)踐。

（四）邏輯“合”項(xiàng)：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］這一重大原創(chuàng)性命題，既明晰了新的中華文化建設(shè)使命，又為文化的傳承與發(fā)展指明方向。中華民族現(xiàn)代文明直面中華民族的文化發(fā)展之問(wèn)，即如何在新的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)中破解“古今中西之爭(zhēng)”，從而構(gòu)建既傳承經(jīng)典又面向時(shí)代、既根植民族特色又聯(lián)通人類(lèi)世界的新文明。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！保?］文化的發(fā)展與文明的演進(jìn)并不表現(xiàn)為優(yōu)勝劣汰、舍我其誰(shuí)的逐鹿式霸凌與非此即彼、互不往來(lái)的排他性博弈，而是越來(lái)越呈現(xiàn)出求同存異、融會(huì)貫通、百花齊放、多軌并行的互動(dòng)、互融、互嵌、互鑒、互促的共生態(tài)勢(shì)，更多是突破單向性文明從而轉(zhuǎn)向交互性文明，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的發(fā)展趨向。面對(duì)文明演進(jìn)與文化發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述應(yīng)世、應(yīng)時(shí)、應(yīng)勢(shì)、應(yīng)實(shí)而生，深切回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、文化之問(wèn)，旨在建立以中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性為根基，以中華文明的包容性、和平性為拓展，以中華文明的創(chuàng)新性為線(xiàn)索的新文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的母板，不是機(jī)械套用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類(lèi)文明探索的模板，不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明的翻版，不是其他社會(huì)主義國(guó)家文明實(shí)踐的再版，而是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民成功開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明形態(tài)的新版。

鞏固文化主體性，起始于在“第二個(gè)結(jié)合”中著力賡續(xù)中華文脈，承續(xù)于對(duì)文化自信的堅(jiān)定，轉(zhuǎn)接于對(duì)開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新理念的秉持與堅(jiān)持，最終集合于中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)（見(jiàn)圖1）。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既要堅(jiān)守中華文明的“根”與“脈”，又要融通人類(lèi)文明的“枝”與“葉”；既要傳承傳統(tǒng)文化的“底”與“蘊(yùn)”，又要吸收現(xiàn)代文化的“新”與“變”，并在這一過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。鞏固文化主體性、把握中華文明的統(tǒng)一性，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)凝聚民族復(fù)興的精神合力。

圖1 鞏固文化主體性的邏輯理路

二、何以能夠“向內(nèi)凝聚”：鞏固文化主體性對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神導(dǎo)向作用

中華文化在歷史的發(fā)展進(jìn)程中形成了統(tǒng)一性、穩(wěn)定性與同質(zhì)性的特質(zhì)，這種特質(zhì)應(yīng)在中華文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)中繼續(xù)維持。鞏固文化主體性，對(duì)中華文化自立、自信、自強(qiáng)的主體性意識(shí)，有利于鞏固中華文明的統(tǒng)一性與中華文化的一體性。鞏固文化主體性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮精神導(dǎo)向作用，二者具有深刻的內(nèi)在耦合性。

（一）鞏固文化主體性為“五個(gè)認(rèn)同”提供堅(jiān)實(shí)保障

增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”即“推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同”［7］。增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的心理認(rèn)同保障。中華文化集中表達(dá)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是三者的有機(jī)統(tǒng)一體，其中蘊(yùn)含著以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，與“五個(gè)認(rèn)同”的精神內(nèi)核與價(jià)值要旨相契合，為“五個(gè)認(rèn)同”奠定了堅(jiān)實(shí)的精神根基。鞏固文化主體性，能夠通過(guò)對(duì)文化的內(nèi)涵式發(fā)展發(fā)揮出文化潛移默化、深遠(yuǎn)持久的情感塑造與價(jià)值引領(lǐng)作用，有助于通過(guò)隱性感化與顯性引導(dǎo)等多重路徑實(shí)現(xiàn)對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的增強(qiáng)?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”的增強(qiáng)需要不斷強(qiáng)化文化引領(lǐng)力與向心力，“當(dāng)一個(gè)國(guó)家的文化主體性形成，必然產(chǎn)生文化的磁場(chǎng)效應(yīng)，凸顯出強(qiáng)大的向心力和凝聚力，使人們對(duì)國(guó)家形成高度的文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同”［8］，不斷鞏固全國(guó)各族人民對(duì)中華文化自立、自信、自強(qiáng)的文化主體性意識(shí)，能夠引領(lǐng)全國(guó)各族人民共同構(gòu)建心理認(rèn)同的情感機(jī)制，進(jìn)而為“五個(gè)認(rèn)同”提供前提保障，增強(qiáng)其精神動(dòng)力。將“五個(gè)認(rèn)同”內(nèi)蘊(yùn)于文化發(fā)展的全過(guò)程、全方位，在新的文化成果之中不斷構(gòu)建“五個(gè)認(rèn)同”的話(huà)語(yǔ)體系，凝練“五個(gè)認(rèn)同”的表達(dá)范式，是鞏固文化主體性的深切內(nèi)涵。此外，鞏固文化主體性，需要發(fā)揮文化認(rèn)同的關(guān)鍵性作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”［9］由此可見(jiàn)，不斷鞏固文化主體性是不斷促進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)設(shè)心理認(rèn)知維度與情感共通維度的向心力。

（二）鞏固文化主體性為“四個(gè)與共”開(kāi)拓精神磁場(chǎng)

習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！保?］“四個(gè)與共”構(gòu)筑了中華民族共同體的精神內(nèi)核，布展了中華民族全體人民同向同行的精神場(chǎng)域。鞏固文化主體性與樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念具有高度的內(nèi)在契合性。一方面，文化主體性與“四個(gè)與共”都根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在時(shí)代的發(fā)展與實(shí)踐的推進(jìn)中不斷賡續(xù)。墨家“為彼，猶為己也”的兼愛(ài)思想與“四個(gè)與共”理念中所蘊(yùn)含的中華民族全體人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的人文關(guān)懷精神產(chǎn)生思想共鳴，與文化主體性中所蘊(yùn)含的中華文明包容性特征產(chǎn)生情感共振。另一方面，文化主體性與“四個(gè)與共”都蘊(yùn)含著全國(guó)各族人民共在、共創(chuàng)、共治、共建、共享的共同體理念。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。”［10］各民族都在中華文化的自信、自立、自強(qiáng)、自為中貢獻(xiàn)了強(qiáng)大的力量，共同鞏固文化主體性，共同在推促文化燦爛的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)美美與共?！靶萜菖c共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”夯實(shí)了“美美與共”，“美美與共”促進(jìn)了“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”。故而言之，鞏固文化主體性，能夠?yàn)椤八膫€(gè)與共”開(kāi)拓更為強(qiáng)大的精神磁場(chǎng)。

（三）鞏固文化主體性為中華民族共有精神家園建造思想城墻

“建設(shè)中華民族共有精神家園，實(shí)質(zhì)是構(gòu)筑中華民族文化共同體、精神共同體和價(jià)值共同體的過(guò)程。”［11］中華民族共有精神家園是一種精神實(shí)體的總和，是相對(duì)于物質(zhì)世界客觀實(shí)體的一種精神隱喻，將心理狀態(tài)、道德人倫、文化傳統(tǒng)、思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值訴求與情感依托通過(guò)實(shí)體的“家園”概念凝結(jié)成有機(jī)的共同體，為中華民族全體人民提供精神依托、情感支撐與價(jià)值導(dǎo)向。

文化主體性與中華民族共有精神家園具有高度的理論關(guān)聯(lián)性。首先，二者在文化底蘊(yùn)上同源。二者都扎根于中華民族的精神沃土，生長(zhǎng)于中華民族的文化環(huán)境?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分赋觯骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”儒家思想主張“修文德”，即“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。這些傳統(tǒng)的思想觀念既涵育了中華文化自古以來(lái)一脈相承的“和合”與“統(tǒng)一”的精神內(nèi)核，又內(nèi)含以文化人的文化功能與文化傳播觀念。其次，二者在要義構(gòu)成上同質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。”［12］鞏固文化主體性必然要求不斷賡續(xù)中華文脈，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓；構(gòu)筑中華民族共有精神家園必然要求以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為地基。繼承傳統(tǒng)，“主體”才能彰顯；夯實(shí)地基，“家園”才能穩(wěn)固。最后，二者在價(jià)值旨趣上同向。二者共同續(xù)寫(xiě)中華民族偉大的精神史詩(shī)，共同促進(jìn)、保障民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一，共同維系著多元一體的中華文化格局。故而言之，鞏固文化主體性能夠?yàn)橹腥A民族共有精神家園建造堅(jiān)韌的思想城墻。

（四）鞏固文化主體性為各民族交往交流交融打通時(shí)空?qǐng)鲇?/h3>

鞏固文化主體性，增強(qiáng)中華文化的凝聚力，能夠不斷引領(lǐng)、促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。中華民族的發(fā)展歷史是各族人民共同奮斗的歷史，各族人民在推動(dòng)歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)程中都發(fā)揮著巨大的作用，匯聚在一起便形成強(qiáng)大的、無(wú)堅(jiān)不摧的合力，表現(xiàn)為各民族交往交流交融的歷史過(guò)程［13］。各民族交往交流交融，既是中華民族不斷發(fā)展的歷史規(guī)律，又是全國(guó)各族人民的主體性?xún)r(jià)值選擇，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。不斷挖掘各民族交往交流交融的共同歷史記憶，有助于在時(shí)間和空間的雙重維度鍛造中華民族多元一體的文化共同體格局。不斷促進(jìn)各民族的交往交流交融，既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求，又是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐成效。研究史料典籍是鞏固文化主體性的重要手段，有助于在中華文明的悠久歷史中不斷挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精華，更有助于展現(xiàn)各民族交往交流交融的歷史印記［14］。通過(guò)鉆研古籍、斟酌古物，不斷收集、整理與民族交往歷史相關(guān)的資料文獻(xiàn)與古文記載，保護(hù)、修復(fù)相關(guān)文物，從中整理出各民族在歷史上交往交流交融的基因圖譜，并通過(guò)優(yōu)秀文藝作品展演、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播等多種方式講好民族團(tuán)結(jié)互助的歷史故事，展現(xiàn)民族間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、政治互動(dòng)與文化融合，有助于保存歷史記憶、賡續(xù)文化基因，讓中華民族交往交流交融的歷史傳統(tǒng)接續(xù)傳承。

三、如何“向內(nèi)凝聚”：以鞏固文化主體性為鑄牢中華民族共同體意識(shí)增量賦能

鞏固文化主體性，增強(qiáng)中華民族對(duì)中華文化自信、自覺(jué)、自為的歷史主動(dòng)精神，是承繼中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)的內(nèi)在要求，是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族文化發(fā)展趨勢(shì)的題中之義。鞏固文化主體性，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以兼收并蓄的態(tài)度對(duì)待人類(lèi)文化史上的優(yōu)秀成果，鑄造貫通古今、融通中外的新文化，但這種新文化不是機(jī)械的文化雜糅，也不是將一切優(yōu)秀的文化成果簡(jiǎn)單疊加，而是不斷促使其有機(jī)結(jié)合，在對(duì)待人類(lèi)優(yōu)秀文化成果時(shí)應(yīng)有所取舍、辯證分析、去蕪存菁；在堅(jiān)持中華文脈的基礎(chǔ)之上使之“為我所用”，并結(jié)合時(shí)代之需、人民之問(wèn)推陳出新，不斷形成中華文化發(fā)展的張力，譜寫(xiě)新時(shí)代中華文化發(fā)展的新篇章。鞏固文化主體性，應(yīng)正確把握中華民族文化與各民族文化的關(guān)系，把握“多元”與“一體”的關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)到“多元”內(nèi)含于“一體”之中，“多元”不能脫離“一體”而存在。應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到各民族文化都是中華文化不可分割的重要組成部分，共同鑄就了中華文化的豐富多彩、博大精深。在各民族文化的相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互融通中促進(jìn)中華文化的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而能夠發(fā)揮出中華文化“向內(nèi)凝聚”的重要作用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)增量賦能。

（一）內(nèi)斂：打造民族文化相互影響的空間格局

打造民族文化“內(nèi)斂”的空間格局，是“向內(nèi)凝聚”建設(shè)文化共同體的重要路徑，即發(fā)揮民族文化的吸引力、感召力以促進(jìn)各民族文化之間相互影響。各民族文化之間的相互影響，既是中華文化延續(xù)至今的發(fā)展規(guī)律，又是鞏固文化主體性所要倡導(dǎo)的價(jià)值取向。促進(jìn)各民族文化之間的相互影響，打通文化“內(nèi)斂”的空間場(chǎng)域，需要不斷提升民族文化的吸引力與傳播力，形成相輔相成，共同發(fā)展的空間格局。

中華民族的文化主體性是中華文化的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力之源，應(yīng)在鞏固文化主體性中引領(lǐng)全國(guó)各族人民共同提升中華文化的吸引力與傳播力，共同構(gòu)建兼收并蓄、博大精深的中華文化體系。一方面，提升中華文化的吸引力是不斷增強(qiáng)中華文化影響力的前提。一種文化若要發(fā)揮出對(duì)其他文化的影響作用，必須有其自身的吸引力?！拔狈侥堋坝绊憽?，自身是否有魅力、是否是經(jīng)典，決定自身是否能夠受到青睞。我國(guó)有頗具魅力的文化，各民族文化都是中華文化的重要組成部分，都是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，以其獨(dú)具特色的文化內(nèi)容與文化形式豐富著中華民族大家庭中各成員的精神生活，在對(duì)其進(jìn)行守正創(chuàng)新的同時(shí)應(yīng)充分展現(xiàn)其魅力，使其更能夠吸引全國(guó)各族人民的喜愛(ài)。另一方面，要在提升中華文化吸引力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升其傳播力?！熬葡阋才孪镒由睢?，僅有吸引力尚不足以產(chǎn)生更廣泛的影響，還需要不斷促使其走出去，突破地域的限制。從現(xiàn)實(shí)居住空間與網(wǎng)絡(luò)空間兩個(gè)維度來(lái)看，皆需要運(yùn)用多種手段和途徑。在現(xiàn)實(shí)居住空間內(nèi)，需要不斷促進(jìn)各民族交往交流交融，如舉辦社區(qū)交流聯(lián)誼活動(dòng)、文藝匯演活動(dòng)、節(jié)日慶典活動(dòng)等，在活動(dòng)中引導(dǎo)各族人民共同參與；在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，可充分利用數(shù)字載體與媒體傳播平臺(tái)，發(fā)揮媒介傳播的重要作用以實(shí)現(xiàn)多層次的互動(dòng)。提高文化吸引力與傳播力，是促進(jìn)民族文化相互影響的必由之路，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)各民族之間的聯(lián)系與互動(dòng)，是打造民族文化相互影響空間格局的必要手段，加強(qiáng)促進(jìn)各族人民在交往交流交融中增進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同。

（二）內(nèi)修：編織民族文化相互轉(zhuǎn)化的秩序網(wǎng)格

在相互影響、吸收、借鑒的基礎(chǔ)之上，不斷促進(jìn)各民族文化相互轉(zhuǎn)化，鋪設(shè)“共通互動(dòng)，互不分離”的秩序網(wǎng)格是鞏固文化主體性進(jìn)而“向內(nèi)凝聚”推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大實(shí)踐的精神保障。各民族文化相互成就、相輔相成、共同發(fā)展，是共有、共建、共享中華民族文化共同體的前提條件。轉(zhuǎn)化才能共有，通過(guò)轉(zhuǎn)化不斷促進(jìn)各民族文化相互交融，將個(gè)體的差異轉(zhuǎn)化為整體的豐富，且因個(gè)體的差異而構(gòu)成整體的豐富。各民族文化通過(guò)民族特色的節(jié)日、民俗、藝術(shù)、語(yǔ)言文字、生活習(xí)性等方面展現(xiàn)出來(lái)，貫穿于各民族衣食住行、家族人倫、生產(chǎn)勞動(dòng)、人際交往、娛樂(lè)活動(dòng)等方方面面。各族人民在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交往與文化交流中已經(jīng)形成了互不分離的關(guān)系，并在新的歷史階段進(jìn)一步深化。編織民族文化相互轉(zhuǎn)化的秩序網(wǎng)格，促進(jìn)各民族文化的吸收與融通，是促進(jìn)中華民族文化共同體繁榮發(fā)展的需要?！稗D(zhuǎn)化”包含兩方面的內(nèi)容，一方面是吸收其他文化中的優(yōu)秀因素，將其轉(zhuǎn)化為自身的組成部分；另一方面是將文化的原初特色結(jié)合新時(shí)代的新特征轉(zhuǎn)化為合時(shí)代之需、合人民之要的新文化。這需要各級(jí)部門(mén)積極發(fā)揮作用，采取適合文化特色與文化發(fā)展規(guī)律的舉措，開(kāi)展文化交流聯(lián)誼活動(dòng)引導(dǎo)文化工作者增進(jìn)文化自信，促進(jìn)中華民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)文化的發(fā)展強(qiáng)化凝聚各族人民的情感共鳴與價(jià)值共識(shí)。

（三）內(nèi)嵌：形塑民族文化相互融通的范式機(jī)理

在推進(jìn)各民族文化相互影響、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上促進(jìn)其相互融通，形成“你中有我，我中有你”的相互內(nèi)嵌關(guān)系，是構(gòu)建中華民族文化共同體必不可少的環(huán)節(jié)。各民族文化既是本民族的文化，又是整個(gè)中華民族的文化。中華文明的開(kāi)放性與包容性鑄就了各民族文化相互融通的可能性與必要性。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象與文化元素得到更多的關(guān)注，顯現(xiàn)出鮮明的開(kāi)放性、包容性和互通性。促進(jìn)各民族文化間的相互融通，既是中華民族文化發(fā)展的客觀規(guī)律，又是各族人民共同鞏固文化主體性的價(jià)值要求。馮友蘭先生曾在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中指出：“同無(wú)妨異，異不相害；五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平?！保?5］形塑各民族文化相互融通的范式機(jī)理，應(yīng)不斷促進(jìn)各民族文化間的互嵌，引領(lǐng)各族人民共同構(gòu)建中華文化共同體。這既是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的文化發(fā)展事實(shí)，又是中華文化發(fā)展的規(guī)律，是客觀規(guī)律與主體選擇的統(tǒng)一，應(yīng)在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史趨向中繼往開(kāi)來(lái)、繼續(xù)推進(jìn)，以促進(jìn)中華文化五色交輝，相得益彰。

（四）內(nèi)合：構(gòu)建民族文化有機(jī)統(tǒng)一的多維體系

鞏固文化主體性，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)、把握各民族文化與中華民族文化的“多元一體”關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)?！保?］各民族文化互不排斥，相互吸引，共同發(fā)展，合為一體，構(gòu)建“合為一家，不分你我”的文化發(fā)展體系，形成各民族共同傳承、共建共享的文化發(fā)展關(guān)系，共同發(fā)揮凝心聚力的作用，共同創(chuàng)造豐富多彩的文化生活，促進(jìn)五十六個(gè)民族實(shí)現(xiàn)精神上的共同富裕，是共同建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化、共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之義。

通過(guò)文化主體性的鞏固，將中華民族的文化成果凝聚成文化共同體，將中華文明的價(jià)值取向、精神風(fēng)貌、審美意向、思想主張與情感要旨內(nèi)蘊(yùn)于其中，有助于引導(dǎo)人民群眾在夯實(shí)文化認(rèn)同的過(guò)程中推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大實(shí)踐，為國(guó)家發(fā)展注入不竭的精神動(dòng)力與堅(jiān)韌的實(shí)踐偉力。鞏固文化主體性，是全國(guó)各族人民共同創(chuàng)造燦爛多彩的中華文化的過(guò)程，是構(gòu)建有機(jī)統(tǒng)一的中華文化共同體的過(guò)程。如在各類(lèi)節(jié)日中，各族人民共同舉辦、共同參與節(jié)日慶典與相關(guān)儀式活動(dòng)，是增進(jìn)民族感情、發(fā)展民族文化、共同構(gòu)建民族文化有機(jī)統(tǒng)一的多維體系的有效舉措。

鞏固文化主體性為鑄牢中華民族共同體意識(shí)增量賦能。各民族文化從相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互融通到有機(jī)統(tǒng)一是層層遞進(jìn)的串接式過(guò)程，下一個(gè)環(huán)節(jié)以上一個(gè)環(huán)節(jié)為實(shí)踐基礎(chǔ)，又是四個(gè)環(huán)節(jié)相互統(tǒng)一的并進(jìn)式實(shí)踐推進(jìn)；既是時(shí)間上的接續(xù)推進(jìn)，又是空間上的交互融合，創(chuàng)造如費(fèi)孝通所言的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的中華文化新輝煌。

四、結(jié) 語(yǔ)

鞏固文化主體性，是發(fā)揮中華文化“向內(nèi)凝聚”重要作用的題中之義，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑。文化主體性的鞏固遵行“起承轉(zhuǎn)合”的邏輯理路，起始于在“第二個(gè)結(jié)合”中著力賡續(xù)中華文脈，承續(xù)于文化自信的堅(jiān)定，轉(zhuǎn)接于開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新的秉持與堅(jiān)持，集合于中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。以鞏固文化主體性為鑄牢中華民族共同體意識(shí)增量賦能，以民族文化內(nèi)斂、內(nèi)修、內(nèi)嵌、內(nèi)合的內(nèi)聚力構(gòu)建“多元一體”中華文化共同體，是涵育中華文明統(tǒng)一性特質(zhì)的內(nèi)在要求。

“習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想?！保?］習(xí)近平文化思想的形成，為中華文化的傳承、傳播與發(fā)展提供了理論依循，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論探索與實(shí)踐推進(jìn)拓展了研究范式，為中華民族共有精神家園的建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論保障。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！保?］統(tǒng)一性是中華文明的內(nèi)在特性，一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同期寄。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深邃的統(tǒng)一理念，如四海之內(nèi)皆兄弟、五方之民共天下、六合同風(fēng)、七鄰友好、八方通達(dá)、九州共貫以及“大道之行也，天下為公”等觀念深刻浸潤(rùn)著中華民族現(xiàn)代文明，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)尋求最大公約數(shù)、描繪最大同心圓。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵，在新時(shí)代以文化主體性的鞏固發(fā)揮出中華文化“向內(nèi)凝聚”的重要作用，是全國(guó)各族人民共同構(gòu)筑中華民族共有精神家園的應(yīng)有之義。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，應(yīng)緊緊抓住“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，以鞏固文化主體性凝聚起推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。