賈未舟

作為一名教師，二十五年來，我一直有個(gè)哲學(xué)教育夢(mèng)。

一

1995年，我畢業(yè)于東北師范大學(xué)政治系，初識(shí)哲學(xué)，觸動(dòng)尤深。心智在啟蒙階段所遇見的東西，對(duì)人生有根本的影響。同年，我考上吉林大學(xué)西方哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，1998年畢業(yè)，那一年，我27歲。偶然機(jī)緣，入職廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)（前身為廣東商學(xué)院），當(dāng)時(shí)我主要承擔(dān)公共課，這是我的本職工作。我努力做好本職工作，未有懈怠。不過，不能教專業(yè)課，總有不甘。逐漸地，我心里升騰起一個(gè)愿望，要在這所我棲身的大學(xué)進(jìn)行哲學(xué)啟蒙。

這是哲學(xué)品性的慣性使然，也是教師的職業(yè)責(zé)任使然。我覺得，一個(gè)財(cái)經(jīng)類高校和它的大學(xué)生，一個(gè)人文精神相對(duì)匱乏的地方和群體，需要哲學(xué)。很多人會(huì)認(rèn)為，一個(gè)財(cái)經(jīng)類高校以實(shí)用性學(xué)科為主，培養(yǎng)技術(shù)性人材，要凌空蹈虛的哲學(xué)干什么？凌空蹈虛是哲學(xué)的表象，也是對(duì)哲學(xué)的誤解。大學(xué)教育根本上是以能力和心性培養(yǎng)為中心的素質(zhì)教育，而不僅僅是職業(yè)技能教育。實(shí)際上，哲學(xué)超越一切專業(yè)界限，也超越一切專業(yè)知識(shí)的局限，它的最大社會(huì)價(jià)值不在少數(shù)人的專業(yè)教育，而在大多數(shù)非專業(yè)的通識(shí)教育。哲學(xué)，是無用之大用，每個(gè)人都應(yīng)該是自己的哲學(xué)家，一個(gè)人不一定要搞哲學(xué)研究，但是一定要有哲學(xué)思維。我覺得此“大用”，不是簡(jiǎn)單的成功學(xué)方法論匯集，也沒有技術(shù)性的操作，而是一種貫穿生命整體的根本智慧。從通識(shí)教育角度看，大道化簡(jiǎn)，主要體現(xiàn)在三點(diǎn)：其一，認(rèn)識(shí)自己，以立本體；其二，理性思考，富有思想，建構(gòu)主體精神；其三，哲學(xué)所具有的深厚情懷、寬廣格局與高遠(yuǎn)心態(tài)。以上三點(diǎn)，雖然不能說是哲學(xué)專屬，但也是哲學(xué)專長(zhǎng)，無可替代。哲學(xué)與教育在人類歷史上也緊密關(guān)聯(lián)、影響深遠(yuǎn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：比如在最早期，孔子刪定六經(jīng)，設(shè)壇講學(xué)，有教無類，而有孔門四科；柏拉圖《理想國(guó)》中所謂的教育階梯成為古典七藝的基礎(chǔ)；亞里士多德的逍遙園千古流芳，其所謂“吾愛吾師，吾更愛真理”可謂道盡哲學(xué)教育真諦。亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話就是：人在本性上是求知的。哲學(xué)純粹“愛智慧”，因此“無用而大用”，是自由的學(xué)問，進(jìn)而，哲學(xué)教育，也因此是馬克思意義上的“自由勞動(dòng)”。高山仰止，景行行止，吾雖不敏，愿學(xué)焉，終生明之，誦之，行之。

二

我任教的學(xué)校，建立時(shí)間不長(zhǎng)，以經(jīng)濟(jì)、管理和法律學(xué)科為主干，或者說，這里的教育氛圍很務(wù)“實(shí)”，人文精神弱淡。在這種環(huán)境下從事哲學(xué)教育，就不能以純哲學(xué)專業(yè)的角度來開展，而要把哲學(xué)理論的純粹性和人生哲學(xué)實(shí)用性結(jié)合起來，把哲學(xué)思維和學(xué)生具體專業(yè)特殊性結(jié)合起來，以期補(bǔ)益于大學(xué)生的智慧成長(zhǎng)和整體發(fā)展，這是我的哲學(xué)教育指導(dǎo)思想。一所綜合性重點(diǎn)大學(xué)，有廣泛的人文學(xué)科的設(shè)置，人文資源豐富，人文精神彰顯，似乎是天經(jīng)地義的，那么是不是一個(gè)務(wù)“實(shí)”的普通的財(cái)經(jīng)類高校，就不需要人文精神？那些在這里讀書的大學(xué)生就不需要人的全面發(fā)展，就不需要認(rèn)識(shí)自己、富有思想因而具備做大事業(yè)的格局和視野？對(duì)于一個(gè)非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生而言，哲學(xué)作為通識(shí)教育的重要部分，對(duì)專業(yè)教育有極大的助益，它的邊際效應(yīng)甚至大于哲學(xué)專業(yè)大學(xué)生。從另一個(gè)角度講，從小就受“應(yīng)試教育”模式熏蒸的大學(xué)生需要思想啟蒙，需要轉(zhuǎn)換思維方式，這是人生的“補(bǔ)課”，這是個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，刻不容緩，時(shí)不我待！

我的哲學(xué)教育之路實(shí)現(xiàn)的途徑，是從課堂開始的。我講哲學(xué)課，總是貫穿著強(qiáng)烈的問題意識(shí)。哲學(xué)是思想的魔力場(chǎng)，首先是無盡的“追問”，有了新問題，才能有不斷的新思想所帶來的創(chuàng)造。如愛因斯坦所言，提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。1998年，我來到廣財(cái)?shù)臅r(shí)候，這里還沒有純哲學(xué)課程，當(dāng)時(shí)，我承擔(dān)的課程是《馬克思主義哲學(xué)》，這是一門政治理論課。我則力圖把這門課的政治性和人文性相結(jié)合，因?yàn)槲疑钌钪溃颊n不能靠灌輸而同樣要靠理性地講道理，才能取得好的效果。在我的課堂上，馬克思不僅僅是一個(gè)偉大革命家，還是一個(gè)具有高尚人格的思想家。為此，我實(shí)操且據(jù)實(shí)感，寫作了一篇論文《還原馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)本色》。從此，一邊教學(xué)，一邊寫跟課程相關(guān)的文章，成為我的教學(xué)習(xí)慣，這些文章可以是教學(xué)論文，更多是隨筆。我希望自己的課堂不是夸夸其談，而是自己思考和實(shí)踐的結(jié)果，學(xué)生看到思想化為文字，更有助于深入地理解，更容易相互產(chǎn)生共鳴。講、思、寫作相結(jié)合，遂成為我的講課秘笈。

我開啟了我的哲學(xué)教育之路，有計(jì)劃開設(shè)或主講系列哲學(xué)課程。1999年，我開設(shè)《當(dāng)代西方哲學(xué)課程》，20世紀(jì)末的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)在廣東開始大行其道，如光速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向似乎掩蓋了一切。我為這個(gè)課程專門寫作了《林中路——現(xiàn)代西方哲學(xué)》《哪怕做半學(xué)期的尼采》《祁克果的選擇》《哲學(xué)修養(yǎng)與素質(zhì)教育》等隨筆。我告訴學(xué)生，哲學(xué)是一種邏輯分析講道理的活動(dòng)，很大程度上是一種價(jià)值論，沒有嚴(yán)格意義上的對(duì)錯(cuò)之分，哲學(xué)不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，卻展示了諸多的可能性。2000年，我開設(shè)《西方文化簡(jiǎn)史》，全方位介紹西方文化從古希臘到當(dāng)代的文化史。并專門寫作了《什么是西方》《積極的虛無主義》等文章。2005年開始，我開設(shè)《西方哲學(xué)智慧》課程，講授西方古代和近代哲學(xué)，正好和《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮》形成互補(bǔ)，在知識(shí)、思想、智慧三個(gè)層次談?wù)撊松?，為人與為文一致，學(xué)問與事功融通。為此課程，我也撰寫了大量的哲學(xué)隨筆。

2006年我舍西取中，考取中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，我的學(xué)術(shù)興趣和精神旨?xì)w越來越回歸中國(guó)思想和文化，同年，我開始主講《中國(guó)哲學(xué)智慧》。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生去剖析中國(guó)人、中國(guó)文化、中國(guó)歷史發(fā)展背后的思維方式根源。

2012年，我開設(shè)了《中國(guó)管理哲學(xué)》課程，這門課契合財(cái)經(jīng)類高校的專業(yè)特色，從國(guó)學(xué)與管理智慧相結(jié)合的角度梳理中國(guó)儒家、道家、墨家、法家等傳統(tǒng)思想派別的現(xiàn)代價(jià)值，無論對(duì)企業(yè)管理還是人生管理方面，都可以有效回?fù)簟爸袊?guó)文化落后”之謬論，一時(shí)應(yīng)者云集，反響熱烈。我為此寫作了《文化中國(guó)與文化產(chǎn)業(yè)》《極簡(jiǎn)主義》《中道理性與中道社會(huì)》等隨筆。2016年開始，我開始主講《追尋幸?！鞣絺惱韺W(xué)視角》，這門課程梳理了西方思想史關(guān)于幸福觀的論述，探討了“什么是幸?！边@一人生根本問題。我寫作了《說幸?！贰段沂钦l》等隨筆。我告訴學(xué)生，如果生活的職業(yè)和生命的事業(yè)能夠合一，不互相沖突，不必因毫無交集而分為兩橛，這是人生的最大恩賜和福氣。學(xué)生們拈花微笑，自性徜徉，或疑我所言，或信我所講，在他們年輕的時(shí)候，在他們思想最活躍的時(shí)代，喚醒了他們的靈魂，激發(fā)了他們的思想，促使他們建構(gòu)生命本體意識(shí)和主體精神，這是我——一個(gè)教師的最大的幸福。

在授課方式上，我習(xí)慣于干“笨活”作“苦力”，我建構(gòu)的是純粹的原始的“面對(duì)面”“心連心”的課堂。我始終覺得，課是講出來的，我不太喜歡任何種類的電氣化教學(xué)，我甚至覺得就連PPT都是累贅，都在分割連續(xù)性，都在阻隔靈感。哲學(xué)是生命教育，一堂哲學(xué)課就是一場(chǎng)生命之旅，只需要營(yíng)造一個(gè)生命精、氣、神共在的生命場(chǎng)景，讓學(xué)生在其中徜徉，在其中融化。

若自詡大公無私，像《中庸》說得那樣臨深履薄、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，這是虛偽的假話，但是，貽厥嘉猷，勉其祗植，我盡了綿薄之力了。這是我的工作，也是我心靈的事業(yè)，不欺暗室，卑以自牧。我的哲學(xué)課堂，有蘇格拉底的睿智，有斯賓諾莎的寧靜，有叔本華的瘋狂，有老子的大巧若拙，有莊子的凌霄俊逸，有孔子的知其不可而為之的決絕，也有王陽明“滿大街都是圣人”的心勝，融知識(shí)、思想和智慧于一爐。若不能以思想統(tǒng)攝知識(shí)，知識(shí)永遠(yuǎn)只是外在的教條，若不能把知識(shí)和思想上升到智慧，生命何所依？思想是知識(shí)和智慧的津梁，以立本心，以迎朝陽。思想的創(chuàng)新性會(huì)帶來理想主義的憧憬，思想的批判性會(huì)給人現(xiàn)實(shí)主義的清醒，同時(shí)，思想的超越性也會(huì)拒斥現(xiàn)世主義的醬缸與泥淖。但是，思想也會(huì)帶來與眾不同，這可能意味著來自周遭的隔膜，我告訴學(xué)生，要有批判精神：“一味肯定，最終必是懷疑，懷疑的結(jié)果是毀滅，學(xué)會(huì)懷疑，最終得到的是肯定，肯定的結(jié)果是升華?！薄肚f子·列御寇》中說“巧者勞，智者憂，無能者無所求！”德國(guó)哲學(xué)家叔本華說，要么庸俗，要么孤獨(dú)。尼采也說：你今天是一個(gè)孤獨(dú)的怪人，你離群索居，總有一天你會(huì)成為一個(gè)民族。在哲學(xué)課堂上，認(rèn)識(shí)自己，成為自己，成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)大寫的人，知識(shí)、思想并行，智慧、情懷共生，行有余力，關(guān)心人類，泛愛眾而親仁。

單純的哲學(xué)課堂是不夠的。因?yàn)槿绻惠o以閱讀，尤其是哲學(xué)經(jīng)典的細(xì)讀，聽課就只能是被動(dòng)的，知識(shí)就不扎實(shí)，思想就不深入，在有限的時(shí)間里捕捉和深化思想靈感的能力就不足。于是乎，2014年6月21日，我和那些熱愛思想的學(xué)生，共同創(chuàng)辦了廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)金蘭細(xì)讀會(huì)，把哲學(xué)教育延伸到課外，延伸到日常生活中。當(dāng)問題堆積而不得解的時(shí)候，我們不去做無謂的“口舌之爭(zhēng)”，而是沉潛心志，去細(xì)讀原著，厲兵秣馬，待天時(shí)已到，傳檄天下，號(hào)召各路諸侯，約定研討會(huì)，華山論劍，如切如磋，如琢如磨。我們的口號(hào)是：寧少讀，讀經(jīng)典，務(wù)細(xì)讀。我們鄭重其事，甚至為細(xì)讀會(huì)共同創(chuàng)作了會(huì)歌——《金蘭愿》：金萃蘭芳，金萃蘭芳，明日中華，薪傳火飏。我們擊節(jié)而歌，曲水流觴，聲震屋宇，響遏行云，其情也真，其志也壯。

金蘭細(xì)讀會(huì)配合哲學(xué)課堂，專注于人文類的經(jīng)典原著的細(xì)讀，謙卑而虔誠(chéng)地進(jìn)入一個(gè)個(gè)思想的魔力場(chǎng)，讓經(jīng)典復(fù)活，打開思想之門，面向文本，培養(yǎng)扎實(shí)而深度的思考、研究、表達(dá)能力，做到言之有據(jù)、持之有故。細(xì)讀，因敬居靜而品，是為書道，既是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)是學(xué)此學(xué)，樂是樂此樂，打通教育與生活的隔閡，生活即教育，教育即生活，因而也是一種生活美學(xué)。我和金蘭細(xì)讀會(huì)的同學(xué)，在具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷探索，不斷校正，不斷補(bǔ)益，發(fā)展出了獨(dú)特且富有成效的細(xì)讀方法。在十年的金蘭細(xì)讀會(huì)發(fā)展歷程中，迄今為止，一共組織了42次細(xì)讀會(huì)，細(xì)讀了42本中外原著，42個(gè)帶讀人和主講人，每一次都那么歡欣、熱烈和莊重。2022年，寫作了六年也在實(shí)踐中修改了六年的兩萬余字長(zhǎng)文《細(xì)讀的理念與方法》公開發(fā)表，成為金蘭細(xì)讀會(huì)哲學(xué)教育的見證，這是金蘭細(xì)讀會(huì)共同的精神創(chuàng)造。

哲學(xué)課程論文，我都要求手寫，因?yàn)闀鴮懕旧砭蛢A注著情懷，而電子版不會(huì)有。金蘭細(xì)讀會(huì)上細(xì)讀經(jīng)典，我跟學(xué)生說，請(qǐng)讀紙質(zhì)版，而不是電子版，打開有墨香的書，生命遇見生命，還你一瓣心香。技術(shù)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，無可改變，但是在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬電子化的時(shí)代，人要深根固柢，橫而不流，不能被技術(shù)拖著走。在你年輕的時(shí)候，不妨用點(diǎn)兒笨功夫，不妨親近自然，不妨大巧若拙，不妨更原始些，以觸摸本真。就像我經(jīng)常跟學(xué)生說，在你最好的年紀(jì)，不要急著去掙錢，不要急著見成績(jī)，成長(zhǎng)需要慢功夫，去閱讀吧，思考吧，想象吧，創(chuàng)造吧，這是哲學(xué)的呼喚！教育是植根，而非插花。

哲學(xué)教育與經(jīng)典細(xì)讀，相得益彰；哲學(xué)課堂與金蘭細(xì)讀會(huì)，榫卯成善。

三

哲學(xué)課堂上的學(xué)生，他們那種尋根問底、艱深思考的表情還深深留在我的記憶里，金蘭細(xì)讀會(huì)上的蘭友，沉著雄辯的英姿，永遠(yuǎn)刻在我的心中。無論是哲學(xué)課堂還是金蘭細(xì)讀會(huì)，在方法論上，我始終認(rèn)為“思想，是自己的事”，以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)“天助自助者”，自教，是受教育的最高層次，自明，是受教育的最高境界。我有“五句教”：閱讀是敲門磚，思考是點(diǎn)金石，切論是催化劑，游學(xué)是穿梭機(jī)，寫作是收納盒，在我二十五年的哲學(xué)教育實(shí)踐中，未敢怠慢和茍且，這五者兼容并蓄，一以貫之。我尤其推崇“五句教”中的“寫作是收納盒”環(huán)節(jié)，我鼓勵(lì)學(xué)生記錄自己的生命和思想軌跡，不能“述而不作”，在個(gè)體的“小歷史”里去“小寫作”，在寫作中整全生命，讓萬事萬物各彰其能各得其所，讓自己成為自己的作家，從而獲得明晰的生命經(jīng)驗(yàn)、意義和價(jià)值。我們交流習(xí)作，奇文共賞，其樂融融。我們甚至約定，有一天財(cái)務(wù)自由了，辦一份單單屬于我們自己的《細(xì)讀》雜志。這些哲學(xué)課程的考核方式，我要求根據(jù)自己的所喜所感所論，寫一篇標(biāo)準(zhǔn)的課程論文，而從不用閉卷考試的形式。一則，哲學(xué)學(xué)習(xí)并不是死記硬背那些知識(shí)點(diǎn)，不上升到思想，只會(huì)給人帶來更大的困惑，閉卷考試沒有必要。二則可以在我的課上練習(xí)寫作學(xué)術(shù)論文，論文寫作既是大學(xué)生素質(zhì)教育要求，也是自己生命的“小歷史”里的“小寫作”的一部分。因緣際會(huì)，那些哲學(xué)課堂和金蘭細(xì)讀會(huì)上的學(xué)生，在他們最好的年紀(jì)，遇見了思想，遇見了自己。每次上完課，每次細(xì)讀會(huì)結(jié)束，一些學(xué)生仍意猶未盡，一邊討論問題一邊送我到汽車站，依依惜別，師生互礪，學(xué)問相從。他們學(xué)會(huì)了閱讀，長(zhǎng)出了思想的翅膀，認(rèn)識(shí)了自己，這些能夠思想的蘆葦?shù)娜松瑢⒂峦鼻?、無所畏懼。

逐步地，我的哲學(xué)課堂從本科生延伸到研究生。研究生教育，我尤其推崇“經(jīng)典細(xì)讀型”授課方式，很多年后，研究生寫信來，說求學(xué)期間印象最深刻的教育經(jīng)歷，就是跟我讀了幾本經(jīng)典原著，尤其是《道德經(jīng)》和《單向度的人》這兩本，知道了如何細(xì)讀，如何思考，如何寫作。他們都走遠(yuǎn)了，桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈，二十五年來，有數(shù)千學(xué)生進(jìn)入我的哲學(xué)課堂，數(shù)百學(xué)生來到金蘭細(xì)讀會(huì)。他們各有不同的專業(yè)背景，他們?cè)谖业恼軐W(xué)課堂和細(xì)讀會(huì)上，相聚了，以思想會(huì)友，以友輔仁。

他們畢業(yè)后，有的甚至走上哲學(xué)研究之路，潔凈精微，疏通知遠(yuǎn)。廣財(cái)?shù)谝粋€(gè)哲學(xué)碩士研究生和博士研究生都來自我的哲學(xué)課堂，算來已經(jīng)有七個(gè)了。他們中有的放棄待遇優(yōu)渥的單位，或自主創(chuàng)業(yè)，或自由撰稿，獨(dú)辟蹊徑，守心明性，或立志于基礎(chǔ)教育事業(yè)，恭儉莊敬，作光作鹽。他們凡人微光，隱于市，踐履生活美學(xué)，即凡即圣，呈現(xiàn)本真、活潑、清凌的生命狀態(tài)，他們說哲學(xué)使他們知道“認(rèn)識(shí)自己成為自己”“人是目的”是人生最高價(jià)值，拼盡全力，去守護(hù)一個(gè)自由哪怕孤獨(dú)的靈魂?！俺蔀橐粋€(gè)個(gè)體”，丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾的這句箴言，是現(xiàn)代公民社會(huì)形成的精神前提。

更多的學(xué)生，廣博易良，篤行致遠(yuǎn)，成了自己所從事的專業(yè)領(lǐng)域的思想者，成為哲學(xué)無用之大用的最好的踐行者。成己成物，責(zé)斯盡焉。柏拉圖說，真正的教育是靈魂的轉(zhuǎn)向，誠(chéng)如是。

通識(shí)教育視域下的哲學(xué)教育，就是人性教育，其喚醒良知，健全人格，點(diǎn)燃思想的火種，追求卓越。今天，學(xué)校里包括哲學(xué)教育在內(nèi)的人文教育，已成共識(shí)，漸成氣候，而我的哲學(xué)課堂和金蘭細(xì)讀會(huì)上的雛鳳清聲，愈發(fā)動(dòng)聽。

二十五年來的哲學(xué)教育之路，潛蹤密行，吾道不孤。在路口守望，在角落里微笑。

（作者系廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心副教授）

責(zé)任編輯 成 盼