摘 要：董其昌是明代著名的文人畫家，他的山水畫在我國(guó)書畫史上具有承前啟后的作用。首先闡述董其昌文人畫禪宗美學(xué)思想的產(chǎn)生，了解該思想形成的背景；其次基于董其昌的代表作品，分析禪宗思想的妙悟性、境界的空靈性以及形式的簡(jiǎn)淡性，論證董其昌對(duì)禪宗的感悟頗深；最后探析董其昌提出南北宗論的具體原因及藝術(shù)理念。董其昌將帶有豐富禪宗理論的繪畫主張凝聚起來(lái)，總結(jié)南北二宗文人繪畫的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：董其昌；文人畫；禪宗美學(xué)思想；南北宗論

董其昌，字玄宰，號(hào)思白，松江華亭（今上海市）人，善書畫，富收藏，尤精鑒賞，在中國(guó)古代文化史上占據(jù)重要地位。他對(duì)禪宗有著深刻的理解，“借禪論文”，并將禪宗思想融入繪畫中，提出南北宗論思想。南北宗論本質(zhì)為以禪論畫，對(duì)唐代以來(lái)的繪畫進(jìn)行詳細(xì)解讀，根據(jù)禪家南宗、北宗的思想理念，認(rèn)為文人畫是南宗，貶低北宗的行家畫[1]。南北宗論藝術(shù)理念獨(dú)特，極大程度上影響我國(guó)山水畫的發(fā)展。

一、董其昌文人畫禪宗美學(xué)思想的產(chǎn)生

（一）禪宗美學(xué)思想緣起于華亭

董其昌生于嘉靖三十四年（1555年），此時(shí)正為明世宗統(tǒng)治時(shí)期，政治局面動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝是明中期整體的社會(huì)情形。華亭屬江浙地區(qū)，當(dāng)時(shí)正是禪宗興盛地帶，由于受到時(shí)政影響，禪宗思想盛行，當(dāng)?shù)亓至⑺略?，又被稱為“東南佛國(guó)”[2]。此時(shí)董其昌遷居此地，大約是其禪緣之肇始。華亭有著十分濃郁的宗教文化氛圍，董其昌在華亭的科考之路一直持續(xù)到35歲，在萬(wàn)歷年間，他持續(xù)經(jīng)歷兩次鄉(xiāng)試落第，備受打擊，于是為了尋求精神釋放與心靈慰藉，便開(kāi)始參禪悟道。在之后的會(huì)試中，董其昌文筆斐然，本當(dāng)是會(huì)元，卻因其字跡不夠工整而屈居第二。于是董其昌開(kāi)始發(fā)奮學(xué)習(xí)書法，之后，董其昌在接觸丹青藝術(shù)，鉆研書畫的同時(shí)不斷受到禪宗思想的影響，但此時(shí)的董其昌在心中并未認(rèn)可禪宗思想。

（二）董其昌主動(dòng)與禪相伴

因長(zhǎng)期接觸禪宗思想，董其昌開(kāi)始主動(dòng)接受禪宗的洗禮。在此過(guò)程中，董其昌閱讀了大量的禪宗經(jīng)典。其代表作《畫禪室隨筆》共分十五門，其中“禪悅”一門提及了多篇經(jīng)書，包括《般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。董其昌不僅主動(dòng)學(xué)習(xí)禪宗思想，還在日常生活中結(jié)交了達(dá)觀禪師、憨山禪師等禪僧隱士，并在與他們的長(zhǎng)期相處過(guò)程中，深刻領(lǐng)悟了禪宗思想的內(nèi)涵，也開(kāi)始在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中融入所學(xué)的禪宗思想[3]。明代中后期，資本主義開(kāi)始萌芽，加上江浙地區(qū)地理位置極其優(yōu)越，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，這為董其昌后來(lái)提出以禪入畫的思想提供了支持。

（三）仕隱之間完成以禪論畫的重要使命

董其昌從小就有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但他的一生大起大落。萬(wàn)歷十七年（1589年），董其昌踏入仕途，被授予翰林編修，其官運(yùn)在此后一段時(shí)間內(nèi)十分順利，還被任命為使臣及主考官。萬(wàn)歷二十六年（1598年）出現(xiàn)黨爭(zhēng)，董其昌為避禍而選擇離開(kāi)京城，此為第一次主動(dòng)隱退官場(chǎng)。在六年后的萬(wàn)歷三十二年（1604年）董其昌重出官場(chǎng)，并在一年后，因得罪權(quán)貴而選擇辭官隱退。后來(lái)他又多次任職、隱退，直至崇禎八年（1635年）告老還鄉(xiāng)。從董其昌的任職經(jīng)歷來(lái)看，其內(nèi)心搖擺不定，既想在官場(chǎng)大展鴻圖，又十分厭惡官場(chǎng)的污濁風(fēng)氣，他的政治觀念明顯受到禪宗的影響。也正是在半隱退的狀態(tài)下，董其昌才有充足的時(shí)間參禪習(xí)畫[4]。

二、董其昌文人畫禪宗美學(xué)思想的特點(diǎn)

董其昌在創(chuàng)作文人畫的過(guò)程中，受到禪宗思想的影響，將禪宗思想融入山水畫創(chuàng)作中，逐漸形成禪宗美學(xué)思想，使其山水畫更具藝術(shù)性與審美性，既增強(qiáng)了山水畫的視覺(jué)效果，又感染著人們的精神世界。

（一）禪宗美學(xué)思想的妙悟性

禪宗思想中的“妙悟”是一種頓悟能力，指人能夠在觀察自然、體驗(yàn)生活的過(guò)程中逐漸習(xí)得禪學(xué)的真諦。董其昌在感悟“妙悟”的過(guò)程中，將其融入繪畫中，由此提出著名的南北宗論。在領(lǐng)悟禪宗后，董其昌大力推崇與禪宗精神追求一致的南宗文人畫，讓觀者感受畫中所表達(dá)的簡(jiǎn)遠(yuǎn)、暢神之感。禪宗思想中的“妙悟”精神讓董其昌對(duì)繪畫有了新的追求，并在繪畫過(guò)程中極力追求繪畫的“變法”[5]。同時(shí)，他又尊重傳統(tǒng)繪畫技法，希望通過(guò)“覺(jué)悟”實(shí)現(xiàn)“變法”。董其昌認(rèn)為，繪畫創(chuàng)作需要擺脫傳統(tǒng)的束縛，理解古人繪畫表現(xiàn)的神韻，參透禪宗思想中的禪機(jī)，在感悟中進(jìn)行繪畫。例如其代表作《山水冊(cè)》就是掌握了禪宗思想中“妙悟”的文人畫，讓人們深入感受到禪宗融入文人畫表現(xiàn)的審美意趣，以及繪畫表現(xiàn)出的清秀古拙、蕭散空靈的境界。雖然畫中的山水風(fēng)景整體平淡，但在平淡之中見(jiàn)變化，充分體現(xiàn)出禪宗的“妙悟”[6]。

（二）禪宗美學(xué)境界的空靈性

禪宗思想超越時(shí)空，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，世界萬(wàn)物的緣起緣落皆有規(guī)律，其本質(zhì)歸于空靈性，這是禪宗思想的哲學(xué)境界。我國(guó)一些傳統(tǒng)畫家十分向往禪宗思想的空靈境界，也擅長(zhǎng)在畫中通過(guò)留白來(lái)體現(xiàn)禪悟境界中的空靈。同樣，禪宗的空靈性也影響了董其昌的山水畫創(chuàng)作理念。由此，董其昌形成了深刻的禪宗美學(xué)思想，他用筆墨表現(xiàn)山水畫中的空靈，用繪畫表現(xiàn)天地間的萬(wàn)物，用精妙的留白凸顯畫作的空靈境界，使其山水畫整體表現(xiàn)出“靜穆”的氛圍，但在欣賞時(shí)能讓人們感受到畫作的“空”[7]。例如：在畫作《山水冊(cè)·木葉微脫》中，董其昌運(yùn)用湖面與天空之間精妙的留白，給畫面增添了空靈之感，并給人以“虛無(wú)”的審美感受；在山水畫《墨卷傳衣圖》中，董其昌將筆墨運(yùn)用得十分靈動(dòng)，生動(dòng)地展現(xiàn)出一派溫潤(rùn)清幽的江南麗景，畫中透露出空靈的氛圍。

（三）禪宗美學(xué)形式的簡(jiǎn)淡性

禪宗一向強(qiáng)調(diào)以“頓悟”為主旨，重視以慧心傳授，不立文字，簡(jiǎn)潔直入，追求精神的簡(jiǎn)潔性、平淡性。董其昌受到“簡(jiǎn)潔、平淡”的影響，在以后山水畫的創(chuàng)作中注重形式的簡(jiǎn)淡性，取自然之精華，通過(guò)“小事”“小景”“小物”等小切口、小題材反映大事物、大主題，在平淡的畫面中蘊(yùn)藏深遠(yuǎn)的意境。例如：在《仿古山水冊(cè)》中，雖然畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)單，僅有勾勒的幾棵小樹(shù)，卻使畫面十分生動(dòng)且有靈氣，透露出平和、簡(jiǎn)靜的意境[8]；在《書畫合璧山水小景》中，董其昌仍然使用簡(jiǎn)單的構(gòu)圖與淡墨進(jìn)行點(diǎn)綴，整體景色十分簡(jiǎn)單，卻表現(xiàn)出江南山水的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，董其昌對(duì)禪宗的感悟頗深，能夠熟練使用簡(jiǎn)潔、平淡的手法描繪自然山水，表現(xiàn)出禪宗思想中宇宙無(wú)限之意，彰顯出其山水畫的獨(dú)特魅力。

三、禪宗美學(xué)思想與南北宗論藝術(shù)理念

董其昌的南北宗論在禪宗美學(xué)思想背景下提出，該理論的提出與董其昌的政治理想抱負(fù)密切相關(guān)，他以禪宗分南北來(lái)闡釋中國(guó)畫家不同的精神狀態(tài)。南宗、北宗畫家創(chuàng)作的不同風(fēng)格的作品，對(duì)我國(guó)繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）基于禪宗美學(xué)思想背景提出南北宗論

董其昌將禪宗思想與繪畫相結(jié)合形成禪宗美學(xué)思想，并提出南北宗論，通過(guò)以禪入畫表現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的最高境界。董其昌提出南北宗論的原因包括以下幾點(diǎn)：

第一，董其昌擁有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但明代后期出現(xiàn)政局混亂的現(xiàn)象，經(jīng)歷改革失敗后的社會(huì)割裂嚴(yán)重，于是董其昌開(kāi)始轉(zhuǎn)向藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為發(fā)展藝術(shù)對(duì)于政治有服務(wù)作用，藝術(shù)的道德力量也有助于社會(huì)秩序的恢復(fù)。

第二，從明代開(kāi)始，文人對(duì)于院體畫與文人畫優(yōu)劣的看法不同。根據(jù)文人推崇畫派的不同可分為“浙派”與“吳派”，前者主要推崇宋畫，后者主要推崇元畫。在禪宗思想的影響下，文人畫成為文人傳達(dá)思想的重要途徑。因此，董其昌在禪宗思想的影響下，開(kāi)始思考禪宗與繪畫的聯(lián)系，同時(shí)促使了南北宗論的誕生，從而推動(dòng)了我國(guó)繪畫走向的轉(zhuǎn)變。

第三，在禪宗興盛的背景下，以禪論畫為文人繪畫提供了思想指導(dǎo)。明中期政治局面動(dòng)蕩，儒家思想受到嚴(yán)重沖擊，“心學(xué)”興盛[9]。此時(shí)，禪宗集合了佛教、道教及儒家的特點(diǎn)，有利于推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展，使文人心靈覺(jué)醒，幫助社會(huì)恢復(fù)秩序。董其昌看到了這一點(diǎn)，堅(jiān)持以禪論畫。

（二）南北宗論藝術(shù)理念

董其昌撰寫的《畫禪室隨筆》一書，內(nèi)容是關(guān)于書畫創(chuàng)作及評(píng)鑒的基本理論。該書集中記錄了董其昌對(duì)于南北宗論的闡述，共分為四卷。其中，卷二以論畫為主，闡述了南北宗論藝術(shù)理念，并分析了文人畫對(duì)于傳統(tǒng)書畫發(fā)展的重要性。該藝術(shù)理念主要包括以下幾點(diǎn)：

第一，根據(jù)禪宗南北分宗，董其昌將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行了南北劃分，表現(xiàn)出“崇南抑北”的思想。禪宗與南北宗論的關(guān)系密切，這與董其昌長(zhǎng)期受到禪宗思想的影響有關(guān)，他用禪宗分宗的原因解釋“畫分南北二宗”，為自己南北宗論的立論找到理論支撐。董其昌認(rèn)為，王維是南宗文人畫的創(chuàng)始人，北宗畫家以李思訓(xùn)父子為首。此外，他還闡述了“崇南抑北”的原因，即北宗存在“工難習(xí)”的問(wèn)題，不易傳承，而南宗一直呈現(xiàn)出繁盛的趨勢(shì)。從董其昌“崇南抑北”的觀點(diǎn)中能夠映射出禪宗“不立文字，直指人心”的思想。因此，董其昌認(rèn)為北宗畫風(fēng)與禪宗的北宗“漸悟”相對(duì)應(yīng)，南宗畫風(fēng)與禪宗的南宗“頓悟”相對(duì)應(yīng)，完成了用禪宗思想劃分傳統(tǒng)中國(guó)畫的任務(wù)。

第二，對(duì)于南北宗畫作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，董其昌將文人畫的“士氣”作為品評(píng)依據(jù)，重視文人畫傳達(dá)的意境，且“士氣”與謝赫“六法”提到的“氣韻”本質(zhì)相同。文人畫追求神似，用筆疏散、隨意、放松，不求形似，但是畫面可以傳達(dá)出深遠(yuǎn)的意境。禪宗所追求的是一種“無(wú)相”的狀態(tài)，外在的“相”是一種客觀存在，而“無(wú)相”是指要破除外在的“相”，去追尋“心相”。文人畫追求的“士氣”正與禪宗的“無(wú)相”不謀而合，二者之間存在相似之處，可將“氣韻”視為人的天賦，強(qiáng)求不得。此外，“氣韻”與禪宗“見(jiàn)性成佛”的思想一致，即修行之人不用向身外求法，但可以意識(shí)到自己是佛的化身。

第三，南北宗論提倡人們應(yīng)主動(dòng)向古人學(xué)習(xí)。董其昌認(rèn)為自然就是最好的師者，可以以自然為師，正如“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”?！白x萬(wàn)卷書”中的“書”指觀摩前人的名作，并在讀書的過(guò)程中學(xué)習(xí)、掌握技法；而“行萬(wàn)里路”是大膽走出去，感受天地萬(wàn)物，并以其為師。然而，需要注意的是“法古”學(xué)習(xí)的選擇性。在南北宗論中，董其昌認(rèn)為北宗畫因?yàn)楣ふy，不易學(xué)。因此，學(xué)習(xí)之人無(wú)需全部學(xué)習(xí)，可以結(jié)合自己所需進(jìn)行取舍，并在臨摹名作的過(guò)程中，加入自己的創(chuàng)作，使畫面更加靈活[10]。多學(xué)習(xí)古人豐富的繪畫經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的創(chuàng)作高度，并保持繼承與創(chuàng)新精神。

四、結(jié)語(yǔ)

禪宗美學(xué)思想對(duì)董其昌的繪畫風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響，他重視思想的“頓悟”、形式的簡(jiǎn)淡以及境界的空靈，最終形成“平淡天真”的繪畫風(fēng)格。董其昌以禪入畫，提出的南北宗論與禪宗美學(xué)思想密切相關(guān)。從董其昌將禪宗思想融入繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，南北宗論的提出具有一定的開(kāi)拓意義，確立了禪宗思想在我國(guó)繪畫理論體系中的地位，也肯定了禪宗思想在中國(guó)畫創(chuàng)作發(fā)展中的重要性。董其昌將中國(guó)畫進(jìn)行分宗，完成了中國(guó)畫的體系化梳理，是中國(guó)畫創(chuàng)新的一次偉大嘗試。董其昌的禪宗美學(xué)思想促成了南北宗論藝術(shù)理論的形成，其中以禪入畫、平淡自然的繪畫思想至今對(duì)中國(guó)畫的研究仍有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

朱勤炎，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)管理學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、民族藝術(shù)。