麻華

新時代，隨著我國高等教育的跨越式發(fā)展，“家庭、學校、社會”（以下簡稱“家校社”）協(xié)同美育格局被提上高校美育實踐的重要議事日程。2021年3月，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》中明確提出“健全學校家庭社會協(xié)同育人機制”。2021年12月，湖北省委辦公廳、省政府辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的若干措施》的通知中也明確要求，“到2025年，形成學校美育與家庭美育相互聯(lián)系具有湖北特色的現(xiàn)代化美育體系”?？梢?，“家校社”協(xié)同美育已經(jīng)成為一個專門化的理論研究和實踐育人領(lǐng)域。但筆者通過高校美育實踐一線工作觀察，“家庭、高校、社會”協(xié)同美育還存在許多問題，便撰此文與同仁交流。

“家校社”協(xié)同美育的責任與邊界

協(xié)同教育是指學校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)和社會教育系統(tǒng)中，某一系統(tǒng)的要素或信息進入另一個系統(tǒng)，并與另一個系統(tǒng)的要素相互聯(lián)系與作用，產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，影響了該系統(tǒng)的教育功能的現(xiàn)象。協(xié)同教育的價值追求是“人的全面發(fā)展”，美育則是人全面發(fā)展教育的重要手段，兩者目標一致。美育的本質(zhì)是通過自然美、社會美和藝術(shù)美對人進行審美教育，提高人的審美判斷力，進而養(yǎng)成正確的審美觀。但無論是自然美、社會美還是藝術(shù)美，都不是學校、家庭或社會單一主體可以實現(xiàn)的，需要“家校社”協(xié)同教育才能實現(xiàn)。

在當前大學生美育實踐中，家庭和社會對大學生美育的作用被忽視，甚至被忽略。家長和社會一度認為大學生已經(jīng)成年，審美觀和審美判斷力基本成形，大學生又常年生活在高校，美育教育更多的是高校的事情，家庭和社會可參與的空間不大。但通過大量的調(diào)查數(shù)據(jù)和現(xiàn)實案例表明，高校對大學生的學業(yè)培養(yǎng)起著主導作用，大學生身心培養(yǎng)的水平，仍然取決于高校與家庭、高校與社會等培養(yǎng)主體的協(xié)同程度。但從美育本身而言，無論是自然美、社會美和藝術(shù)美，又不是“家校社”任何一方可以單獨完成的，需要三方協(xié)同開展。

高校美育是大學生美育的主陣地，是大學生固化進步的、健康的審美觀，確立科學的審美標準，形成高尚審美趣味的成型階段。高校美育是在家庭美育的基礎(chǔ)上，在社會美育資源共享下，通過藝術(shù)美有目的、規(guī)范化引導大學生真善美認知統(tǒng)一的審美化人才培養(yǎng)。家庭美育是家庭的重要職能之一，大學生審美能力的培養(yǎng)、審美觀念和審美趣味的形成與家庭有著密切的關(guān)系，大學階段的家庭美育主要是為大學生審美觀念和審美趣味的形成提供正確的精神引導力，為高校美育提供實踐基礎(chǔ)，從物質(zhì)層面支持大學生社會美育的開展。相較于高校主要開展的藝術(shù)美，家庭主要利用的自然美，社會美育主要體現(xiàn)在通過先進人物彰顯人的智慧、力量和高尚精神，表現(xiàn)人本身的美及其社會勞動和產(chǎn)品，具有明顯的階級性和時代性。正是社會美在不同時代、不同社會和不同階級中存在的不同內(nèi)容和不同要求，使得社會美育以其范圍的無比寬闊、內(nèi)容的無比豐富、效果的無比巨大成為對大學生進行美育的重要陣地?？偨Y(jié)而言，在大學生美育實踐中，高校與家庭要相互溝通，相互合作；高校與社會之間要相互開放和共享美育資源；家庭與社會要把對大學生的美育融通一體，相互配合，形成“家校社”協(xié)同美育的良性關(guān)系。

“家校社”協(xié)同美育的知行張力

審視當前“家校社”協(xié)同美育實踐現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)存在一些明顯的知行張力，主要體現(xiàn)在三個方面。

一、思想認同與現(xiàn)實實踐之間的張力

無論是學界專家學者的理論研究，還是國家和地方的政策性指導文件，都充分認同“家校社”協(xié)同美育的重要性和緊迫性。學界對于“家校社”美育協(xié)同進行了大量理論層面的分析并提出了很多建設(shè)性意見建議；《美育意見》中也明確要求“加強美育的社會資源供給，推動基本公共文化服務(wù)項目為學校美育教育服務(wù)……新建文化藝術(shù)項目優(yōu)先建在學校及其周邊”等。上述這些思想層面的認同已成共識，但在現(xiàn)實實踐層面卻與認同明顯地存在知與行的斷裂。就筆者觀察而言，造成這種知行張力的根源是地方政府和高校無隸屬關(guān)系，并行著兩套運行機制，地方政府在例如藝術(shù)場館項目建設(shè)等問題上要兼顧征地、受益面、管理維護等方方面面的問題，大學生美育社會資源的供給是一個很小的因素，可顧及的程度有限。

相較于“校社”之間，“家?！泵烙齾f(xié)同的張力更大。隨著大學生“事故”頻發(fā)，家長普遍關(guān)心孩子的身心健康，也開始有意識、有意愿地參與到孩子的美育中，但“無路可尋”是一個現(xiàn)實。到了大學階段，很少有高校設(shè)立常態(tài)化的“家?！睖贤C制和渠道。學校唯一和家長保持溝通的是大學生輔導員，但輔導員往往也只是在大學生明確出現(xiàn)心理問題或“事故”后才與家長聯(lián)系，家長平時幾乎參與不到大學生的在校生活中，對大學美育成效的監(jiān)督更無從談起。另一個現(xiàn)實是大多數(shù)的家長對美育及其對大學生身心的影響缺少專業(yè)的學習和認知，當孩子出現(xiàn)心理健康問題時，在高校將休學大學生推回給家庭后，家長往往首先苛責于高校，第一選擇多是求助于醫(yī)院。在這種情況下，無形中加劇了“家校”之間的緊張關(guān)系。

二、“家庭”“學?！薄吧鐣敝黧w內(nèi)部的張力

在龐雜的高校美育實踐中，存在兩種傾向：“一是將審美教育等同于藝術(shù)教育，在教學中主要傳播有關(guān)藝術(shù)的史論知識、創(chuàng)作技法和賞析方式，重點在于提升受教者的專業(yè)知識和藝術(shù)素養(yǎng)；二是將審美教育形而上學化，以作為哲學分支的美學為美育的中心，強調(diào)理論性和思辨性”。杜衛(wèi)在《美育學》中也提出了同樣的問題，他說：“在受到工具主義和急功近利觀念的影響下，直接把審美觀培養(yǎng)定為美育的目標，殊不知個體審美發(fā)展的規(guī)律是在自己不斷積累審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才能形成審美觀的，而審美經(jīng)驗的獲得和積累主要依靠審美能力”。這些現(xiàn)實狀況都表現(xiàn)出，雖然高校重視大學生美育工作，開設(shè)了很多相關(guān)課程，組織了很多文娛活動。但以“說教式”的方法為學生傳授美育知識，將美學或美育理論作為美育課程的內(nèi)容，教師將個人審美觀直接嫁接給學生，把欣賞一些名人字畫、聽經(jīng)典音樂作品定義為審美教育是高校美育實踐中的一種普遍存在。

家庭是美育的第一課堂，家庭中的人、物、環(huán)境等影響著子女美的感受和美的判斷。但值得注意的是，家庭美育不等于家長美育，更不是家長審美觀的輸入。家長不能以自己不懂美育專業(yè)知識而回避對子女審美的教育，更不能用家長權(quán)威說教式對子女輸入審美觀，將自己的審美判斷強加給子女。在家庭美育中，并不需要家長像藝術(shù)家或教師那樣具有專業(yè)的美育知識，家長的生活習慣、興趣愛好、性格品德、待人接物的處事方式等都是子女美育的“教材”。同時家長也要有意識地參與到高校對子女的美育中，積極地與學校溝通子女的思想和心理狀況，主動地承擔對高校美育成效的監(jiān)督責任。

社會美育的內(nèi)部張力是“如果高校需要社會配合進行大學生美育，社會就會給予回應(yīng)，反之則多處在靜待狀態(tài)”。筆者認為，造成這種狀態(tài)的原因一是缺少實實在在的政策和法規(guī)約束，社會在大學生美育中可為可不為；二是雖知應(yīng)為但不知何為，沒有相關(guān)明確的路徑和有效的政策支持，就以靜待的方式等待可為的時機。

三、傳統(tǒng)美育與數(shù)字美育之間的張力

近些年，隨著融媒科技的快速發(fā)展，數(shù)字美育以其“美育傳播媒介的整合性、美育資源的交互性、美育資源呈現(xiàn)的具象性”特征，逐漸成為大學美育的新樣態(tài)，也深刻影響著傳統(tǒng)美育，并形成了傳統(tǒng)與數(shù)字兩者并存的大學美育模式。但在這種并存中，存在著兩者間諸多的張力。如傳統(tǒng)課程的體系化美育與數(shù)字美育知識碎片化之間的張力；直播、網(wǎng)紅等大眾媒體價值導向與學校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之間的張力；家庭、高校、社會之間由于信息差與價值多元化導致的彼此張力。同時，由于網(wǎng)絡(luò)美育與高校線下課程美育并存，也導致了在大學生美育實踐中出現(xiàn)了責任邊界模糊、權(quán)威話語消解及主體角色泛化等系列問題。

“家校社”協(xié)同美育張力的紓解

一、強化“美育共同體”理念

“美育共同體”的理論基礎(chǔ)是萊芙和溫格提出的實踐共同體概念，他認為“一個實踐共同體包括一系列個體共享的、相互明確的實踐和信念以及長時間追求共同利益的理解”?！凹倚Ｉ纭弊鳛楣蚕泶髮W生美育成效的個體，有著共同的信念和利益，也需要長時間的追求。首先，作為大學生美育場，“家校社”協(xié)同可以為大學生提供更加廣闊的美育空間，每個主體所提供的美育資源都具有不可替代的價值。學校美育不只是藝術(shù)教育和學科美育，還包括師生之間、學生群體之間的交流和對話等社會性活動；家庭美育作為學校美育的延伸，除了家風、家教等美育浸潤外，也包括親子對話、平輩溝通等社會化功能，同時家庭還有向高校及時反饋大學生思想狀況，監(jiān)督高校美育實踐效果的職責；家庭和學校無法涵蓋大學生美育的全部空間，大學生還有其日常生活的社區(qū)、城市和出游，社會美育同樣發(fā)揮著前二者不可取代的美育功能。所以，“家校社”協(xié)同美育的基礎(chǔ)是在明確家庭、高校、社會在大學生美育工作中的邊界和責任的基礎(chǔ)上，重構(gòu)“美育共同體”理念。

二、健全“家校社”協(xié)同美育機制

“家校社”協(xié)同美育的關(guān)鍵在“協(xié)同”，痛點和堵點也在“協(xié)同”。筆者觀察認為，痛點在于“管辦評”失衡。在當前的大學生美育實踐中，家庭、高校、社會三方是“各管各的，各辦各的，各評各的”。從“管”的角度而言，三方協(xié)同推進主體不明確，哪一方作為主體來推動協(xié)同沒有明確，也沒有法規(guī)依據(jù)，權(quán)責歸屬不清導致了“各行其是”或“停滯不前”。故此，“立法”以明確“家校社”協(xié)同美育推進主體是當務(wù)之急。從“辦”的角度而言，三方如何協(xié)同、怎么協(xié)同是推動具體實踐的基礎(chǔ)，但“家校社”協(xié)同是一個跨學科概念，需要多學科、跨學科乃至超學科合作，對這一理論進行“獨立而統(tǒng)一”深入研究；同時也需要三方在實踐層面不斷探索協(xié)同美育的有效方法，為理論研究提供實踐參考。評價及評價結(jié)果的使用是促進“家校社”協(xié)同美育的關(guān)鍵，要在協(xié)同主體的主導下，設(shè)定“家校社”協(xié)同美育的評價標準，據(jù)此推動協(xié)同工作，使大學生在畢業(yè)走向社會前能夠達到與社會要求相適的審美與人文素養(yǎng)基本規(guī)定。

三、重構(gòu)美育教育模式

數(shù)字化時代不斷變革著社會群體生存模式，從技術(shù)層面革新了美育培養(yǎng)模式，無論是線上的數(shù)字平臺美育資源，還是線下的“智慧教室”，無不凸顯了“家校社”協(xié)同美育范式重構(gòu)的必然。家庭是大學生美育的基礎(chǔ)，除傳統(tǒng)的家風、家教美育外，亦可以通過各種數(shù)字媒體接觸前沿教育理念，自覺轉(zhuǎn)變觀念，主動承擔對大學生子女美育教育的責任。高校要承擔起“家校社”協(xié)同美育的主導責任，除既有的課程與活動美育實踐外，要借助“互聯(lián)網(wǎng)+”彌補學校美育教育個性不足的問題，滿足來自不同民族、不同區(qū)域、不同性格大學生的美育需求；搭建“家校社”互動交流機制，設(shè)立“網(wǎng)上家長學?！保e極開發(fā)提供家庭教育指導資源，暢通家校交流、監(jiān)督渠道。社會在大學生美育中具有不可取代的陣地作用，社會協(xié)同高校和家庭實施大學生美育硬性規(guī)約必不可少。一方面規(guī)約社會機構(gòu)和融媒體充分發(fā)揮資源優(yōu)勢參與大學生美育，主動承擔協(xié)同育人的社會責任；另一方面要規(guī)約美育資源價值導向，監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，營造積極、健康向上的網(wǎng)絡(luò)空間。

作者簡介：

麻華，男，河南項城人，碩士，副教授。研究方向：高等音樂教育。本文系湖北省高等學校省級教學研究項目《地方高校美育實施路徑研究》成果（項目編號：2022412）。作者單位：湖北文理學院音樂與舞蹈學院。