盧一鑫

以《論語(yǔ)》中儒家核心術(shù)語(yǔ)的俄譯方法為對(duì)象，對(duì)比分析由不同譯者翻譯、不同時(shí)期出版的最具代表性《論語(yǔ)》譯本中的翻譯實(shí)例，以深化古籍研究，準(zhǔn)確詮釋儒學(xué)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，推動(dòng)中國(guó)文化在俄的傳播，探索闡釋儒學(xué)核心術(shù)語(yǔ)的不同角度以及最佳翻譯策略。采用音譯附注意譯的翻譯方法不僅可以保證術(shù)語(yǔ)譯名的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，又可明確其詞源，向讀者展示原術(shù)語(yǔ)的多義性，便于使術(shù)語(yǔ)譯名系統(tǒng)化，更適合儒學(xué)術(shù)語(yǔ)的翻譯。

作為儒家經(jīng)典之作，《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則及生活態(tài)度。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)文化的影響力隨之增強(qiáng)，儒家文化提倡的精神價(jià)值和哲學(xué)思想也受到世界各國(guó)的推崇，影響世代中國(guó)人的《論語(yǔ)》也吸引了更多外國(guó)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行翻譯和研究。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，同時(shí)也是漢文化代表性著作，一直備受俄國(guó)漢學(xué)家的青睞，俄羅斯歷代漢學(xué)家В. П. Васильев， В. А. Кривцов，Л. И. Головачева，П. С. Попов，А. С. Мартынов，И. И. Семененко， Л. С. Переломов，В. М. Алексеев等，都曾對(duì)其進(jìn)行研究和翻譯。他們?cè)噲D用西方宗教術(shù)語(yǔ)來(lái)解讀儒家文化，力求從中挖掘人類(lèi)的普世智慧，每部譯著都是俄羅斯?jié)h學(xué)家對(duì)中國(guó)古代文明的一次探索。

儒學(xué)核心術(shù)語(yǔ)的俄譯

現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中包含大量的儒學(xué)術(shù)語(yǔ)，如“仁”“義”“禮”“智”“信”等，承載著儒家文化的核心概念，也是整部《論語(yǔ)》思想核心所在。這些儒學(xué)術(shù)語(yǔ)的翻譯質(zhì)量直接決定了《論語(yǔ)》的翻譯質(zhì)量，即便是譯者在翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的輕微偏差，也會(huì)影響讀者對(duì)某一概念甚至整個(gè)學(xué)說(shuō)的理解。選取不同時(shí)期較有代表性的譯本，即沙俄時(shí)代П. С. Попов（2015）的《論語(yǔ)》俄譯本，蘇聯(lián)時(shí)期И. И. Семененко（1995）的《論語(yǔ)》譯本，以及當(dāng)代Л. С. Переломов（1998）的《論語(yǔ)》譯本，對(duì)比分析這三部譯本中的高頻儒學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯實(shí)例，探索它們的最佳翻譯策略及方法。

儒學(xué)術(shù)語(yǔ)“仁”的俄譯。參考《論語(yǔ)辭典》中對(duì)“仁”的定義，我們將論語(yǔ)中孔子對(duì)“仁”的要求分為以下兩大類(lèi)。

家庭關(guān)系中的“仁”?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇第一章第二節(jié)就出現(xiàn)了“仁”字：“孝悌也者，其為仁之本與歟！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子進(jìn)一步肯定了這一概念：“君子篤于親，則民興于仁”。在《論語(yǔ)·顏淵》中，樊遲問(wèn)“仁”，孔子再次肯定了“仁”的意義為：“愛(ài)人”。“上下相親謂之仁”“仁，親也”，由此可知，在家庭關(guān)系中，“仁”的本義是對(duì)人親善、仁愛(ài)。

И. И. Семененко則將此句譯為反問(wèn)句“сыновняя почтительность и послушание старшим – не в них ли коренится человечность？”，并將“仁”譯為“человечность”。在《俄語(yǔ)詳解詞典》中“человечность”意為：人道主義關(guān)懷，人性。

Л. С. Переломов將此句譯為：“Почтительность к родителям и уважи – тельность к старшим братьям – это основа человеколюбия.”將“仁”譯為“человеколюбие”，并在腳注中給出了“仁”的音譯形式“жэнь”，并強(qiáng)調(diào)，術(shù)語(yǔ)“仁”表達(dá)的是儒家學(xué)說(shuō)中最重要的倫理及哲學(xué)概念?！稁?kù)茲涅佐夫俄語(yǔ)詳解詞典》中對(duì)“человеколюбие”的釋義是“愛(ài)人，樂(lè)于助人”。

社會(huì)關(guān)系中的“仁”。如果說(shuō)家庭關(guān)系中的“愛(ài)人”是“仁”之內(nèi)涵，那么孔子所提出的為人處世之道便是“仁”的外延，它涉及諸多行為準(zhǔn)則及道德規(guī)范，從不同角度及深度體現(xiàn)“仁”的思想。社會(huì)關(guān)系中“仁”的內(nèi)涵無(wú)法用簡(jiǎn)單的某一詞匯概括，致使“仁”的翻譯出現(xiàn)了不同譯文。

П. С. Попов將“克己復(fù)禮為仁”譯為“Победить себя и вернуться к церемониям значит стать гуманистом”；又將“剛、毅、木、訥近仁”譯為“Человек твердый， решительный， безыскусный и простосер — дечный подходит близко к гуманизму”，借用“гуманность”的同根詞“гуманист”（人道主義者）和“гуманизм”（人道主義）翻譯“仁”。

Л. С. Переломов將社會(huì)關(guān)系中的“仁”依然翻譯為“человеколюбие”。例如，他將“克己復(fù)禮為仁”譯為：“Сдерживать себя， с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала， – это и есть человеколюбие.”

顯然，此處“仁”的意義寬泛，與之相比，“гуманность”“человечность”“человеколюбие”的語(yǔ)義范圍都較窄，始終困于對(duì)“仁”的字面理解上，無(wú)法深入闡釋“仁”的精神內(nèi)涵和道德內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能傳達(dá)出“仁”在社會(huì)關(guān)系中博大精深的思想內(nèi)容。為了盡可能準(zhǔn)確傳達(dá)此處“仁”的精神實(shí)質(zhì)和深刻內(nèi)涵，筆者認(rèn)為，翻譯時(shí)可放棄尋求譯語(yǔ)現(xiàn)有近似詞匯單位的近似法，轉(zhuǎn)而采用音譯加注的方式，將“仁”譯為“жэнь”，并在其后加注。

儒學(xué)術(shù)語(yǔ)“義”的俄譯。義者，宜也。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中也提到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。朱熹對(duì)此“義”批注為“義者，事之宜也。言約信而合其宜，則言必可踐矣”?！墩撜Z(yǔ)辭典》對(duì)此“義”的解釋為：合宜的道德、行為或道理。

П. С. Попов與И. И. Семененко都將“義”譯為“справедливость”，該詞的漢語(yǔ)釋義為公正，公道，公平，正義，正確，與上述“義”的內(nèi)涵有一定出入。Л. С. Переломов則將“信近于義”中“義”譯為“долг”，該詞在《庫(kù)茲涅佐夫詳解大詞典》意為：義務(wù)，職責(zé)，責(zé)任；債務(wù)。

義——道義。“義”可指必須履行的道德義務(wù)，“義”也是“君子”立身的標(biāo)準(zhǔn)，更是統(tǒng)治者的道德規(guī)范。例如，《論語(yǔ)·里仁》中提到的“君子喻于義，小人喻于利”。“喻，猶曉也。義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”。

И. И. Семененко“義”統(tǒng)統(tǒng)譯為“справед

ливость”，凸顯義“正義，公正”之意，略顯片面， П. С. Попов 與 Л. С. Переломов 則將“義”譯為“долг”，著重表達(dá)“義”是君子應(yīng)盡的本分、責(zé)任，更為貼切。

“義”在不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)有所不同，不能一概而論。要根據(jù)原文表達(dá)的含義選擇不同的譯語(yǔ)詞匯，使用音譯加注的方式，既可保持譯文的可靠性，又增強(qiáng)了其可讀性和準(zhǔn)確性。

儒學(xué)術(shù)語(yǔ)“禮”的俄譯。我們將“禮”的意義分為以下三個(gè)方面。“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也”（《禮記·哀公問(wèn)》）。

“禮”首先是指禮節(jié)，儀式，儀節(jié)。例如，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語(yǔ)·八佾》）。三位譯者都用了近似法，借用俄語(yǔ)中相近意義的詞匯翻譯“禮”，П. С. Попов 和Л. С. Переломов用“церемония”翻譯此處的“禮”，И. И. Семененко則用了“ритуал”。參考《俄語(yǔ)詳解詞典》可知，“церемония”源于拉丁語(yǔ)“caerimonia”，意為：程序，儀式，典禮，慶典。“ритуал”相對(duì)此處“禮”的概念，語(yǔ)意范圍較寬，并賦有宗教意味，筆者認(rèn)為此處用“церемония”更為合適。

“為政之善，莫善禮樂(lè)，禮以安上治民，樂(lè)以移風(fēng)易俗”。“禮”被認(rèn)為是統(tǒng)治者治理國(guó)家，管理臣民的準(zhǔn)則和方法。子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）。П. С. Попов將此處的“禮”譯為“вежливо”——有禮貌地，客氣地；謙恭地；И. И. Семененко和Л. С. Переломов將此處的“禮”譯為“ритуал”。這兩種譯法在此處都過(guò)于片面，建議將二者結(jié)合，采用意譯法，將“君使臣以禮”譯為“государь вежливо относится к своим подданным в соответствии с ритуалом”。

“登降揖讓?zhuān)F賤有等，親疏有體，謂之禮”（《管子·心術(shù)》）。作為社會(huì)政治體制的“禮”，是一種大眾須奉行的社會(huì)性的道德，用以規(guī)范、管轄人們的行為。子曰：“立于禮”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）。所謂“立于禮”，就是以原則、規(guī)范來(lái)統(tǒng)率行為，以此為人做事。朱熹對(duì)此處“禮”的內(nèi)涵作了具體解釋?zhuān)骸岸Y以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳。”

П. С. Попов將“立于禮”“約之以禮”中之“禮”譯為“церемония”，顯然他對(duì)此“禮”的理解有所偏頗；И. И.Семененко則將此處“禮”譯為“ритуал”及“правила ритуала”。“правила”是“правило”的復(fù)數(shù)形式，語(yǔ)義范圍較寬，可指：規(guī)則，法則，規(guī)程，規(guī)范，規(guī)定，條例。筆者認(rèn)為，可采用音譯加注法，或使用“правила этикета и ритуала”等詞組對(duì)此處“禮”進(jìn)行意譯，能夠更好地詮釋其內(nèi)涵。

《論語(yǔ)》現(xiàn)存的俄譯本眾多，每一部譯作都有獨(dú)到之處，但也存在不足之處。對(duì)儒學(xué)術(shù)語(yǔ)的理解程度決定其翻譯質(zhì)量，術(shù)語(yǔ)譯名得當(dāng)與否直接影響讀者的理解與儒家文化的傳播。一套完備的術(shù)語(yǔ)集不僅具備民族的學(xué)術(shù)價(jià)值，更有國(guó)際文化交流意義。作為中國(guó)文化的傳承人，我們有責(zé)任研究、翻譯并傳播我國(guó)經(jīng)典文化術(shù)語(yǔ)，讓中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，走向世界。

本文為河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在俄羅斯的譯介與傳播歷史研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2022-ZZJH-121）階段性研究成果。作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院。