烏日利格

一

《受胎告知》又稱《天使報(bào)喜》，描述了天使加百列告知圣母瑪利亞即將孕育救世主耶和華的故事。圣母并非生來帶有神性光環(huán)，身為凡人的瑪利亞在誕下救贖大眾的圣靈后，褪去凡人身份，晉升為圣母瑪利亞，成為西方宗教故事中核心人物。《受胎告知》便是瑪利亞身份轉(zhuǎn)變重要節(jié)點(diǎn)，畫面中具有強(qiáng)烈的神性與人性對(duì)比，承載了不同時(shí)代西方基督教人文思想的轉(zhuǎn)變。此文章欲從處于凡人身份的圣母形象探索中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期西方女性觀念的演變，更為多元地解析西方宗教藝術(shù)的圖像傳遞。

如需要深刻地探討藝術(shù)背后的意義，便離不開對(duì)于不同國(guó)度的文化背景元素的組合研究，因?yàn)槲覀儽仨氁袛嘣氐囊饬x，隨后才能了解其圖像學(xué)的基本一個(gè)痕跡?？v觀西方文學(xué)和藝術(shù)其淵源處都圍繞著兩個(gè)元素，希臘神話和圣經(jīng)，兩種元素不斷在西方不同時(shí)代的文化環(huán)境中發(fā)展結(jié)合，不斷在演繹著時(shí)代的文化樣貌，尤其圣經(jīng)至今還是西方推崇的宗教文化中心內(nèi)容。

自中世紀(jì)開始，歐洲的主流文化均以基督教為中心的宗教文化，基督教不再表現(xiàn)希臘神話中的眾神，相反，開始表現(xiàn)依托于凡人的基督教中的神職形象。通過平易近人的形象向民眾傳遞基督教的精神思想，以便被其接受并信服。基督教中的圖像母體大都由耶穌與圣母的語意元素所組成，尤以圣母形象最為常見。這一形象誕生之時(shí)，便有很多世俗矛盾差異存在，宗教通過神性巧妙地將世俗矛盾轉(zhuǎn)化消除，未婚先孕的瑪利亞在世人心中是最善至美的圖像語意，米開朗琪羅曾經(jīng)這么說過：“既然圣母是純潔、崇高的化身，是神圣事物的象征，就一定能夠避免歲月的折磨和世事的毀損，她所體現(xiàn)的青春永恒與形象不朽性正是人類對(duì)這種美好事物的最高理想?！边@完全闡釋了文藝復(fù)興時(shí)期世人對(duì)于圣母的看法，不同時(shí)期的藝術(shù)家們對(duì)于圣母形象的詮釋并非一直延續(xù)文藝復(fù)興時(shí)期的完美，而是在圣母的外形之上加上了時(shí)代的記號(hào)。

中世紀(jì)晚期的關(guān)于身體的圖像中就寫入了宗教話語，由宗教主導(dǎo)塑造了一個(gè)角色，這樣的主導(dǎo)不是只針對(duì)于每一個(gè)母體內(nèi)容，而是涉及具體形象，包括其手勢(shì)、姿勢(shì)、表情在內(nèi)的造型。14世紀(jì)的哥特風(fēng)格圣母像歸為“美麗圣母”拉斐爾的圣母是神圣事物的象征，卡拉瓦喬的圣母與漁夫農(nóng)夫成了鄰里。20世紀(jì)圣母的內(nèi)心有了對(duì)于內(nèi)心的彷徨。如此的形象變化無需通過多類母體來印證。

《受胎告知》選自圣經(jīng)故事，講述的是瑪利亞許婚給木匠約瑟后，沒有同房就受到圣靈感召而懷孕。天使加百列受眾神差遣去向瑪利亞問安，并告訴瑪利亞她已經(jīng)承蒙懷孕，可以給孩子起名叫耶穌。畫家在描繪該母題時(shí)只會(huì)刻畫兩個(gè)人物，圣母與天使加百列在時(shí)代的大變動(dòng)中二者的固定形象以及二者之間的互動(dòng)內(nèi)容都發(fā)生了變化。

圖一：《土瓦本的福音書》插圖

中世紀(jì)的《土瓦本的福音書》中關(guān)于《受胎告知》母體的插圖中（圖一），正面對(duì)著觀者的圣母，似乎因?yàn)轶@愕而抬起雙手，圣靈之鴿從天而降臨到她的頭頂，圣母左側(cè)的天使側(cè)著身子，抬起右手，在中世紀(jì)人物抬起右手表示正在講話。整體畫面中，兩尊人物在畫面中處于同等高度，但天使加百列大多表現(xiàn)得高大、威嚴(yán)而又帶有些許的攻擊性，此時(shí)的天使具有男性的特質(zhì)，寬大的雙翅膀，暗示了其代表上帝傳話的身份，同時(shí)其增添了一種自上而下的高姿態(tài)。圣母瑪利亞則相對(duì)弱小，面露對(duì)于天使的敬仰與害怕之感，以及對(duì)于天命的驚訝。 這樣強(qiáng)烈的形象對(duì)比將“受胎告知”這一事件的重點(diǎn)落在了“告知”之上，從而忽略了圣母瑪利亞個(gè)人的意愿，天使傳遞給觀眾的是宗教權(quán)威的宣告。這樣的整體組合，完全符合中世紀(jì)時(shí)期宗教具有絕對(duì)權(quán)利的時(shí)代，上帝便是一切事物的主導(dǎo)者，凡人沒有一絲反抗的權(quán)利。就連被選中的上帝之母都沒有拒絕的特權(quán)。

從性別二分化的角度來觀察中世紀(jì)的《受胎告知》，男性化的天使加百列除去他的本身的職務(wù)外，他還是上帝這位最高權(quán)威代表，同時(shí)他也代表的男性；圣母可以解讀為被男性最高權(quán)威者選中的女性，也代表著同時(shí)代的女性。在中世紀(jì)時(shí)期的此類畫面中傳達(dá)著如下的要求：女人必須恭順、忠貞、毫無怨言、任勞任怨，只有具備了這種種美德的信女們這樣才有可能為上帝所青睞，有資格成為“特別揀選的侍女”。伊甸園內(nèi)偷吃禁果的女媧連累了亞當(dāng)被逐出樂園，認(rèn)為女性從降生之時(shí)便具有原罪。信奉圣經(jīng)的基督教認(rèn)為女性具有致命的魅惑點(diǎn)，會(huì)帶來相對(duì)的災(zāi)害，基督教以此為出發(fā)點(diǎn)，要求女性必須恭順、忠貞、毫無怨言、任勞任怨。所以中世紀(jì)的畫家在描繪圣母的形象時(shí)，圣母頭發(fā)是用頭巾所包裹，衣著保守樸素，并總會(huì)下意識(shí)地將其弱小化。

二

經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和城市化的發(fā)展以及民眾生活水平的提高，商人權(quán)利的上升，帶來人性的啟蒙，中世紀(jì)悲觀的世界觀逐漸被追求世俗享樂的人生態(tài)度取代，基督教逐漸失去對(duì)于世俗的決定權(quán) ，藝術(shù)所要表現(xiàn)的題材從天堂回到了塵世，開始更為關(guān)注人們的內(nèi)心，開始出現(xiàn)對(duì)于人物的特寫的肖像畫。肖像畫在誕生之初，被認(rèn)定為紀(jì)念功過的一種獎(jiǎng)勵(lì)，所以肖像畫的人物以男性為主，隨著人文主義的復(fù)興，婦女的畫像逐漸出現(xiàn)，婦女的社會(huì)地位也發(fā)生了悄然的變化?！妒芴ジ嬷分惺ツ脯斃麃喌男蜗笙鄬?duì)于中世紀(jì)有了根本性的轉(zhuǎn)變。海因里?！の譅柗蛄衷?jīng)這樣評(píng)價(jià)早期文藝復(fù)興，他說：“對(duì)我們來說，早期文藝復(fù)興開創(chuàng)了這樣一種視覺景象：有披著迎風(fēng)飄拂的紗巾、衣著鮮麗、苗條可愛的姑娘，有鮮花盛開的草地和修長(zhǎng)圓柱支撐著闊大拱門的寬敞大廳。這意味著非常充沛的青春與力量，真摯、自然，但帶有一抹神話故事的光彩?！?/p>

圖二：達(dá)·芬奇的《受胎告知》

文藝復(fù)興早期，達(dá)·芬奇就《受胎告知》這一母題進(jìn)行了演繹（圖二），天使加百列與圣母瑪利亞之間的互動(dòng)與中世紀(jì)福音書中的互動(dòng)有了完全不同的詮釋，畫面的整體環(huán)境被安放在“封閉花園”中，這象征著圣母瑪利亞的貞潔，加百列張開翅膀，單膝跪于草地之上，左手中懷抱著百合花，將此送給圣母，借此代表圣母的純潔。他抬起右手依舊做著正在講話的手勢(shì)，告知圣母被選為上帝之母的消息，畫面右端的圣母，正在看書的瑪利亞雖然神態(tài)平靜，但左手向后退縮的動(dòng)作已顯露出她內(nèi)心的驚訝，但是她還是擺出接受告知的手勢(shì)，同時(shí)她的右手放在書上，以防書本合上，作者寓意此時(shí)的圣母已經(jīng)接受了文化的啟蒙，有了自我認(rèn)知，所以圣母的形象不再有怯懦的表現(xiàn)，而是展現(xiàn)更多的自信的力量。此時(shí)加百列的天使形象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，外形仍具有男性的特征，但是相對(duì)于中世紀(jì)整體面容已趨向女性化，身體語言和面部表情乃至于畫家的筆觸的都盡顯柔和，從形態(tài)上大天使顯得謙遜和善，圣母與天使的畫面高度也處于同一水平線上，這使得天使所代表的男性與圣母所代表的女性之間的性別對(duì)抗效果降低，這樣的轉(zhuǎn)變與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義有著直接的關(guān)系。文藝復(fù)興，不光起到了文化覺醒的作用，也起到了性別差異的覺醒，文藝復(fù)興時(shí)期的女性作家克里斯蒂娜·德·皮桑，她是歐洲第一個(gè)依靠寫作維持生計(jì)的女性作家，她提出；一個(gè)人是高尚還是卑賤，不是依據(jù)身體的性別，而是在于行為和美德的完美與否。這抨擊了中世紀(jì)宗教對(duì)于女性地位的束縛，引起了人們對(duì)于男性與女性的社會(huì)關(guān)系的反思。

三

文藝復(fù)興后期，人文主義根植于群眾的思想之中，《受胎告知》這一母題中大天使加百列與圣母瑪利亞的形象發(fā)生了區(qū)別，與中世紀(jì)兩者對(duì)立狀態(tài)的變化。

波提切利是15世紀(jì)末意大利最受歡迎的畫家之一，他于15世紀(jì)末所繪的《圣母領(lǐng)報(bào)》是文藝復(fù)興時(shí)期這一母題的代表作。母題所有的元素，都在畫中體現(xiàn)，唯一發(fā)生變化的是大天使與圣母之間的平衡。加百列從天而降，單膝跪下，左手拿著百合花，右手發(fā)出請(qǐng)示的手勢(shì)，整體形象有了根本性的不同，大天使的姿態(tài)變得更為謙卑，像是在詢問圣母的意見，動(dòng)作的重點(diǎn)從“告知”轉(zhuǎn)向了“詢問”。圣母也做出了詢問之后的反應(yīng)，圣母雙手的姿態(tài)透漏出圣母得知消息的驚訝，身體也刻意地后傾，手部有了明顯回絕的態(tài)度出現(xiàn)。說明這時(shí)對(duì)于人的關(guān)注更為深入，他們所在空間也發(fā)生了變化，以往“告知”的場(chǎng)所，被設(shè)定在象征純潔的“秘密花園”中。而在這幅畫中，“詢問的場(chǎng)景”出現(xiàn)了在了一個(gè)半封閉式的室內(nèi)空間，墻上開了一扇門通向陽臺(tái)，遠(yuǎn)處是意大利的風(fēng)景，視線被畫家刻意地進(jìn)行了無限的延伸，營(yíng)造出普通人的住所的氛圍。兩人之間的對(duì)立關(guān)系被畫家通過一面灰墻再次表現(xiàn)出來，畫家將天使與外部風(fēng)景融為一體，其白色羽毛上反射著背景的環(huán)境色，而瑪利亞被包容在灰墻的陰影中，無形中產(chǎn)生了內(nèi)與外兩種相對(duì)的力量，無形中將壓力給到了瑪利亞。波提切利筆下的女性慣有一種平靜的力量，以往圣母領(lǐng)報(bào)中的圣母的神色，雖整體有些驚慌失色，但波提切利所描繪的瑪利亞臉部已經(jīng)呈現(xiàn)平靜的狀態(tài)，仿佛對(duì)于加百列的消息毫無吃驚。我們將視線放到同一時(shí)期，其他畫家所描繪的非圣母形象，發(fā)現(xiàn)此時(shí)期的女性圖像都出現(xiàn)了類似的面目表情，大都呈現(xiàn)出十分平靜的狀態(tài)。這或許源自人文主義再度在女性思想上的發(fā)展。人文主義對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的民眾來說具有綱領(lǐng)性的意義，人文主義雖然尚未變成西方的主流，但人文主義針對(duì)原有的女性的原罪論以及宗教對(duì)于女性的束縛進(jìn)行抨擊，變相地影響了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)處境。文藝復(fù)興后期，西方進(jìn)入商品化經(jīng)濟(jì)，女性的社會(huì)勞作得到了經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，女性社會(huì)價(jià)值進(jìn)一步得到體現(xiàn)，較之于中世紀(jì)有了明顯的進(jìn)步，但女性尤其是貴族女性開始接觸更多的人文主義文學(xué)，繪畫中所記載的女性形象更多地呈現(xiàn)出思辨的狀態(tài)。

四

藝術(shù)的載體為宗教思想提供了信仰載體，使得宗教進(jìn)一步傳播，同時(shí)藝術(shù)也成為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義擴(kuò)散的證據(jù)，《受胎告知》中圣母瑪利亞的圖像更是見證了中世紀(jì)至文藝復(fù)興期間人性與神性之間的鏈接，更為重要的是，具有神性光輝的瑪利亞的圖像如一面時(shí)代的反光鏡一般，反映出中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期女性的社會(huì)境況在其間的變化。從中世紀(jì)帶有“夏娃原罪”恭順忠貞的典型形象到具有“獨(dú)立思辨”人文女性形象，近千年的傳播過程中，瑪利亞的圖像不僅僅是記錄單一女性的個(gè)體形象，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)有的西方宗教文化標(biāo)志，代表著西方宗教中女性觀點(diǎn)變更與進(jìn)步。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）