范鐵明 白云瑞

[摘 要]鄂溫克族作為現(xiàn)存唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，其鹿哨制作技藝是鄂溫克人生活經(jīng)驗、創(chuàng)造智慧以及審美觀念的集中體現(xiàn)。通過對鹿哨的歷史淵源、制作與形制、使用方法以及文化意義等方面進(jìn)行探討，挖掘其潛在的文化內(nèi)涵和意義。

[關(guān)鍵詞]鄂溫克族；鹿哨；制作技藝；文化意義

[中圖分類號]J529 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）4-0021-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：范鐵明，白云瑞.淺析鄂溫克族鹿哨的歷史及制作技藝[J].天工，2024（4）：21-23.

鄂溫克族作為我國北方的少數(shù)民族，主要居住地域為黑龍江省及內(nèi)蒙古自治區(qū)。中國少數(shù)民族簡史叢書《鄂溫克族簡史》一書中對鄂溫克的名稱做過兩種解釋，一是“住在大山林中的人們”，一是“住在南山坡的人們”，反映出鄂溫克族人與大山、森林的親密關(guān)系[1]。鄂溫克族是以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為主業(yè)的游牧民族，崇拜自然。其生存環(huán)境使他們長期以來同大自然維持密切的關(guān)系，經(jīng)過漫長的發(fā)展，鄂溫克族人逐漸形成了自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和生活方式。如鄂溫克族的狩獵文化和馴鹿文化就是其中的一部分。鹿哨作為鄂溫克族馴鹿文化和狩獵文化中必不可少的生產(chǎn)生活工具，其制作工藝是鄂溫克族的民族文化瑰寶，對豐富和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有重要的歷史價值。

科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動著現(xiàn)代社會高速發(fā)展，鄂溫克族以狩獵為主的生產(chǎn)、生活方式也發(fā)生了顛覆性的變化，傳統(tǒng)的狩獵文化在逐漸淡出人們的視野，許多傳統(tǒng)制作技藝也日漸消失[2]。作為鄂溫克族馴鹿文化縮影的鹿哨制作技藝也在逐漸消失。小小的鹿哨不僅體現(xiàn)了鄂溫克族人的生活經(jīng)驗，也展示了其創(chuàng)造智慧以及審美觀念。本文通過對鄂溫克族鹿哨的歷史進(jìn)行梳理，分析其制作特點(diǎn)及文化意義。

一、鹿哨的歷史淵源

鹿哨在歷史上被稱為鹿笛或呼鹿，是狩獵民族特別是阿爾泰語系滿-通古斯語諸族廣泛使用的一種擬聲狩獵工具。隨著時間的推移，它逐漸發(fā)展成為一種樂器，可用于吹奏。滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、赫哲族等民族都曾使用過鹿哨。

對于鹿哨的起源，存在多種版本的神話和傳說。在黑龍江的阿城和雙城地區(qū)，有一部名為《女真譜評》的作品，里面包含了《完顏部的傳說》，它敘述了完顏部始祖母九天女如何與她的丈夫函普結(jié)婚，生下了完顏部，直到最后由阿骨打建立了金帝國的過程。這個故事還提到了九天女發(fā)明的鹿哨是如何提高了他們捕獵的效果，從而使得他們的民族能夠獲取到更豐富的獵物[3]。盡管這個故事在流傳的過程中可能會有一些不同的觀點(diǎn)融入進(jìn)去，但是通過這些神話和傳說，我們?nèi)匀豢梢钥吹綒v史的一些真實(shí)的影子。相對而言，那些被記錄下來的文化，如書籍中的文字更為可靠。

契丹人在很早之前就已經(jīng)居住在了我國的北方大草原和東北地區(qū)，他們創(chuàng)建了一個龐大的遼帝國。契丹人擅長狩獵并且會利用鹿哨去吸引鹿群以增加他們的收成。這方面的信息在北宋歐陽修編寫的《新五代史》、南宋的《契丹國志》、元代脫脫等人撰寫的《遼史》以及清代楊復(fù)吉編寫的《遼史拾遺補(bǔ)》中有詳細(xì)的介紹。根據(jù)這些資料顯示，至少在唐、宋的時候，契丹人已經(jīng)開始運(yùn)用鹿哨來引導(dǎo)鹿群以便得到更多的獵物。此外，我國東部的另一個古老的民族就是女真。這個民族非常善于騎馬和射箭，并且歷史記錄中有大量他們在狩獵時利用鹿哨捕捉鹿的信息。據(jù)歐陽修編寫的《新五代史》第七十三章描述，女真族經(jīng)常模仿鹿叫，并以此來引誘鹿群，然后將其捕獲。明朝時期李輔等人的著作《全遼志》第六章指出，女真男性勇敢且精通射箭，能夠發(fā)出類似鹿的聲音從而吸引鹿群過來再把它們捕獲。另外，清朝乾隆時期的《欽定熱河志》第四章詳細(xì)介紹了如何選擇合適的地點(diǎn)用鹿哨去尋找鹿。這種工具通常是用木頭制作而成，形狀像鹿的頭部，人們會佩戴它作為引導(dǎo)器，通過模擬出鹿的聲音來召喚鹿前來。這不僅可以在文學(xué)作品或書籍里找到大量的描寫，而且出現(xiàn)在一些繪畫作品中，其中最為著名的是清朝郎世寧等人創(chuàng)作的《哨鹿圖》。由此可見，至少從唐、宋時起，契丹人和女真族就已經(jīng)熟練掌握了鹿哨的使用技術(shù)。鹿哨的出現(xiàn)和應(yīng)用極大地提升了當(dāng)時人們的生活質(zhì)量和生活效率。

敖魯古雅鄂溫克族是我國現(xiàn)存的最后一個以馴養(yǎng)馴鹿為生的民族，目前定居在根河市的敖魯古雅民族鄉(xiāng)。特殊的生存環(huán)境和生活方式使得馴鹿在敖魯古雅鄂溫克族的生產(chǎn)和生活中具有重要的地位。敖魯古雅鄂溫克獵民世代以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生，馴鹿在他們的物質(zhì)生活、精神生活中占據(jù)著顯要位置，并形成一整套內(nèi)涵十分豐富的馴鹿文化。鹿哨是鄂溫克族飼養(yǎng)馴鹿必不可少的工具。被認(rèn)定為呼倫貝爾市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的敖魯古雅鄂溫克族鹿哨制造工藝，它的誕生和應(yīng)用源自鄂溫克族這個以打獵為生的民族對野生動植物深刻的理解，它體現(xiàn)了人類各種知識和技術(shù)的融合，也是捕獵器具發(fā)展和捕獵技術(shù)提升的實(shí)物證明，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特色。

二、鄂溫克族鹿哨的制作與形制

鹿哨由獵人制作，其技術(shù)通過口口相傳，鹿哨有多種形狀，如牛角狀和喇叭狀等，主要由樺樹皮、樺木和松木等材料制成。

根據(jù)《遼史拾遺補(bǔ)》記載，唐宋時期的契丹人在獵鹿時使用木制鹿哨，以木筒吹出聲音，而遼代女真族則使用樺樹皮做成鹿哨。清代使用木制鹿哨，其形狀像牛角，但中間是空的。詳細(xì)記錄鹿哨形狀和質(zhì)地的是清代西清所著的《黑龍江外記》。該書中提到布特哈地區(qū)有人使用木制鹿哨，長六七十厘米，能模仿鹿的鳴叫聲吸引公鹿接近。然而并非人人都擅長使用，只有少數(shù)人才能達(dá)到這種效果。

作為早期的敖魯古雅鄂溫克族人捕獵時的必需品，鹿哨的制造技術(shù)被稱為“阿來溫”技藝。這種技術(shù)的實(shí)施對選用的原料的質(zhì)地、細(xì)膩程度和形態(tài)等有著嚴(yán)苛的要求，并通過一系列步驟，如去皮、風(fēng)干、烘焙等處理方式完成制作。彎如弦月，狀似牛角，長短不定，亮銅鑲嵌，十分奇特。鄂溫克鹿哨制作過程：首先，材料上選用自然彎曲的樺木以及落葉松的根部為原材料，木材進(jìn)行剝皮晾干。其次，把晾干后的木材鋸開，一分為二，把中間鏤空的部分刨掉，兩口留有空余。然后，把木材用魚皮黏合固定，慢慢打磨成頭粗尾細(xì)的牛角或喇叭形狀。最后，對兩頭進(jìn)行打孔，一般頭部有兩孔，尾部有一孔，配以樺樹皮或銅片進(jìn)行裝飾。獵人根據(jù)自己的狩獵經(jīng)驗，所做的鹿哨會有所不同。

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)，近代鄂溫克族人不僅選擇樺樹皮作為鹿哨的制作原料，也使用了松木作為制作材料。內(nèi)蒙古鄂溫克博物館館藏的以樺樹皮卷合制成的號角狀的鹿哨，長約53厘米。在兩端附近系以皮繩，作為背帶，方便攜帶。除此之外，鄂溫克博物館索倫展廳和民俗展廳也有樺樹皮鹿哨館藏（見圖1、圖2）。

木制的鹿哨相對較多，形狀多為兩頭翹，扁、平，整體微彎，有一道束腰。較粗一端為雙孔，較細(xì)一端為單孔，兩端均包以樺樹皮加固。無論是鄂溫克博物館還是敖魯古雅鄂溫克族馴鹿文化博物館都展示了鹿哨藏品（見圖3）。1946年由鄂溫克族老獵人西班制作的鹿哨，目前被收藏在民族文化宮。該鹿哨由紅松木制成，呈牛角狀，長71厘米，并在中間進(jìn)行了雕刻，使用細(xì)鱗魚皮與熬膠黏合。它的頭部較細(xì)，尾部較粗，呈喇叭狀。在頭部、尾部和中間各有三道箍，兩側(cè)靠近頭部和尾部的地方綁有細(xì)皮繩作環(huán)，環(huán)上還系著寬皮帶，方便獵人在出獵時背挎于肩膀上，平時則可以懸掛起來。根據(jù)現(xiàn)有的記錄與收藏實(shí)物來看，鹿哨的形式多種多樣且形狀各異；其制造原料普遍為當(dāng)?shù)刭Y源，包括各種不同的材質(zhì)，方便取得；它的生產(chǎn)過程相對簡化，沒有過多的步驟或過于繁復(fù)的設(shè)計；主要由居住在森林里的獵人親手打造，既樸素又不失實(shí)際使用價值；這是一種體現(xiàn)了長期生活在山區(qū)的狩獵部族的生活經(jīng)驗和聰明才智的產(chǎn)物。

從幾十年前開始，在不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流和生態(tài)移民政策的背景下，絕大多數(shù)的鄂溫克族人已經(jīng)離開了他們曾經(jīng)居住的大山，遷往了內(nèi)蒙古的根河市敖魯古雅新鄉(xiāng)。隨著生活習(xí)慣的和生存環(huán)境的改變，鄂溫克族飼養(yǎng)馴鹿減少，鹿哨也在逐漸淡出人們的生活。如今，鹿哨大多存在于博物館內(nèi)，考慮現(xiàn)代人們的生活習(xí)慣，人們更愿意用已經(jīng)習(xí)慣了的現(xiàn)代制品。所以，可以考慮在鹿哨原有基礎(chǔ)上將體量縮小制成工藝品，作為擺飾，這樣在使用形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，又完美展現(xiàn)了鄂溫克族典型的樺樹文化和狩獵文化。

三、鹿哨的用途及文化意義

鹿哨這種模擬聲音的狩獵工具在我國北方和東北亞各個民族的狩獵生活中起到了重大作用。獵人利用鹿哨來模仿野獸發(fā)出的叫聲，以此吸引野獸的同類去接近隱藏著的獵人，從而極大地提升了狩獵行動的收獲量。

（一）鹿哨的使用方法

獵人使用鹿哨時，“常隱蔽于林間逆風(fēng)之處，單手持笛站立豎奏。嘴角斜對著吹口，鹿笛吸氣發(fā)音，犴笛吹氣發(fā)音，其音尖細(xì)而清亮……通過口形的變化和氣息的控制，模擬不同動物發(fā)出的各種叫聲”。鹿哨“兩頭都能吹出聲響。細(xì)頭吹出公鹿聲，粗頭吹出公駝鹿聲”。使用鹿哨誘獵的對象主要是馬鹿、駝鹿等。

（二）鹿哨的文化意義

在我國北部和東部的廣闊地域內(nèi)，以捕獵為生的少數(shù)民族廣泛運(yùn)用了鹿哨這一重要的打獵工具。這是一種象征性的存在，是早期社會人類獲取食物的一種方式，是一種能反映出當(dāng)時人們生活方式和社會經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)鍵裝備。

鄂溫克族鹿哨的發(fā)展和應(yīng)用源自我國北部及東北部地區(qū)狩獵群體對野生動植物的深入了解。此外，鹿哨的產(chǎn)生和運(yùn)用需要與其他的捕獵技術(shù)和設(shè)備相互協(xié)調(diào)。所以，鹿哨的實(shí)踐反映出鄂溫克族人綜合性的知識體系和技藝水平，也證明了捕獵器具的進(jìn)化和捕獵技術(shù)的提升。鹿哨在鄂溫克族狩獵人群中有廣泛的應(yīng)用，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域特色。盡管它的外形簡單，但實(shí)際上濃縮了北部少數(shù)民族鄂溫克族狩獵社群的生活經(jīng)驗、創(chuàng)造能力和美學(xué)觀點(diǎn)。這種歷史性和文化內(nèi)涵使得鄂溫克族鹿哨成了我國北部及東北部地區(qū)的狩獵群落最具代表性的文化遺產(chǎn)，也是人類文明中的獨(dú)特風(fēng)景。

四、結(jié)論

鹿哨是鄂溫克族人經(jīng)過長期實(shí)踐摸索出來的有效狩獵工具，也是鄂溫克族人智慧的結(jié)晶。隨著如今社會生活方式的不斷變化，其價值與功能也在發(fā)生變化，并不斷得到豐富和完善。如今，鹿哨已經(jīng)從擬聲狩獵工具演變成演奏樂器和手工藝品，鄂溫克族鹿哨制作工藝也成為鄂溫克族狩獵文化中最具有民族特色的一項傳統(tǒng)技藝，也是鄂溫克族的民族文化瑰寶，對豐富和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有重要的歷史價值。同時，鄂溫克族的鹿哨也是狩獵時代的重要實(shí)物遺存，具有特殊的文化意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]耐日.馴鹿文化與鄂溫克題材油畫藝術(shù)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2018.

[2]侯靜.“馴鹿文化”下的鄂溫克族工藝美術(shù)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)， 2014.

[3]魏晨.哨鹿與鹿哨：清宮中的木蘭圍獵“號角”[J].文物天地，2023（6）：66-70.