羅仁之

摘 要：人本論文學(xué)理論和生態(tài)論文學(xué)理論作為文學(xué)理論的兩種指導(dǎo)思想，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了重要作用。在當(dāng)下快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，兩種文學(xué)理論交相呼應(yīng)，使得人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的同時(shí)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的變化，并從文學(xué)角度探尋以“人”為中心的人本論到關(guān)注世間萬物內(nèi)部的和諧共生的生態(tài)論。從文學(xué)理論本質(zhì)、文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式、理論影響等方面對(duì)兩種文學(xué)理論進(jìn)行全方位的剖析和比較，發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、起源、表現(xiàn)及影響力方面都存在顯著區(qū)別。

關(guān)鍵詞：人本論文學(xué)理論；生態(tài)論文學(xué)理論；區(qū)別

Analyzing the Differences between Humanistic Literary Theoryand Ecocritical Literary Theory

Luo Renzhi

（Hubei Institute of Technology，Wuhan，430014）

Abstract：As two guiding ideologies within literary theory，humanistic literary theory and ecocritical literary theory have played a significant role in societal development.In todays rapidly evolving socio-economic environment，these two literary theories complement each other，enabling individuals to pursue personal life values while paying attention to ecological and environmental changes.This fosters a literary exploration from a human-centered humanism to an ecocriticism focused on the harmonious coexistence of all things in the world.This study conducts a comprehensive analysis and comparison of the two literary theories from aspects such as their essence，manifestation in literary works，and theoretical impact.It is found that significant differences exist between the two in terms of content，theoretical foundation，origins，expression，and influence.

Key words：Humanistic Literary Theory;Ecocritical Literary Theory;Differences

在探究人本論文學(xué)理論和生態(tài)論文學(xué)理論時(shí)，應(yīng)當(dāng)將兩種理論充分比較。橫向比較可以從中西方兩種文明的文學(xué)進(jìn)行理論探索，縱向比較可以從中國(guó)古代文學(xué)作品和當(dāng)代文學(xué)作品入手，在具體的文學(xué)作品中探究其中的差異。兩種文學(xué)理論的研究，也可以幫助我們了解二者內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而形成一個(gè)有機(jī)的整體，能夠指導(dǎo)人類社會(huì)更好地發(fā)展。

一、 兩種文學(xué)理論的本質(zhì)差異

（一）內(nèi)涵的差異

人本主義又可以稱作人文主義。人文主義是一種哲學(xué)和文化概念，它以“人”為思想核心，關(guān)注人的尊嚴(yán)、自由、理性和創(chuàng)造力等方面。人文主義的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和對(duì)個(gè)體自由的肯定。人本論文學(xué)理論可以看做人文主義在文學(xué)領(lǐng)域的一種發(fā)展。它們以人為主體，從書本出發(fā)，進(jìn)而影響人的思想、群體的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)的秩序規(guī)范，最終促進(jìn)人類文明的變革。

相比人本論文學(xué)理論，生態(tài)論文學(xué)理論更強(qiáng)調(diào)生態(tài)自然環(huán)境的保護(hù)，人與自然作為一個(gè)整體應(yīng)和諧共生。這種以保護(hù)自然為核心觀念的文學(xué)作品并不把人類看成自然界的中心，不再以人類的利益作為價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。支持者認(rèn)為只有把包括自然界和人類社會(huì)的共同利益作為一個(gè)有機(jī)整體加以重視，才有利于人類社會(huì)更好地發(fā)展。

（二）理論基礎(chǔ)不同

人本論文學(xué)理論的理論基礎(chǔ)是人類中心主義，即強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人情感的表達(dá)，以“人”的視角認(rèn)知并了解整個(gè)世界。學(xué)者傅華將人類中心主義定義為“人類作為自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來認(rèn)識(shí)自然和改造自然?！?簡(jiǎn)而言之，人類中心主義把人類的利益作為價(jià)值和道德的評(píng)判原點(diǎn)，以人作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的尺度和主體。

生態(tài)論文學(xué)理論則以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，它以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象，以人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系為基本問題，反對(duì)人類過多地干預(yù)生態(tài)環(huán)境、向生態(tài)環(huán)境進(jìn)行過多的索取，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類對(duì)環(huán)境的開發(fā)與活動(dòng)要以遵守自然規(guī)律為前提，人與自然應(yīng)達(dá)到和諧共生、共同發(fā)展的狀態(tài)。

（三）起源的不同

人本論思想起源于軸心時(shí)代。中國(guó)的人本論思想來自于受儒家思想影響的孔孟時(shí)代，“人本”是相對(duì)于“君本”而產(chǎn)生的。如孟子提出的“民貴君輕”，荀子“水能載舟，亦能覆舟”等思想，都可以體現(xiàn)出對(duì)人民的重視。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，人本思想亦可體現(xiàn)。如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉的人物形象具有強(qiáng)烈的個(gè)性和價(jià)值觀念，他們有自己的思想準(zhǔn)則，不受社會(huì)環(huán)境的影響和束縛。西方人本思想可以溯源到古希臘時(shí)代，西方人本思想是相對(duì)于“神本”出現(xiàn)的。普羅泰格拉曾說“人是萬物的尺度”，他將人的價(jià)值凌駕于神之上。在文學(xué)作品方面，《荷馬史詩》中的英雄都具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)；而之后在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作品里，無論是薄伽丘的《十日談》，還是塞萬提斯的《巨人傳》，作者都是從日常生活中的小人物角度入手，從普通人物的悲歡離合中反映時(shí)代的改變——新興資產(chǎn)階級(jí)的崛起，市民階層追求現(xiàn)世的享樂，人本思想得到突出。

生態(tài)論文學(xué)的發(fā)展在我們國(guó)家歷史也十分悠久?！对娊?jīng)》中對(duì)自然景物特別是植物生動(dòng)細(xì)致的描寫，如《蒹葭》中美好平靜的景象把生態(tài)環(huán)境和人生情感融為了一體，讓讀者在欣賞美景的過程中對(duì)生命產(chǎn)生深深的思考；《山海經(jīng)》中上古先民對(duì)非凡生活的描寫和想象；《徐霞客游記》中作者對(duì)祖國(guó)山川河流等自然景觀的體驗(yàn)和感受；《赤壁賦》中蘇軾對(duì)天長(zhǎng)嘆“唯江山之清風(fēng)，與山間之明月”的感嘆。先人對(duì)“天人合一”的思考，指出了人與自然和諧共生的關(guān)系，這些文學(xué)作品也匯聚成了我國(guó)古代生態(tài)文學(xué)作品的精華。近代西方生態(tài)文學(xué)思想產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，這種文學(xué)思潮逐漸形成西方生態(tài)主義文學(xué)流派。人類進(jìn)入工業(yè)化現(xiàn)代化時(shí)代以來對(duì)自然生態(tài)文明資源的種種浪費(fèi)和環(huán)境的破壞引發(fā)人們深思。該流派強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧共生，反對(duì)人類對(duì)自然環(huán)境的破壞和掠奪，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的想法不謀而合。西方當(dāng)代生態(tài)思潮主要源自海德格爾和斯沃特的生態(tài)存在論哲學(xué)中保護(hù)環(huán)境的理念并形成“天、地、神、人四方游戲”，詩意地棲居在天地之間的生態(tài)審美觀。

二、 文學(xué)作品中的表現(xiàn)差異

（一）人本論的體現(xiàn)

1.西方文學(xué)作品中的人文主義

在人本論文學(xué)理論中，以“人”為核心成為文本的核心主題和文本表現(xiàn)的重點(diǎn)，人本思想進(jìn)一步推動(dòng)人文主義的傳播。人文主義思潮的誕生，也和當(dāng)時(shí)歐洲中世紀(jì)后期（14-16世紀(jì)）社會(huì)背景有著密切的關(guān)系：政治上，意大利佛羅倫薩、威尼斯、米蘭等城市國(guó)家政治斗爭(zhēng)激烈，推動(dòng)統(tǒng)一的王權(quán)和集權(quán)國(guó)家的建立；宗教上馬丁路德發(fā)起的宗教改革進(jìn)一步打破了天主教的精神束縛，人們能夠獨(dú)立地思考和判斷事物的對(duì)錯(cuò)；經(jīng)濟(jì)上歐洲貿(mào)易頻繁，海外殖民擴(kuò)張興起，逐漸建立起了一個(gè)以大西洋為中心的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，歐、亞、非、美各洲聯(lián)系增強(qiáng)；文化上以彼得拉克（“人文主義之父”）為代表的先進(jìn)知識(shí)分子掀起了一場(chǎng)解放思想，重新認(rèn)識(shí)“人”作為主宰世界的主體的人文主義運(yùn)動(dòng)。這些社會(huì)條件都為人文主義文學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤。

如《十日談》中，人文主義的思想體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的尊重上。在第一天的第二個(gè)故事中，主人公亞伯拉罕本信奉猶太教，但在朋友苦苦勸說下決定去羅馬教廷一次。結(jié)果他看到的是教皇和神職人員貪財(cái)好色，濫用職權(quán)奴役百姓，整個(gè)教廷被弄得烏煙瘴氣。作者從側(cè)面寫出中世紀(jì)歐洲百姓受到羅馬教廷的奴役與壓迫，封建宗法制度成為束縛百姓生活的枷鎖的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者一邊用小人物的冷嘲熱諷揭露著社會(huì)的黑暗，一邊打著反對(duì)教會(huì)的旗號(hào)，肯定人本主義，提倡人性解放，追求現(xiàn)世享樂，反對(duì)禁欲。

2.中國(guó)古代文學(xué)作品中的人本精神

以人為本的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的精神，體現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)作品上，它們大多有著鮮明的人本色彩和理性精神。

人本精神包含著偉大的愛國(guó)主義精神：明末清初思想家顧炎武在《日知錄》中曾說：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”保衛(wèi)一個(gè)王朝，是君王和臣子應(yīng)該商討的事情；保衛(wèi)整個(gè)天下和國(guó)家，盡管我們只是一名普通人，但是也有應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。他也說過，“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：‘易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。亡國(guó)只是改朝換代、易姓易服裝，但仁義道德崩塌，導(dǎo)致野獸吃人，人們自相殘殺，便可以稱作亡天下。我們作為炎黃子孫的后代，在面臨外族入侵、民族危亡的時(shí)刻，應(yīng)團(tuán)結(jié)一心，抵御外辱，弘揚(yáng)偉大的愛國(guó)主義精神并且付諸實(shí)踐。

大同精神也是人本精神的重要組成部分。“大同”來自于儒家經(jīng)典《禮記》中的《大道之行也》：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”因此奸謀之事不會(huì)發(fā)生，盜竊害人謀反不再發(fā)生，外出不用關(guān)門，便可以叫做大同。大同社會(huì)更像是西方“烏托邦”的理想社會(huì)——百姓能夠安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)亂，社會(huì)秩序得到了恢復(fù)。正如儒家提倡的“天下為公”的大同思想，選舉賢能，取消權(quán)力壟斷，保障全天下民眾權(quán)力的公有，保障公有社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。政治上的選舉賢能和人民權(quán)利的公有，也體現(xiàn)了人本色彩。

（二）生態(tài)論的體現(xiàn)

在生態(tài)文學(xué)理論中，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、人與自然和諧共生成為了生態(tài)文學(xué)的第一要素。生態(tài)文學(xué)理論的擴(kuò)充基于生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。在表現(xiàn)形式上，生態(tài)文學(xué)側(cè)重于人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的思考和對(duì)人類中心主義的批判。西方生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，不斷打破傳統(tǒng)上以人類中心主義為理論基礎(chǔ)的文學(xué)觀念，以生態(tài)整體利益作為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。

以《瓦爾登湖》為例，梭羅結(jié)合自己瓦爾登湖兩年多的經(jīng)歷，通過自己自給自足的生活和簡(jiǎn)單樸素的生活，探索了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，并且主張人們?nèi)ンw驗(yàn)感受大自然帶來的美妙，表達(dá)了人類應(yīng)該與自然和諧相處，共同守護(hù)地球家園的觀點(diǎn)。書中作者提出的生態(tài)倫理觀把自然萬物分成了三種形態(tài)：動(dòng)物、植物、非生物。這三種形態(tài)都是梭羅生態(tài)倫理觀的具體表現(xiàn)，從中也可以感受到他對(duì)人與自然和諧共處的期待與希望——在描寫冬天的動(dòng)物赤松鼠時(shí)，將松鼠在雪地里玩耍描述成“跳芭蕾、翻筋斗、兜圈圈、上躥下跳”，豐富幽默的細(xì)節(jié)描寫給讀者一種溫馨的感覺。梭羅不害怕動(dòng)物，相反他認(rèn)為動(dòng)物是最可愛的伙伴。他對(duì)野兔的描寫也十分有趣“它像彈簧一樣跳到雪地上，優(yōu)雅地伸展身子和四肢，體現(xiàn)大自然的活力和尊嚴(yán)?！蓖ㄟ^對(duì)動(dòng)物的細(xì)膩描寫梭羅也逐漸意識(shí)到人與動(dòng)物是平等的關(guān)系，人類不應(yīng)該只為了自己的利益而破壞了整個(gè)生態(tài)環(huán)境，并且提出“人類應(yīng)該尊重動(dòng)物，與動(dòng)物和諧相處”的觀點(diǎn)。

在幾千年前的中國(guó)，思想家也對(duì)生態(tài)保護(hù)的主題進(jìn)行了探究：莊子在《養(yǎng)生主》中寫到“道者，天地之始，萬物之母”，他認(rèn)為人類要追求與道的合一，與自然界保持和諧關(guān)系，順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展，回歸人內(nèi)心的平靜。荀子在《王制》里也提到“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林?！比藗兊囊暰€開始向自然環(huán)境和生態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)移，文學(xué)作品主題也開始變化。

當(dāng)下，多部中國(guó)生態(tài)文學(xué)作品也體現(xiàn)了鮮明的人與自然、人與生態(tài)保護(hù)的思想主旨，在世界生態(tài)文學(xué)作品中書寫了濃墨重彩的一筆。比如楊志軍的《雪山大地》，以寫“父親”“母親”為代表的雪域牧民建設(shè)者艱辛的精神史為背景，反映了藏族人民社會(huì)形態(tài)和生活樣貌的時(shí)代變遷，自始至終地貫徹人與自然環(huán)境和諧相處的主題——賽毛的高聲吟唱“前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風(fēng)?！备枨粌H唱出了雪域牧民建設(shè)高原的辛苦，也贊頌了自然造福牧民，改善了牧民的生活環(huán)境。紅孩的散文《運(yùn)河的槳聲》在表達(dá)作者對(duì)家人和故鄉(xiāng)的濃濃思念之情的同時(shí)，也描寫了京杭大運(yùn)河周圍的生態(tài)環(huán)境，給人一種淳樸的自然之美。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，作家們把脫貧攻堅(jiān)和生態(tài)文學(xué)結(jié)合，徹底貫徹了“綠水青山就是金山銀山”的思想觀念。比如李迪《十八洞村的十八個(gè)故事》在寫湘西農(nóng)村進(jìn)行脫貧攻堅(jiān)的同時(shí)也注重生態(tài)文學(xué)的寫作，使中國(guó)生態(tài)文學(xué)提升到了一個(gè)新的層次。

三、 影響的區(qū)別

（一）人本論文學(xué)理論的影響

一方面，人本論文學(xué)的出現(xiàn)推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展：《十日談》《巨人傳》《唐吉坷德》等一批優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品深刻表達(dá)出人作為獨(dú)立個(gè)體的存在，人的自由和權(quán)利應(yīng)該得到尊重。文學(xué)的發(fā)展也成為社會(huì)革命的先導(dǎo)——文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)沖破了人們思想的枷鎖。思想的解放助推了工業(yè)革命的出現(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

另一方面，在人本論的影響下，人類中心主義文藝思想影響了人類的征服意識(shí)，片面的以“人”作為世間萬物的主宰者激起了人類徹底征服自然的野心。給整個(gè)生態(tài)環(huán)境帶來了毀滅性的災(zāi)難——工業(yè)革命造成的環(huán)境污染，在“人類至上”思想的指導(dǎo)下人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必定導(dǎo)致環(huán)境惡化最終出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。

（二）生態(tài)論文學(xué)理論的影響

生態(tài)論文學(xué)理論思想在此環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。它們的出現(xiàn)是工業(yè)現(xiàn)代化導(dǎo)致的生態(tài)變化威脅到人類生存的生活環(huán)境和質(zhì)量的反應(yīng)。生態(tài)論文學(xué)理論引導(dǎo)著人們的關(guān)注點(diǎn)由自身發(fā)展到整個(gè)生態(tài)環(huán)境、人類社會(huì)生存的需要，進(jìn)而進(jìn)一步影響政策的制定。生態(tài)文學(xué)理論也在不斷提醒著人們：生態(tài)環(huán)境不僅是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的源泉和生產(chǎn)生活的空間，它也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文明的根源和精神家園。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步不應(yīng)該以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，我們應(yīng)該愛護(hù)自然，大力推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。通過對(duì)兩種文學(xué)理論的比較，可以看出人本論文學(xué)理論和生態(tài)論文學(xué)理論雖然存在很大區(qū)別，但不是相互對(duì)立的，二者是相互包容、相互共生的關(guān)系。習(xí)近平總書記的話引領(lǐng)著文藝創(chuàng)作的方向，人本論文學(xué)理論和生態(tài)論文學(xué)理論作為文學(xué)理論的兩種指導(dǎo)思想，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了重要作用。在當(dāng)下快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，兩種文學(xué)理論交相呼應(yīng)，從文學(xué)角度探尋以“人”為中心的人本論和關(guān)注世間萬物和諧共生的生態(tài)論，使得人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的同時(shí)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的變化，不斷追求與完善人與自然和諧共生的理想境界。

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（責(zé)任編輯 郭文斌）