馬尚朝

摘 要：屈騷猶如一部心理學(xué)詞典，有豐富的心理學(xué)實踐，僅“心”字就63見，但歷來對其心理學(xué)價值挖掘不夠、研究不足。應(yīng)該高度重視屈騷的心理學(xué)價值，充分利用現(xiàn)代心理學(xué)成果解讀屈原及其作品，把楚辭研究引向深入。

關(guān)鍵詞：屈騷；心；心理學(xué)價值

Studies On Psychological Description In Qu Yuans Poetry

Ma Shangchao

（Federation of Literary and Art Circles，Zigui，Hubei，443600）

Abstract：Qu Yuans poetry is like a psychological dictionary，in which there is abundant psychological practice.The Chinese character Xin，which is similar to psychology in English，appears 63 times in Qu Yuans poetry.But so far there was not adequate research on its psychological value.It is highly recommended that researches should be carried out on psychological value of Qu Yuans poetry.Qu Yuan and his works should be interpreted under the guidance of modern psychological theories，leading further studies of Qu Yuans poetry.

Key words：Qu Yuan;Collection of Poems by Qu Yuan;Xin;Psychological Value

屈騷具有豐富的心理學(xué)價值，依據(jù)周秉高先生《新編楚辭索引》［1］統(tǒng)計，僅“心”字就63見，屈原自指的51個。心理學(xué)有個概念：同理心，意指對他人處境感同身受的能力，其生物學(xué)基礎(chǔ)為鏡像神經(jīng)元。感知屈騷之心尤需同理心，這樣才能更好地理解屈原一生行義。本文將著重探知：屈原在怎樣的境況下保持了一顆怎樣的心？

一、屈騷“心”之所指

中國古代很看重心的作用。孟子曰：“心之官則思。”［2］229在孟子眼里，心即思維器官。荀子亦云：“心者，形之君也，而神明之主也?！保?］237彼時腦的作用還未被充分認識，故而將人的一切思維活動歸功于心。

中國古人看重心，源于人的地位提升。最早對人給予充分肯定的記錄出自《尚書》。《尚書·周書·泰誓上》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！保?］429此即“人貴論”思想的發(fā)端?！独献印吩疲骸肮实来?，天大，地大，人亦大。”［5］95《說文解字》釋“人”為“天地之性最貴者也”［6］1587?！叭速F論”對后世影響巨大。

正因人貴，所以古人主要從人的角度解釋心?！墩f文解字》曰：“心，人心，土藏，在身之中……凡心之屬皆從心?！保?］2145就是說，心的本義指人的心臟。但是，“凡心之屬”是不是“皆從心”，不能一概而定，“樂”“喜”“哀”等均為“心之屬”，卻不“從心”。關(guān)于“心”的具體含義，《漢語大字典》列了15條，與本文討論內(nèi)容相關(guān)的約9條：（1）心臟；（2）古代以心為思維器官，故沿用為腦的代稱；（3）內(nèi)心；（4）思想，心思；（5）心情，性情；（6）思慮，謀劃；（7）品行；（8）胸，又指胃，如心氣痛；（9）物體的中央、中心。［7］2267這些含義歸納起來，無外乎兩類：生理的和精神的。

細品屈騷63個“心”，實指心臟的1次，即《九章·惜誦》“背膺牉以交痛兮，心郁結(jié)而紆軫”。洪興祖注“紆”為“縈也”，“軫”為“痛也”［8］191，背、胸、心絞痛，當(dāng)指生理疼痛。屈原所言，當(dāng)是生理與心理交織的疼痛。其余“心”皆屬精神層面，主要有四方面含義：一指民心、人心，3見，“終不察夫民心”、“人心不可謂兮”（《九章·懷沙》）等；二指同心、離心，5見，“同心賦些”（《招魂》）、“何離心之可同兮”（《離騷》）等；三指心治，1見，“背法度而心治兮”《九章·惜往日》；四指余心、吾心，51見，顯示作品具有鮮明的自傳性質(zhì)。大體指兩方面意思：余之專心：“壹心而不豫兮，羌不可?！保ā毒耪隆はдb》）；余之憂心、馮心：“憂心不遂，斯言誰告兮”（《九章·抽思》），“喟憑心而歷茲”（《離騷》），“羌馮心猶未化”（《思美人》）。憑心、馮心同義，洪興祖注：“《方言》云：憑，怒也，楚曰憑。”［8］30憑心即滿心憤懣。這類用法最多，從中可看出，屈原是如何多角度多層面描寫他之憂心、馮心的。

另外，《離騷》中“覽余初其猶未悔”、《九章·思美人》中“媿易初而屈志”，皆言心而不見心，“初”即初心。這樣，“余心”的情感線就清晰了：《九章·橘頌》亮明自己的初心初志；出任三閭大夫、左徒后，懷著使命必達的信念，一心一意為君為國，積極奔走；遭饞被貶后，內(nèi)心充滿悲憤，明知使命不達，卻初心不改。屈原后半生的努力，就是對初心的堅守。

二、民心，見證屈原的人民情懷

《離騷》“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，有注者認為“民”是屈原自指，筆者認為此說有誤。“民”字12見，觀其所在詩句及上下文，應(yīng)指人民、民眾，這其中當(dāng)然也包括屈原自己。如：

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。（《離騷》）

民離散而相失兮，方仲春而東遷。（《九章·哀郢》）

愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。（《九章·抽思》）

萬民之生，各有所錯兮。（《九章·懷沙》）

孟子曰：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民矣?！保?］136屈原哀民生、覽民尤、傷民離，要求為政者察民心、覽民德、觀民計、為民生、解民尤，與《大招》中“名聲若日，照四海只。德譽配天，萬民理只”高度契合，與舉賢能、明法度主張相呼應(yīng)，體現(xiàn)了他的美政理想、德政思想。這些“民”皆作人民、百姓解，何獨“民心”就是屈原自指呢？民心即人民的感受、愿望。屈原抱怨楚王想法不著邊際，不體民情、察民心，為民之心不容置疑。

反之，“人心”倒屬特指?！毒耪隆焉场吩疲骸笆冷銤崮嶂诵牟豢芍^兮。”《九章·抽思》亦云：“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同?！焙苊黠@，“人心”“人之心”都是貶義，指黨人、讒人之心，與“吾心”不同。

三、同心，君臣遇合的政治追求

屈原最看重君臣遇合同心。《周易·系辭上傳》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”［9］579屈原曾努力尋求志同道合之人，《離騷》借靈氛之口曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？”“兩美必合”就是相互仰慕、志同道合；又說“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。湯禹儼而求合兮，摯咎繇而能調(diào)”，“所同”“求合”“能調(diào)”就是同心同德、協(xié)調(diào)配合。在《招魂》中，他還極力宣揚“同心賦些”，湯炳正先生注曰：“言其所賦皆心意相通，情志相同?！保?0］253屈原的政治追求燦然可知。所謂“同心”，就是在治國方略上志同道合，如舉賢授能、章明法度、聯(lián)齊抗秦等，亦即他所說的美政。

君臣同心，身為臣子，必須做到絕對忠誠，屈原就是這樣做的。在三閭大夫任上，他努力為國育才；出任左徒后，受命起草憲令，并多次出使齊國，推行聯(lián)齊戰(zhàn)略等。很多學(xué)者，如游國恩、周秉高先生等，認為《九章·惜往日》為屈原絕筆［11］104，［12］118，此時他想的還是如何依法治國，反對“背法度而心治”行為，忠貞愛國之心日月可鑒。屈原志慮忠純、盡心竭力，不僅沒得到認可，反被奸佞小人鉆了空子。在《九章·惜誦》中，他說自己“壹心而不豫兮，羌不可?！保⒄f“事君而不貳兮，迷不知寵之門”，屈原的忠貞之心全在一個“壹”字，一生一以貫之。

但是，屈原沒有遇到同心之人，只有“離心”。他悲嘆道，“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏”（《離騷》），“眾駭遽以離心兮，又何以為此伴也”（《九章·惜誦》），還借《九歌·湘君》說道：“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕?！睙o論《九歌》有沒有自喻成分，單是這兩句詩，他的人生體悟可謂深刻。

四、吾心，發(fā)憤抒情與抑心自強的生命交響

作品大部分“心”指屈原自己，從語法角度看，有一個顯著特點：當(dāng)“心”字在主語位置時，謂語位置一般是情緒類形容詞，描寫其所處的心境狀態(tài)，所謂“發(fā)憤以抒情”（《九章·惜誦》）是也，包括積極情緒和消極情緒，以消極情緒為主；當(dāng)“心”在賓語位置時，謂語位置一般是動詞，意味著采取行動進行自我調(diào)節(jié)，所謂“抑心而自強”（《九章·懷沙》）是也。把二者結(jié)合起來，對全面、正確理解屈原極為重要。屈原跟普通人沒什么兩樣，也有七情六欲、喜怒哀樂，透過這些“心”字，可以讓我們發(fā)現(xiàn)一個有血有肉的屈原。

（一）“心 ＋ 消極情緒詞匯”：描寫自己糟糕透頂?shù)男木碃顟B(tài)

此類描寫亦有這樣幾個特點：一是“心”字數(shù)量最多，共22個；二是描寫“吾心”的負面情緒詞匯極豐富，達40多個，僅“心猶豫”“心狐疑”“心絓結(jié)”各重復(fù)一次，很多詩句還并列用幾個詞去描述同一“心”字，如“心猶豫而狐疑兮”“心低徊兮顧懷”“心郁結(jié)而紆軫”等。這些情緒詞匯的意涵和情緒類型大同小異，但用詞之豐富，令人驚嘆，此即汪瑗所說“意同而語異”［13］244；三是所使用的負面情緒詞匯對現(xiàn)代人來說，很冷僻，極少用，甚至可以說，屈騷排在第一位的生僻詞，就是這類負面情緒詞匯。有學(xué)者認為它們大多為楚地方言，如“嬋媛”“絓結(jié)”“怛傷”等。屈原用這么多生僻詞描寫情緒，是很有意思的現(xiàn)象，可能表示他有太多異于常人的苦痛吧?？傊娙藰O盡情緒描寫之能事，足見他當(dāng)時的心情確實糟糕透了。因生僻的情緒詞匯較多，本文引用時適當(dāng)予以注解。心作主語的詩句如：

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。（《離騷》）

“猶豫”“狐疑”《離騷》各2見，其他篇章的“豫”都帶有“不”字，即“不豫”；“狐疑”在《九章·思美人》中還有1見。

長太息兮將上，心低徊兮顧懷。（《九歌·東君》）

“低徊”，遲疑不決的樣子；“顧懷”即眷戀。

心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情?！毒耪隆はдb》）

“郁邑”指憂愁的神情；“侘傺”，王逸認為“楚人謂失志悵然立住為侘傺也”［14］94。

心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。

心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。

心不怡之長久兮，憂與愁其相接。（《九章·哀郢》）

“嬋媛”，方銘先生注為“心牽引而不舍”［15］108，意即留戀；“傷懷”即內(nèi)心傷感?！敖\結(jié)”指心里結(jié)成了結(jié)，“蹇產(chǎn)”指心緒抑塞不平。

心郁郁之憂思兮，獨詠嘆乎增傷。

愿承間而自察兮，心震悼而不敢。

悲夷猶而冀進兮，心怛傷之憺憺。

憂心不遂，斯言誰告兮。（《九章·抽思》）

“震悼”指戰(zhàn)栗發(fā)抖；“夷猶”即猶豫；“怛傷”，蔣天樞先生注為“驚懼而悲痛”［16］1509；“憺憺”即心神不寧；“不遂”即不順心。

心純厐而不泄兮，遭饞人而嫉之。（《九章·惜往日》）

“純龐”即內(nèi)心淳厚，這里意指嚴守秘密。

悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。

寧逝死而流亡兮，不忍此心之常愁。

心鞿羈而不開兮，氣繚轉(zhuǎn)而自締。（《九章·悲回風(fēng)》）

“冤結(jié)”，方銘先生曰“猶言冤枉之情結(jié)于心而不可解”［15］137；“鞿羈”亦見《離騷》，王逸謂“以馬自喻也，韁在口曰鞿，革絡(luò)頭曰羈。言為人所系累之也”；［14］11“繚轉(zhuǎn)”即纏繞。

意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。

仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。（《遠游》）

心煩慮亂，不知所從。（《卜居》）

獨歷年而離愍兮，羌馮心猶未化。（《九章·思美人》）

汪瑗注“未化”為“不變也”［13］325，似不妥，應(yīng)指未化解，因為下文接著有言：“寧隱閔而壽考兮，何變易之可為？”“獨歷年而離愍兮，羌馮心猶未化”是說自己多年遭受磨難，滿腔悲憤至今無法化解。

這些“心”后面帶的都是負面情緒詞匯，多角度描寫了他糟糕透頂?shù)男木碃顟B(tài)。在這種情況下要戰(zhàn)勝自己，殊屬不易，但屈原做到了，非常了不起。

（二）“心＋積極情緒詞匯”：描寫積極情緒狀態(tài)或者自己應(yīng)保持的精神狀態(tài)

這類詩句在作品中并不多見，表明屈原的確多憂少樂，所用情緒詞匯通俗易懂，幾乎不用解釋。如：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？（《離騷》）

“懲”，指因受創(chuàng)傷而害怕。

登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。（《九歌·河伯》）

忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志。（《九章·惜誦》）

茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷？（《九章·涉江》）

存仿佛而不見兮，心踴躍其若湯。

心調(diào)度而弗去兮，刻著志之無適。（《九章·悲回風(fēng)》）

“調(diào)度”亦見《離騷》“和調(diào)度以自娛兮”，意即調(diào)整自己的行度。這些詩句讓我們感受到屈原身上強大的正能量，內(nèi)心世界充滿陽光，不能只看到一個郁郁寡歡、愁眉苦臉的屈原。

屈原用大量生僻詞匯描寫負面情緒，而描寫積極情緒的用詞少而通俗，反映了他當(dāng)時的艱難處境。2000多年后，俄國作家列夫·托爾斯泰小說中一句話為屈原作了最好注腳，《安娜·卡列尼娜》開篇即說：“幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各不相同。”［17］1偉大作家的心靈是相通的。

（三）“動詞＋心”：通過情緒調(diào)節(jié)同愁苦人生展開堅決斗爭

這部分內(nèi)容對正確理解屈原很重要。面對紛至沓來的負面情緒，怎么辦？難道深陷消極情緒泥潭不能自拔，任憑不良情緒燒毀自己？果如此，就不是屈原了。屈原之所以偉大，就在于他敢于直面現(xiàn)實，向愁苦人生宣戰(zhàn)?；就緩骄褪菑娏﹂_展情緒調(diào)節(jié)，堅定信念和操守。相關(guān)詩句如：

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。（《離騷》）

蔣天樞注曰：“屈心，抑制內(nèi)心悲憤，抑志，按捺自己志趣?！保?6］265即委屈、自制。尤，罪過；詬，恥辱，攘詬即忍受外加的恥辱。汪瑗云：“恥自外來而受之，猶物之外來而取之，故曰攘詬?！保?3］22

吾不能變心而從俗兮，故將愁苦而終窮。（《九章·涉江》）

登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。（《九章·哀郢》）

狂顧南行，聊以娛心兮。（《九章·抽思》）

懲違改忿兮，抑心而自強。

定心廣志，余何畏懼兮？（《九章·懷沙》）

竊快中心兮，揚厥憑而不俟。（《九章·思美人》）

閉心自慎，終不失過兮。（《九章·橘頌》）

乣思心以為纕兮，編愁苦以為膺。

憐思心之不可懲兮，證此言之不可聊。（《九章·悲回風(fēng)》）

用君之心，行君之意。（《卜居》）

這些詩句的“心”字前面用都是動詞，從中可充分領(lǐng)略屈原頑強斗爭的一生。年少時他就建立了“閉心自慎”信條，被貶后“屈心抑志”“忍尤攘詬”“冤屈自抑”，流亡路上告誡自己不能變心從俗，而是以苦為樂，“舒憂心”“聊娛心”，臨終前還堅持“抑心自強”“定心廣志”等。這些歸結(jié)起來就是一個字：忍，這是屈原后半生的功夫。這足以擊破關(guān)于屈原的很多妄測臆說，如抑郁自殺、郁郁不得志、孤傲偏執(zhí)等。

經(jīng)由上述討論，我們認為，屈原汪洋恣肆鋪排情緒，就是為了戰(zhàn)勝自我，或者說他“發(fā)憤以抒情”就是為了“抑心而自強”。此時，他已失去跟政治對手面對面較量的政治舞臺了，只能轉(zhuǎn)入內(nèi)心世界，同自我斗爭。“心”字所在詩句告訴我們，他在怎樣的心境狀態(tài)下開展了怎樣頑強的思想斗爭。比如《九章·懷沙》開篇先寫景，“陶陶孟夏兮，草木莽莽”；再寫帶著悲傷的心情南行，“傷懷永哀兮，汩徂南土”；接著又寫景，“眴兮杳杳，孔靜幽默”；隨即再寫心境，“郁結(jié)紆軫兮，離慜而長鞠”；在情景交融中，他果斷進行自我調(diào)節(jié)，“撫情效志兮，冤屈而自抑”?！毒耪隆ど娼分?，也是先寫流放地溆浦險惡的環(huán)境，繼寫糟糕心情，“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中”，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，展開自我調(diào)節(jié)，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。類似例子很多。通過自我調(diào)節(jié)，屈原堅定了信念、堅守了初心、堅持了節(jié)操，鍛造出強壯心靈?！峨x騷》云：“阽于身而危死兮，覽余初其猶未悔?！彼⒉缓蠡谧约寒?dāng)初的選擇。屈原一生的堅守，也在這一個“初”字，他使命不達卻初心不改。現(xiàn)代心理學(xué)認為，“有意識的思維可以影響情緒”［18］570，屈原正是用積極思維去排解消極情緒的，借助高度情緒化的詩歌語言，傳遞給我們冷峻深邃的理性思考。

五、屈騷的心理學(xué)價值

楚辭研究者曾注意到屈騷的心理學(xué)意義，并側(cè)重就藝術(shù)心理進行探討，形成了一批研究成果，比如毛慶先生的《屈騷藝術(shù)研究》等。但毋庸諱言，屈學(xué)界對屈騷心理學(xué)的研究闡釋還十分不夠，很顯單薄，甚至有偏向危險。有的從心理學(xué)角度解讀屈原是“文學(xué)弄臣”，有“戀君情結(jié)”“自戀情結(jié)”，甚至說他是同性戀者，死于情殺、死于爭風(fēng)吃醋，忘記了《離騷》早就對此進行了痛斥，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！币灿姓f屈原是偏執(zhí)狂，患了抑郁癥，抑郁自殺等。心理學(xué)被誤用至此，令人痛心。反觀心理學(xué)界，在述及中國古代心理學(xué)史時，完全不見屈原蹤影。以筆者愚見，屈騷就是一部心理學(xué)史詩，屈原是古代心理學(xué)實踐家。茲略陳淺見如下：

第一，現(xiàn)代心理科學(xué)揭示，人類一切心理活動都是大腦的功能，“墜入愛河的是你的大腦而不是你的心臟”［19］47。屈騷雖未出現(xiàn)“腦”字，但作品對“心”“情”與“思”“慮”等詞匯的使用是有區(qū)分的?！靶摹弊謨H限于情緒情感范圍，與我們今天用法一致；對于思維活動，則使用了“思”“慮”“惟”等詞匯，如“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”（《九歌·湘君》）、“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”（《九歌·湘夫人》）等；還有大量“心”與“思”對應(yīng)并舉的詩句，如“心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋”（《九章·悲回風(fēng)》）、“心煩慮亂，不知所從”（《卜居》）等?？梢钥闯?，屈原對“心”和“思”等詞的用法是不同的，肯定“心”的心理功能、情緒功能，并未賦予其思維功能，相對孟子“心之官則思”，是巨大進步。

第二，心理學(xué)認為，人是天性與教養(yǎng)、基因和環(huán)境、內(nèi)因與外因交互作用的結(jié)果［19］132-133，這在屈騷中都有鮮明體現(xiàn)?！峨x騷》中“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，即指先天特質(zhì)與后天努力；“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也”，強調(diào)內(nèi)在因素的重要性；“固時俗之從流兮，又孰能無變化”，表明環(huán)境對人的影響。這些都彌足珍貴。

第三，按現(xiàn)代意義的心理學(xué)分類，屈騷多有涉足，如社會心理學(xué)，民心、同心等即有社會心理學(xué)意義，同時也涉及政治心理學(xué)、管理心理學(xué)等；還有諸如人際關(guān)系心理學(xué)、教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、法治心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等，都可找到源頭活水。心理學(xué)家燕國材先生把中國古代心理學(xué)思想史的研究范圍概括為七對范疇：形與神、心與物、知與慮、情與欲、志與意、智與能、性與習(xí)，［20］5這些屈騷全部涉及。其中，形6見、神16見；心63見、物6見；知33見、慮3見；情23見、欲13見；志25見、意4見；智1見、能24見；性1見、習(xí)2見，心理學(xué)實踐異常豐富。研究中國古代心理學(xué)，不應(yīng)對屈原視而不見。

第四，屈原對心理學(xué)的最大貢獻當(dāng)為個體心理學(xué)，并集中于情緒心理學(xué)、人格心理學(xué)等領(lǐng)域，由此掀起了一場偉大個性解放運動。情緒是現(xiàn)代心理學(xué)重要研究對象，認為情緒是進化的結(jié)果［21］8，人類行為的深層驅(qū)動力［22］7，情緒驅(qū)使理性超過理性驅(qū)使情緒［23］16。人類已存在200多萬年了，而只有在不到十分之一時間里擁有語言功能，在長期進化中，情緒一直占據(jù)核心地位。著名心理學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者丹尼爾·卡尼曼深入研究了大腦兩套思維系統(tǒng)：系統(tǒng)1、系統(tǒng)2。系統(tǒng)1的運行是無意識且快速的，系統(tǒng)2則將注意力轉(zhuǎn)移到費腦力的大腦活動上來［24］4-5，看到2×4只需系統(tǒng)1，看到34×18則需啟動系統(tǒng)2運算一下。系統(tǒng)1亦稱情緒腦、直覺思維系統(tǒng)，系統(tǒng)2也叫思考腦、理性思維系統(tǒng)。情緒腦的出現(xiàn)要早于思考腦，思考腦是從情緒腦進化而來的。這意味著情緒總會先于思考發(fā)生，強有力操控著人類行為。情緒雖然有益于人類生存發(fā)展，但很多時候也會不受控，從而導(dǎo)致社交失控。我們會突然爆發(fā)狂熱的行動，一俟塵埃落定又后悔不迭。如何管理情緒，是人類面臨的中心議題之一，這種能力被著名心理學(xué)家丹尼爾·戈爾曼稱作“情商”，即情緒智力。

屈原堪稱情緒體驗和情緒管理大師，抓住情緒進行詩歌創(chuàng)作、自我調(diào)節(jié)。心理學(xué)家伊扎德認為人有喜悅、興奮、驚奇、悲傷、憤怒、厭惡、輕蔑、恐懼、害羞和內(nèi)疚等10種基本情緒，其他都是基本情緒的組合。［19］471基本情緒中，消極情緒為主。屈原多憂少樂，深刻體驗并描述了多種消極情緒。屈騷猶如一部情緒心理學(xué)詞典，從頭到尾彌漫著情緒詞句。屈原以自我（即個體）為主要抒情對象，其對人性、個性的張揚、謳歌或貶斥，既發(fā)時代之先聲，也是先秦人的個性的一次偉大覺醒。在這一過程中，他完成了自我人格塑造，成為民族精神譜系的標(biāo)桿。情緒是一種社會語言［25］209，能使我們進行心靈交流，我們可以通過屈騷情緒語言，走近屈原豐富的情感世界。

尤為驚奇的是，屈原還看到了思想、行為與情緒的關(guān)系——情緒會強有力操控思想和行為，思想和行為亦可塑造情緒。前者如“閉心自慎，終不失過兮”“欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤”，后者如“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”“登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心”。屈騷以無可辯駁的情緒體驗告訴我們，情緒極重要，情緒判斷和理性判斷同樣可靠。凡此種種，都極具心理學(xué)價值。

第五，屈騷擁有寶貴的心理學(xué)實踐價值。屈原不像先秦諸子那樣，提出某些心理學(xué)思想理論，而是用實踐說話。雖以自我為抒情對象，但具有厚重的歷史背景、現(xiàn)實基礎(chǔ)和切身體驗，從某種意義上說，更具信度、效度和張力。他宣泄情緒情感并非矯揉造作的無病呻吟，或憤世嫉俗、發(fā)泄不滿，而是通過直抒胸臆以拯救自我，保持不變節(jié)操，從而使作品實現(xiàn)了藝術(shù)性與功能性的完美結(jié)合。屈原通過鋪排情緒、駕馭情緒、管理情緒，戰(zhàn)勝了逆境，堅定了自我，升華了人生。理性與感性天衣無縫的結(jié)合，是屈騷心理學(xué)巨大魅力所在。

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（責(zé)任編輯 陳潤梅）