王一銘

摘 要：20世紀(jì)30年代是沈從文散文創(chuàng)作的高峰時(shí)期，其中《湘行書簡(jiǎn)》《湘行散記》和《湘西》堪稱現(xiàn)代散文的典范之作，其題材聚焦湘西風(fēng)情，主題與敘事手法各異其趣：《湘行書簡(jiǎn)》中，作者以還鄉(xiāng)者的視角，將繪畫筆法融于敘事，通過(guò)文圖互證表達(dá)了對(duì)故土及親人的相思相憶；《湘行散記》則在《湘行書簡(jiǎn)》即興之作的基礎(chǔ)上，以時(shí)光流轉(zhuǎn)為線索，撫今追昔，在歷史與現(xiàn)實(shí)的比較中反思戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)代文明洗禮下的時(shí)代之變；《湘西》則以空間變換為脈絡(luò)，以點(diǎn)帶面，在還原湘西本真面貌的基礎(chǔ)上，探索湘西從“邊城”走向“世界”的民族情懷。從個(gè)人化、私密化的情感表達(dá)到文明激蕩中的文化反思，再到民族存亡與國(guó)家興衰的家國(guó)情懷的抒發(fā)，主體視角的切換，彰顯了作者強(qiáng)烈的生命意識(shí)：湘西基層民眾的生活是生命意識(shí)的源泉，現(xiàn)代文明與戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮下的湘西鄉(xiāng)土是生命意識(shí)的載體，天人合一的哲學(xué)思考是生命意識(shí)的最終歸宿。

關(guān)鍵詞：沈從文；湘西題材散文；主體視角；生命意識(shí)

沈從文的散文創(chuàng)作，如果以時(shí)間為順序，大體可以分為三個(gè)階段。早期階段，作者童年及青少年時(shí)期的生活與教育經(jīng)歷及行伍生涯為其創(chuàng)作提供了豐富的素材，抒寫個(gè)人進(jìn)入都市后的內(nèi)心苦悶和懷念故土的人事風(fēng)物，集中表現(xiàn)在《從文自傳》里。中期高產(chǎn)階段，20世紀(jì)30年代，作者因探親、避難兩次重回故土：第一次回鄉(xiāng)，夫妻新別，一葉舟楫，一路抒懷，遂成《湘行書簡(jiǎn)》，從湘西返回北平，沈從文依托《湘行書簡(jiǎn)》的素材，進(jìn)行二次創(chuàng)作，加工整理成散文集《湘行散記》；第二次回鄉(xiāng)，卻是因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，沈從文根據(jù)安排取道湘西前往昆明避難，其間駐留湘西數(shù)月，作者的民族隱憂與鄉(xiāng)土悲憫之情表現(xiàn)在后來(lái)其在昆明創(chuàng)作的散文集《湘西》里。后期階段，作者多寓情山光水色，試圖在自我觀照的哲理性思辨中尋求人生的歸途與棲息之所。

提及沈從文的湘西散文，有的學(xué)者以《從文自傳》《湘行散記》《湘西》三集為要，認(rèn)為三個(gè)集子都以湘西生活為題材，且都在創(chuàng)作后不久即以散文的形式正式發(fā)表。也有學(xué)者認(rèn)為，《從文自傳》雖以作者青少年時(shí)期的湘西生活為背景，但是在主題上多為對(duì)故土、故人的懷念及懷舊，抒發(fā)城市生活的苦悶之情，而《湘行書簡(jiǎn)》《湘行散記》《湘西》主題更為聚焦，都以返鄉(xiāng)經(jīng)歷為題材，彰顯了作者基于地理敘事模式的創(chuàng)作特色，應(yīng)該且必然成為研究沈從文湘西散文特點(diǎn)的代表文集。至于有人反駁說(shuō)，寫作《湘行書簡(jiǎn)》時(shí)，作者的初衷并不是按照散文創(chuàng)作的筆法寫出來(lái)“公之于眾”，而是私人書信的即興記錄與抒懷，所以不能算在散文之列，筆者認(rèn)為，書信也是散文的一種常用形式，也許正是這種“無(wú)心”隨筆，更容易體現(xiàn)出作者創(chuàng)作的神來(lái)之筆，更不用說(shuō)，《湘行書簡(jiǎn)》作為《湘行散記》創(chuàng)作的素材來(lái)源，是研究湘西題材散文的必選作品了。

《湘行書簡(jiǎn)》《湘行散記》《湘西》三本湘西散文集不僅代表了沈從文散文創(chuàng)作的巔峰，也是中國(guó)現(xiàn)代散文的典范之作。作品中所描繪的地理元素豐富多彩，貫穿始終的地理敘事藝術(shù)手法引人注目。所謂“地理敘事”，指的是文學(xué)作品中以地理景觀、地理空間等地理因素作為表情達(dá)意的主要工具、藝術(shù)傳達(dá)的重要方式。［1］沈從文的湘西系列散文基于湘西獨(dú)特的地理環(huán)境和民族文化，行文中的大部分都在地理敘事過(guò)程中展開，自然景觀、方言土語(yǔ)和風(fēng)俗人情等元素均在其中。需要留意的是，雖然在描述的對(duì)象方面，三本散文集都聚焦湘西，但是它們具體的地理敘事手法有著很大的差異。因此，本文想要探究的核心問(wèn)題是從作家的主體身份視角，解讀沈從文湘西散文創(chuàng)作中的心路歷程、自我觀照以及潛藏其中的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

一、沈從文湘西題材散文的主體視角轉(zhuǎn)換

在湘西系列散文中，沈從文深入挖掘了該地區(qū)的自然和人文環(huán)境中的獨(dú)特之處。他的作品以描述當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、語(yǔ)言特色以及民俗風(fēng)情為主線展開，這些內(nèi)容成為體現(xiàn)他寫作風(fēng)格的重要組成部分。但這三部散文集的敘事方式各有千秋。從地理敘事的角度看沈從文在20世紀(jì)30年代寫作的湘西主題散文會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的作品在描繪這些地區(qū)時(shí)采用了不同的地理敘事模式。例如，在《湘行書簡(jiǎn)》中，他通過(guò)“文圖互證”來(lái)呈現(xiàn)湘西的歷史和文化；而在《湘行散記》中，他通過(guò)時(shí)間和空間的變化進(jìn)行比較；在《湘西》中，他以一個(gè)固定的觀察點(diǎn)進(jìn)行俯瞰式的描寫。這些轉(zhuǎn)變反映了作者的興趣從個(gè)人轉(zhuǎn)向了當(dāng)?shù)匚幕?，最終又上升到了國(guó)家層面。與此同時(shí)，作者的主體定位也跟隨著轉(zhuǎn)變，由歸鄉(xiāng)者轉(zhuǎn)為反思者，再成為探索者，不同的主體角色不斷地被勾勒和塑造。

作者主體意識(shí)的注入，使得作品在人性、社會(huì)性以及與自然界的融合等方面得以深刻闡發(fā)，不僅豐富了散文內(nèi)涵，也進(jìn)一步體現(xiàn)出沈從文在審視湘西之際情感的嬗變和焦點(diǎn)的遷徙：從個(gè)人化的私密情感抒發(fā)，轉(zhuǎn)入文明激蕩之文化思辨，而后升華至民族存亡之悲情與國(guó)家興衰之憂思。

（一）還鄉(xiāng)者：《湘行書簡(jiǎn)》的即興隨筆

《湘行書簡(jiǎn)》創(chuàng)作于1934年，沈從文第一次的返鄉(xiāng)途中。此時(shí)的作者，堪稱衣錦還鄉(xiāng)，同時(shí)擁有著事業(yè)、愛情，享有著良好的社會(huì)聲譽(yù)。沈從文20歲離開湘西，從初到北平時(shí)的一無(wú)所有，到30歲時(shí)的功成名就，可謂春風(fēng)得意。從新婚小別到重回故里，世外桃源般的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情哺育、滋養(yǎng)并成就了他，作者自然會(huì)浮想聯(lián)翩，寄情山水。沈從文在途經(jīng)湘西沅水流域時(shí)，邊走邊看，一路詩(shī)情迸發(fā)，終凝于筆端，即興寫下《湘行書簡(jiǎn)》。作者在34篇書信中，采用移動(dòng)視角，描繪出精美的風(fēng)景，呈現(xiàn)出明顯的“如畫”特征。這些書信體的散文采用了多種描畫手法，如色彩、構(gòu)圖、布局等，使得風(fēng)景描寫更加細(xì)致入微。

人隨舟行，

作者在不斷變換視點(diǎn)時(shí)，觀摩流動(dòng)的風(fēng)景，凝神細(xì)思，而后將所有景象加以剪裁、布局呈現(xiàn)于筆端。書信中附有13張作者精心描繪的山水畫插圖 ，它們以簡(jiǎn)練的線條和鮮明的構(gòu)圖表現(xiàn)出湘西地區(qū)的獨(dú)有景觀。這些插圖皆是“對(duì)景寫生”［2］，既體現(xiàn)出傳統(tǒng)山水畫的“布局意識(shí)”，也展現(xiàn)了沈從文對(duì)山水風(fēng)景的偏愛。

在《湘行書簡(jiǎn)》圖文并茂和“文圖互證”的過(guò)程中，作者將書信中的文字和插圖相結(jié)合，生動(dòng)地展現(xiàn)了湘西的自然地理景觀。他運(yùn)用文圖交互的描繪手法，還原了鄉(xiāng)土氣息濃郁的湘西之美，展現(xiàn)了自己私密化的情感表達(dá)。湘西的自然風(fēng)光和社會(huì)習(xí)俗深深影響了沈從文的人生觀和文學(xué)創(chuàng)作，成為他作品的重要元素之一，也構(gòu)成了他的生命底色。沈從文在致愛妻的書信中，透露出他對(duì)湘西美景的眷戀和對(duì)當(dāng)下生活的深情，這些美景傳遞出的純真、豐富、溫潤(rùn)和真摯的情感，正是沈從文自我認(rèn)知的一種投射。

（二）反思者：《湘行散記》的文化審視

《湘行散記》是以《湘行書簡(jiǎn)》為素材，經(jīng)過(guò)精心重構(gòu)，再度打磨而成的佳作。其靈感雖源自《湘行書簡(jiǎn)》，然而已擺脫原貌，煥然一新。踏足北平的沈從文，對(duì)湘西之歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)深感憂慮。他的旅行目的已經(jīng)發(fā)生變化，不再是單純地記錄家鄉(xiāng)美景和表達(dá)個(gè)人情緒，而是更加著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，放眼時(shí)間的無(wú)情流逝，尋找遠(yuǎn)離的家園。

就主體身份而言，在創(chuàng)作《湘行散記》時(shí)，沈從文已經(jīng)離開湘西，從一個(gè)充滿個(gè)人感懷的還鄉(xiāng)者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃焕潇o的觀察者和深刻的思考者。他不得不擺脫那些美好記憶所帶來(lái)的愉悅感，以更加理性客觀的態(tài)度來(lái)思考家鄉(xiāng)的歷史變遷。他震驚于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，以及現(xiàn)代文明的入侵所導(dǎo)致的田園景色的喪失、淳樸風(fēng)情的消逝、人際關(guān)系的變質(zhì)以及曾經(jīng)詩(shī)意盎然的世界的淪陷。沈從文無(wú)法再像《湘行書簡(jiǎn)》一樣進(jìn)行私語(yǔ)式的整理，他必須認(rèn)真思考以何種身份和方式與故土告別。在《湘行散記》中，沈從文關(guān)注了湘西少數(shù)民族在現(xiàn)代化浪潮中面臨的巨大精神危機(jī)，這是他對(duì)這一問(wèn)題的積極回應(yīng)。

從主體意識(shí)上看，沈從文的《湘行散記》超越了個(gè)人情感層面，是對(duì)《湘行書簡(jiǎn)》的主題延伸。作者不再對(duì)故土湘西進(jìn)行“遠(yuǎn)景式”描摹。盡管《湘行散記》的描寫仍不乏詩(shī)意，但其牧歌情調(diào)已經(jīng)有所減弱，與之相對(duì)的是，文中滋生了對(duì)民族困境的擔(dān)憂和鄉(xiāng)土不故的感傷。根據(jù)他在《長(zhǎng)河·題記》中關(guān)于《湘行散記》的描述，“表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中那點(diǎn)墮落趨勢(shì)”，其中讓作者悲傷又無(wú)奈的事，則是“農(nóng)村社會(huì)所葆有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀”［3］。故鄉(xiāng)的劇變激發(fā)了他的創(chuàng)作欲望，于是他重新編寫歸鄉(xiāng)時(shí)看到的風(fēng)景和人物，將過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)間雜糅，呈現(xiàn)出湘西世界的“變”與“?！?，希望能夠以此喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦挠X醒意識(shí)。在《湘行散記》中，沈從文展現(xiàn)了該地的自然美景和人文風(fēng)情之“常”。同時(shí)，他還揭示了這個(gè)地方的歷史演變過(guò)程以及時(shí)代的變遷，表現(xiàn)出了對(duì)故土的人文觀照以及對(duì)地域文化失落的無(wú)奈感懷。

（三）探索者：《湘西》的家國(guó)情懷

沈從文寫作《湘西》的動(dòng)機(jī)不同于《湘行書簡(jiǎn)》和《湘行散記》，而是受到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的直接影響。在這段時(shí)期里，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的難民和國(guó)家未來(lái)的探尋者，他在湘西停留了四個(gè)月的時(shí)間，深入地研究了該地區(qū)在炮火中的各種復(fù)雜問(wèn)題。由于身處民族存亡的緊急時(shí)刻及流離失所的戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)之中，沈從文深刻感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的精神壓力，這促使他開始了一段獨(dú)特的生命歷程。在抵達(dá)昆明后，這位原先疏離政治、隱居桃源的作家開始更加積極地反思現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用《湘西》表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的關(guān)切。這個(gè)選集中匯集了許多影響因素，如湘西地區(qū)的真實(shí)困難、作家的愛國(guó)熱情以及對(duì)國(guó)家未來(lái)期待等，使其意蘊(yùn)比之前的“湘西散文”更為多元且深刻。

如果說(shuō)，《湘行書簡(jiǎn)》《湘行散記》側(cè)重從地理的自然性出發(fā)，通過(guò)一篇篇游記體的文章，給我們呈現(xiàn)出作者對(duì)湘西少數(shù)民族風(fēng)情的追憶和文化的反思，那么《湘西》則側(cè)重于從地理的人文性落筆，通過(guò)充滿思辨性的語(yǔ)言表現(xiàn)作者對(duì)湘西歷史與文化的肯定與傳播。從這個(gè)角度來(lái)看，《湘西》更像是一部地方志，而不是一部散文集。到了20世紀(jì)30年代后期，由于戰(zhàn)事日漸激烈且范圍不斷擴(kuò)大，湖南西部一度成為戰(zhàn)略與運(yùn)輸?shù)闹匾?jié)點(diǎn)，備受矚目。然而，由于之前外來(lái)游宦對(duì)湘西不準(zhǔn)確的記錄和傳聞，外界對(duì)湘西產(chǎn)生了嚴(yán)重偏見和誤解。在這種情況下，沈從文主動(dòng)承擔(dān)了向外界介紹湘西的責(zé)任。他認(rèn)為準(zhǔn)確地描述湘西的歷史、地理和文化，以地方志的方式呈現(xiàn)，有助于他人更好地理解湘西。

此時(shí)的沈從文認(rèn)識(shí)到自己作為一名湘西作家，應(yīng)該幫助外界更好地認(rèn)識(shí)和看待湘西，即“辟謬?yán)砘蟆?。正如他在《湘西》中寫道：“我還應(yīng)當(dāng)為地方為國(guó)家做點(diǎn)事，所以到云南后又寫了一本小書，名叫《湘西》，對(duì)地方各方面略加說(shuō)明，希望家鄉(xiāng)人的自尊自信心，和外來(lái)者的同情與理解，能作成一種新的調(diào)和或混和?！保?］《湘西》是沈從文為了糾正外界對(duì)湘西的誤讀，重塑湘西形象而創(chuàng)作的作品。但由于其中探討的問(wèn)題涉及中國(guó)未來(lái)的整體方向，所以它實(shí)際上與整個(gè)中國(guó)有著緊密的聯(lián)系，它呈現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的整體性設(shè)想。因此，《湘西》不只是一部地方志，也成為標(biāo)識(shí)民族國(guó)家命運(yùn)的一個(gè)縮影。

二、沈從文湘西題材散文的生命意識(shí)覺醒

沈從文的散文充分展現(xiàn)了他對(duì)湘西鄉(xiāng)土的深厚情感和對(duì)自然人事的獨(dú)特態(tài)度。他的作品充滿了對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的細(xì)膩描繪和對(duì)人事的深情詠嘆，直接傳遞出他對(duì)生命的思考和自我認(rèn)知。

沈先生的散文中描繪的湘西世界之所以充滿生機(jī)與活力，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，主要原因在于他對(duì)湘西歷史中的災(zāi)難與民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以高度關(guān)注。他從人的生命本性和神性的角度深入剖析湘西世界，以更深邃、寬容、悲憫和溫暖的心態(tài)關(guān)注人們的精神世界和生命價(jià)值。在他的筆下，人性的復(fù)雜得以充分展現(xiàn)，牧歌式的抒情風(fēng)格與深邃的思索、冷靜的批判完美融合，達(dá)到和諧統(tǒng)一。

沈從文曾明確表示：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟?！保?］在他的《湘西·題記》中，他也寫道：“我對(duì)于湘西的認(rèn)識(shí)，自然較偏于人事方面?！保?］ 從這里可以看出，沈從文在散文創(chuàng)作中非常關(guān)注人的本性。他對(duì)“人性”的關(guān)注和思考構(gòu)成了他對(duì)生命思考的重要主題，在他的系列作品中形成了豐富而深刻的人性內(nèi)涵。他對(duì)故鄉(xiāng)社會(huì)生活中人性的不同表現(xiàn)進(jìn)行的贊揚(yáng)、感慨和批判，不僅表達(dá)了他自己獨(dú)特的人性觀念，還使得他建立起來(lái)的湘西文學(xué)世界成為一幅展示人性善惡的藝術(shù)長(zhǎng)卷。

（一）生活是生命意識(shí)的源泉

沈從文的創(chuàng)作展現(xiàn)出一種對(duì)生命信仰和贊美的鮮明傾向。首先，力被視為生命的象征，它體現(xiàn)著生命的原動(dòng)力和活力。其次，自由被視為生命的象征，它強(qiáng)調(diào)了生命的內(nèi)在力量和堅(jiān)韌的自由意志。生命的真諦在于展現(xiàn)出人們的力量和掌握自己命運(yùn)的能力；這種生命運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著個(gè)體強(qiáng)烈的自我意識(shí)，是人類品格達(dá)到的最高境界。

愛情是生命力量與自由意志的集中表現(xiàn)。它體現(xiàn)了生命的激情與情感的自由，同時(shí)也彰顯了生命的尊嚴(yán)與價(jià)值。在沈從文的作品中，愛情往往被描繪為一種對(duì)生命力量和自由意志的追求，它既是一種情感的交流，也是個(gè)體生命成長(zhǎng)和人性完善的體現(xiàn)。

通過(guò)深入探討沈從文作品中的生命主題，我們可以更好地理解他對(duì)生命的信仰、對(duì)自由的追求以及對(duì)人性的關(guān)注。這些主題不僅在他的作品中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，同時(shí)也為我們提供了對(duì)生命深刻思考和對(duì)人性深入剖析的素材。

在湘西這片被認(rèn)為是貧瘠的土地上，生活條件極為艱苦，然而，湘西的人民生活與自然風(fēng)光卻是融為一體的，美麗而永恒。沈從文在這里長(zhǎng)大，目睹了湘西的壯麗和莊嚴(yán)，通過(guò)自然賜予的各種美景，他不僅看到了大自然的協(xié)調(diào)之美，更洞察了人與自然的和諧之美，以及這種和諧之美所體現(xiàn)出的生命意義。他致力于向世人展示，在這片土地上，人類被自然塑造出獨(dú)特的人性，而人性與自然達(dá)到了最大程度的和諧與一致。正如他在《瀘溪·浦市·箱子巖》中所描述：“這些人生活卻仿佛同‘自然已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無(wú)生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解?！保?］在這個(gè)生活空間里，夾雜著為生計(jì)拼搏的水手、淪落風(fēng)塵的妓女，盡管他們卑微地活著，但依然都展現(xiàn)出生命的莊嚴(yán)與倔強(qiáng)。

對(duì)生命的崇敬之情來(lái)源于作者在湘西地區(qū)對(duì)所經(jīng)歷的人情世故的感性體驗(yàn)和深度領(lǐng)悟，這種情感貫穿了《湘行書簡(jiǎn)》，并成為散文集《湘行散記》的主題線索。他說(shuō)：“三三，我縱有筆有照相器，這里的一切顏色，一切聲音，以至于由于水面的靜穆所顯出的調(diào)子，如何能夠一下子全部捉來(lái)讓你望到這一切，聽到這一切，且計(jì)算著一切，我嘆息了。我感到生存或生命了?！保?］

（二）鄉(xiāng)土是生命意識(shí)的載體

在審視沈從文對(duì)湘西人性的理解時(shí)，我們應(yīng)該注意到，湘西人獨(dú)特的個(gè)性是在比較城市工業(yè)化環(huán)境下的生活方式后得以突出的。盡管工業(yè)化是一種歷史必然趨勢(shì)，隨意地貶低或否定它是不合理的。沈從文生于斯長(zhǎng)于斯，他的成長(zhǎng)環(huán)境賦予了他活力充沛的生命形態(tài)。這些印象深深地烙印在他的心中并影響了他的創(chuàng)作。當(dāng)沈從文感到城市生活的壓抑時(shí)，他決定回到那片自由自在的自然之地——湘西。他將自己所有的情感都投入湘西的山水以及家鄉(xiāng)的人事中，并為這里的生機(jī)勃勃感到欣喜不已。由是觀之，沈從文通過(guò)人與自然的故事以及整個(gè)愛的故事，思考和尊重湘西灑脫、蓬勃的人性，體現(xiàn)出那里健全的人性，以及追求幸福卻遭遇失敗而扭曲的人性。

在面臨現(xiàn)代文明對(duì)湘西世界的沖擊時(shí)，沈從文深刻地感受到了隔絕與疏離。他試圖借助處于邊緣地位的湘西文明以及鄉(xiāng)村原始自給自足的生命狀態(tài)來(lái)抵御現(xiàn)代理性傳統(tǒng)，希冀保留神話、抵制現(xiàn)代化。但最終沈從文選擇了接受，從人類生存權(quán)利的角度出發(fā)，他認(rèn)為鄉(xiāng)下人應(yīng)當(dāng)承受現(xiàn)代文明的嚴(yán)峻性和緊迫性。所以，盡管作者對(duì)湘西的舊人舊貌懷有深深的懷念，他試圖在文本中保留湘西的神話，但同時(shí)也預(yù)見到湘西無(wú)法回避的歷史命運(yùn)。歷史的車輪不會(huì)因個(gè)人的理想而停止，無(wú)論湘西如何封閉，也無(wú)法逃避現(xiàn)代文明的入侵。隨著都市文明的滲透，鄉(xiāng)村文明被侵蝕，逐漸喪失了原有的本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地方局限性向民族的過(guò)渡開始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在?！保?］誠(chéng)然，盡管城市工業(yè)文明是不可避免的歷史進(jìn)程，但我們也不能否認(rèn)都市文明的雙重性質(zhì)：它在提高了人類的生存水平的同時(shí)，也不可避免地導(dǎo)致了人與大自然之間的疏離感和人類天性的退化。

（三）哲學(xué)是生命意識(shí)的歸宿

“他是合著自然的節(jié)律，做著生命的體操?！保?0］這是對(duì)沈從文散文中天人合一意識(shí)的生動(dòng)描述。在這個(gè)生活艱苦卻美景如畫的地方，生命與山水相融而生出一種永恒的美麗。沈從文生長(zhǎng)于此，見證著這里的宏偉壯觀和莊嚴(yán)肅穆。他發(fā)現(xiàn)，在自然界的天成美景之中，不僅有自然協(xié)調(diào)的美感，更有人類與自然之間的和諧之美，以及其中蘊(yùn)含著的深刻意義。他希望通過(guò)自己的作品向世人傳達(dá)這樣一個(gè)信息：在這塊神奇的土地上，大自然造就出了獨(dú)一無(wú)二的人類性格，同時(shí)，人類也能夠達(dá)到與大地的完美和諧。

沈從文通過(guò)湘西的自然和人事感受到了一種神靈，這種神靈既具有神性又具有魔性。他對(duì)自然充滿敬畏，迷戀神性的美好，贊美魔力的強(qiáng)大。從根本上來(lái)說(shuō)，他對(duì)自然人性的神性美崇拜不已。在對(duì)神性的贊頌之中，我們能夠體會(huì)到沈從文的憂思，因?yàn)樗麚?dān)心這樣的美好可能會(huì)被外來(lái)的勢(shì)力所摧毀。他對(duì)湘西的古雅淳樸充滿了喜愛，但對(duì)這里故步自封、笨拙的作風(fēng)卻深感惋惜；他熱愛著湘西部落的質(zhì)樸和純粹，但對(duì)其貧困和落后的現(xiàn)狀無(wú)可奈何；他贊賞湘西少數(shù)民族人真實(shí)的品格和強(qiáng)大的實(shí)力，但為他們的命運(yùn)多舛和無(wú)奈而感慨不已；他贊賞湘西普通人的真實(shí)生活方式，但也擔(dān)心他們?cè)谶@個(gè)充滿貪婪、權(quán)力斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的世界里難以生存。特別是，他把注意力集中在年輕女性身上，在他的作品中描繪了諸如“翠翠”“三三”“蕭蕭”和“夭夭”等聰明伶俐、活潑開朗的女子形象，她們是大自然精神的象征，也是沈從文創(chuàng)作靈感和激情的來(lái)源。然而，現(xiàn)代社會(huì)的功利、貪欲以及突如其來(lái)的天災(zāi)人禍對(duì)這些美好生命造成了傷害和破壞。沈從文對(duì)她們的遭遇深感痛惜，默默地為這些美好生命所遭受的磨難感到痛苦。因此，沈從文說(shuō)過(guò)：美總令人憂愁。這句話表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人和事的憂慮以及對(duì)自然人性遭受磨難的深切悲鳴之情。

沈從文散文的創(chuàng)作貫穿了一條紅線，那就是生命哲學(xué)。他的人生哲學(xué)的核心是對(duì)人類解放以及民族文化重生的追求。在他的創(chuàng)作中，他比較了湘西文化中的優(yōu)良特質(zhì)和城市文化中的不良傾向，然后選擇了前者來(lái)反對(duì)后者。他還把自由的生命力引入整個(gè)民族的文化之中，使其能夠在現(xiàn)代化的熔爐中重新得到塑造和發(fā)展壯大。

三、結(jié)語(yǔ)

沈從文的湘西系列散文的創(chuàng)作歷程展現(xiàn)了作者的視角變化以及作家身份的演變過(guò)程。他的作品從最初關(guān)注苗族文化，到后來(lái)聚焦湘西地區(qū)，最終將視野擴(kuò)展至整個(gè)中華民族的宏大敘事之中。他始終堅(jiān)守“桃源夢(mèng)”，更在《湘行散記》中，通過(guò)批判現(xiàn)代文明來(lái)反思自己的寫作。而在《湘西》中，他則尋求對(duì)國(guó)家重造的探索，凸顯出他對(duì)整體性的中華民族的熱愛和崇尚。沈從文在20世紀(jì)30年代描寫湘西的散文中想要傳達(dá)的是，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代文明曾經(jīng)猛烈地沖擊著湘西地區(qū)，令人們感到不安，但與湘西相伴的美好情感卻始終保留著；人類的身體和精神始終處于良好狀態(tài)，對(duì)于熱情和浪漫的向往也沒有發(fā)生改變；人們對(duì)生命力的強(qiáng)大仍然有著強(qiáng)烈的渴望。這就是作者的美學(xué)理念，也是他提倡地方建設(shè)和國(guó)家發(fā)展的核心思想。

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