張芮綺 劉波

摘 要：目前對(duì)胡公信仰的研究主要集中在歷史與文化視角上，雖有部分研究者關(guān)注到方巖胡公對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響，但鮮有學(xué)者能結(jié)合文化景觀的概念來(lái)分析胡公文化與當(dāng)代文旅的融合路徑。以景觀為理論方法，從景觀之形、景觀之意、景觀重構(gòu)三個(gè)角度考察胡公信仰，有助于延續(xù)方巖乃至浙中一帶的民間文化與精神內(nèi)涵，更可以觀察胡公信仰（地方民間文化）與城市商業(yè)（現(xiàn)代文化）、旅游觀眾（外來(lái)文化）的互動(dòng)，在現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境中探索胡公信仰的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：胡公信仰；文化景觀；文旅實(shí)踐

民間信仰研究是文化旅游研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，流行于浙江省永康市方巖一帶的“胡公信仰”便是民間信仰的典型代表。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為胡公的原型是北宋官員胡則。胡公信仰屬于地方性民間文化，研究胡公信仰是了解永康民俗文化最直觀的手段之一，胡公信仰既承載了永康的歷史、情感與想象，又體現(xiàn)了地方文化的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等具有深刻影響。關(guān)于胡則的為官為人，民間一般對(duì)其持正面態(tài)度。但據(jù)史料，其或許存在濟(jì)民之實(shí)，未有救世之功，不至于名垂青史。胡則是如何由北宋官吏轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g傳奇人物，胡公信仰又如何從民間信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕坝^？還待進(jìn)一步考證、研究。

在當(dāng)代，景觀的概念被越來(lái)越多的人提及。景觀不僅包括自然的，也包括人文的［1］；“景觀”不僅僅意味著“圖景”，而是由“圖景”“觀看者”“觀看”過(guò)程和觀看“語(yǔ)境”等彼此作用成就的整體性效應(yīng)。［2］

永康市方巖以其獨(dú)特的胡公信仰吸引著旅游者，帶動(dòng)了周邊地區(qū)的旅游發(fā)展，塑造了以胡公文化為核心的文化景觀。本文從文化景觀的理論著手，對(duì)胡公信仰的實(shí)體化特征、文化內(nèi)涵建構(gòu)、意義再生產(chǎn)三個(gè)方面進(jìn)行分析，可以觀察到胡公信仰（地方民間文化）與城市商業(yè)（現(xiàn)代文化）、旅游觀眾（外來(lái)文化）的積極互動(dòng)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和理解胡公文化的形成原因，深化其研究意義。

一、景觀之形：胡公信仰的實(shí)體化特征

信仰實(shí)體化在某種程度上意味著官方或民間的普遍認(rèn)同。從實(shí)體化的典型代表、實(shí)體化的復(fù)興手段、實(shí)體化的地域擴(kuò)展三個(gè)維度探索胡公信仰的實(shí)體化特征，有助于理解胡公文化景觀的成因。胡公信仰以實(shí)體化的方式實(shí)現(xiàn)了地域性擴(kuò)展，各地胡公信仰場(chǎng)所的建立，使胡公信仰以永康市方巖為中心向周邊地區(qū)輻射，在浙江一帶得到廣泛的傳播。

（一）方巖胡公：實(shí)體化的典型代表

方巖風(fēng)景區(qū)為國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，供奉的是北宋地方官員胡則。數(shù)百年來(lái)，胡則在此受人們供奉，文化影響力日益增強(qiáng)，被尊稱為“胡公大帝”。據(jù)官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023年春節(jié)期間，方巖景區(qū)最大游客承載量為3.26萬(wàn)人次。其中大部分慕名而來(lái)的人，是“聽(tīng)信”了胡公“有求必應(yīng)，有禱必答”的信仰文化。每年來(lái)方巖上香的旅游者絡(luò)繹不絕，可見(jiàn)這位“胡公大帝”對(duì)民間文化的影響之深。

方巖山山頂有一座胡公祠，它是民間祭拜胡公的主體建筑。胡公祠是傳統(tǒng)建筑，以木材為主要構(gòu)材，紅墻黑瓦，門(mén)口兩座石獅子，屋頂為歇山頂，翹角重檐，雕刻精美。胡公祠分前、中、后三進(jìn)，前殿懸掛有一大銅鐘；中殿居中而坐的是“胡公”神像，赤面長(zhǎng)髯，錦袍玉帶，氣宇軒昂［3］；后殿是上香祈福的主要區(qū)域，有一胡公像居于殿中央，背后坐著三位鳳冠霞帔的妻妾，左右兩側(cè)坐著兩位少年公子，無(wú)一不彰顯出胡公祠的莊嚴(yán)肅穆。

除了胡公祠、胡公塑像，景區(qū)入口處的大石碑上還刻著宋高宗為胡則提的“赫靈”兩個(gè)鎏金大字，取“甚為靈驗(yàn)”之意；胡公祠旁，有“為官一任，造福一方”語(yǔ)錄壁；此外，永康市還有胡公紀(jì)念館、胡公詩(shī)廊、圓夢(mèng)塔、胡則史跡館等各具特征的胡公信仰場(chǎng)所。胡公信仰的實(shí)體化信仰場(chǎng)所的建立，與隨之發(fā)展壯大的方巖廟會(huì)活動(dòng)，都對(duì)胡公文化的內(nèi)涵起到了拓展和外化作用。

（二）胡公廟會(huì)：實(shí)體化的復(fù)興手段

方巖廟會(huì)又被稱為“胡公廟會(huì)”。內(nèi)容豐富多彩的方巖廟會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)發(fā)展成為固定的民間文藝活動(dòng)。胡公廟會(huì)是永康市一年一度的盛大節(jié)日與重要的傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)于當(dāng)?shù)匕傩諄?lái)說(shuō)意義非凡。每年農(nóng)歷八月初至九月九日，一系列的主題廟會(huì)活動(dòng)在方巖地區(qū)開(kāi)展，胡公文化廣場(chǎng)是廟會(huì)的核心表演場(chǎng)地。

廟會(huì)儀式、主題巡禮等獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)同樣吸引了來(lái)自全國(guó)各地的旅游者，形成盛大的廟會(huì)圖景。廟會(huì)活動(dòng)的核心內(nèi)容是“迎羅漢、拜胡公”的儀式，一般由身強(qiáng)力壯的青年組成羅漢班，簇?fù)砗裣蛑綆r山山頂?shù)暮舫霭l(fā)。巡回過(guò)程中表演武術(shù)雜耍、民間歌舞，有具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗表演“十八蝴蝶”“打羅漢”等。還會(huì)開(kāi)展祭拜儀式，如上香、擺放祭品等。

廟會(huì)的節(jié)慶儀式是一種重振或復(fù)興當(dāng)?shù)匚幕騻鹘y(tǒng)的手段，胡公廟會(huì)推動(dòng)了以胡公信仰為核心的文化藝術(shù)發(fā)展，也促進(jìn)了中國(guó)民間舞蹈戲劇、武術(shù)雜耍的發(fā)展。通過(guò)參與廟會(huì)活動(dòng)，旅游者可以親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳钗幕?，了解胡公文化的深刻?nèi)涵及藝術(shù)情趣。廟會(huì)活動(dòng)彰顯了文化與旅游融合的積極意義。與此同時(shí)，旅游者原有的文化思維和消費(fèi)方式也對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了影響，既推動(dòng)了廟會(huì)活動(dòng)形式與內(nèi)容的推陳出新，又實(shí)現(xiàn)了廟會(huì)文化與旅游資源的活動(dòng)融合。

（三）旅游資源：實(shí)體化的地域擴(kuò)展

永康地區(qū)宗祠、家廟眾多，它們與胡則密切關(guān)聯(lián)。如胡公祠旁的廣慈寺，便是胡則兒時(shí)的讀書(shū)場(chǎng)所；始建于唐宣宗大中四年（850）的廣慈寺，是胡公廟會(huì)表演的重要場(chǎng)所之一，有著悠久的歷史；坐落于永康市古山鎮(zhèn)胡庫(kù)村的胡則史跡館保留了大量文字史料，集中展現(xiàn)了胡則的生平事跡。此外，壽山胡公家廟、永康縣城北鎮(zhèn)殿、胡公陵園等舊址如今皆演變?yōu)槲奈锕袍E和風(fēng)景名勝［4］，也成為香客和旅游者的好去處，由此可見(jiàn)胡公信仰實(shí)體化的區(qū)域之廣。

除了胡則的故里永康，胡公信仰也遍及浙中一帶其他地區(qū)。鄰近各縣，如武義、東陽(yáng)、磐安、義烏、縉云、仙居、嵊州、龍游、天臺(tái)等也有廟會(huì)之舉。［5］

依托這些胡公文化物質(zhì)要素的發(fā)展，可以看出在地域文化與旅游資源的互動(dòng)過(guò)程中，胡公文化已經(jīng)深入當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活，以胡公為主題的文化建筑規(guī)模不斷擴(kuò)大、場(chǎng)所不斷增加，為胡公文化的傳播與推廣提供了實(shí)體化活動(dòng)場(chǎng)地。隨著胡公信仰影響力日漸擴(kuò)大，其“靈驗(yàn)”之說(shuō)廣為當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)所接受，胡公文化景觀煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，其文化內(nèi)涵也有了新的發(fā)展。

二、景觀之意：胡公信仰的文化內(nèi)涵建構(gòu)

數(shù)百年來(lái)，有關(guān)胡公信仰的歷史傳說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，有的被記載在史書(shū)上，有的則僅是以口頭的形式流傳于民間。研究者胡國(guó)鈞、陸敏珍、鮑志成都曾基于《宋史》《墓志銘》等史料，對(duì)胡則的生平史跡做過(guò)詳細(xì)的研究。從流傳至今的民間故事中追溯胡則的生平歷史及古代歷史傳說(shuō)，以歷史演變的縱向跨度可看出胡公信仰的文化內(nèi)涵演變。

（一）胡則生平

胡則，初名廁，字子正，婺州永康（今浙江金華永康）人。宋端拱二年（989），他考取進(jìn)士，得宋太宗賜名胡則，從此正式開(kāi)啟了為官之路。胡則的歷史形象長(zhǎng)期以來(lái)遭到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑。陸克昌認(rèn)為其形象實(shí)不足與清廉剛直的包拯、海瑞之類相比［6］；陸敏珍指出胡則在宋初的政治中并未有卓越的表現(xiàn)［7］，在操守方面，他被同時(shí)代的其他官員指責(zé)為人貪婪、結(jié)黨營(yíng)私。［8］然而不可否認(rèn)的是，民間一直對(duì)胡則的操守和品德抱有正面的態(tài)度，這可能與胡則的幾項(xiàng)主要政績(jī)有關(guān)。

陸敏珍把胡則的主要?dú)v史政績(jī)總結(jié)為督隨軍糧、智去虎患、管理礦坑鑄錢(qián)監(jiān)、救助外商、奏減土地田值、改革鹽法六項(xiàng)。［9］縱觀胡則四十多年的為官生涯，其奏免衢、婺身丁錢(qián)的政績(jī)最為學(xué)術(shù)界及民間所認(rèn)可。明道元年（1032），胡則任工部侍郎，適逢江南大旱，民不聊生。胡則向皇上奏請(qǐng)，免除了衢、婺兩州百姓身丁錢(qián)。而“智去虎患”事件則凸顯了胡則的才智。宋景德四年（1007），胡則前往潯州（今廣西桂平市）出任知州，潯州時(shí)值盛夏，猛虎四處傷人。胡則召集人手圍捕猛虎，并借用鐘馗之名消除潯州百姓對(duì)虎患的恐懼。

總而言之，這些政績(jī)雖算不上出類拔萃，卻也彰顯了胡則為人果敢、處事變通、盡心盡力為民謀利的品質(zhì)。胡則憑借果斷和智慧獲取了百姓的信任，百姓因此立廟祭祀胡公。為了進(jìn)一步宣揚(yáng)胡則的品德與功績(jī)，后人開(kāi)始創(chuàng)作新的故事，維護(hù)胡則踏實(shí)干練、勤政為民的清官形象。

（二）文學(xué)性創(chuàng)作：胡則的歷史傳說(shuō)

民間選擇膜拜對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)是其靈驗(yàn)與否，而一種信仰的形成、乃至于真正融入民間百姓的日常生活，神跡的出現(xiàn)是關(guān)鍵。［10］胡則過(guò)世后的八十多年間，民間并沒(méi)有崇拜他，直至宋徽宗時(shí)期，大宋的天下亂象紛呈，胡則以一種精神力量護(hù)佑了百姓［11］，胡公的歷史傳說(shuō)得以流傳、存續(xù)。

必須指出的是，這些歷史傳說(shuō)的真實(shí)性有待考察。方巖山上，有個(gè)“千人坑”，對(duì)于“千人坑”的來(lái)源，當(dāng)?shù)厝擞胁煌恼f(shuō)法。一種說(shuō)法是宋宣和年間（1119 —1125年），為反抗宋徽宗“花石綱”的剝削，信奉摩尼教的方臘發(fā)動(dòng)了方臘起義，神祇顯靈方巖，擊退了起義軍，有眾人犧牲在此，故曰“千人坑”；另一種說(shuō)法是當(dāng)時(shí)方臘起義軍緣壁而上，遭遇赤蛇嚙藤，千余名義軍最后皆墜亡。［12］但不論是哪一種說(shuō)法，都強(qiáng)調(diào)了方巖“顯靈”的神奇，為胡公形象增添了幾分神秘色彩。

有關(guān)胡則的史料記載、詩(shī)文并不多，其思想更是無(wú)跡可尋?；趦H有的歷史文獻(xiàn)，研究者傾向于將胡則看作一名普通的官員。胡則在歷史傳說(shuō)中形象的豐滿立體，更多是后人文學(xué)創(chuàng)作的緣故。一個(gè)神秘、有求必應(yīng)的“大帝”角色，既能滿足民眾的獵奇心理，又適應(yīng)了民間對(duì)信仰的心理需求。

（三）新時(shí)代內(nèi)涵：胡公文化與胡公精神

近年來(lái)，關(guān)于胡公的民間故事又有所增加。陸敏珍指出名人效應(yīng)對(duì)民間信仰傳播的重要影響，依照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，近代歷史人物與胡則均有過(guò)或多或少的關(guān)聯(lián)。［13］與虛構(gòu)性、創(chuàng)造性強(qiáng)的傳說(shuō)不同，近代人物和事件顯然有據(jù)可查，可信度更高。

習(xí)近平總書(shū)記視察浙江時(shí)，多次提及胡公文化及其意義，指出要加強(qiáng)對(duì)外合作，保護(hù)、弘揚(yáng)民族文化；第一屆胡公文化研討會(huì)上，袁家軍就胡公文化作出重要批示，指出要研究胡公文化、傳承胡公精神，強(qiáng)調(diào)了胡公文化對(duì)于當(dāng)代干部的借鑒意義以及胡公精神的傳承必要性。

從歷史事實(shí)到被神化、被塑造、被重建，胡公文化的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)光。“為官一任，造福一方”也成為胡則被世人銘記的概括性評(píng)價(jià)。通過(guò)后人的考察研究與不斷挖掘，現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境下的胡公故事推陳出新，不斷被賦予新的意義。隨著胡公的靈驗(yàn)傳說(shuō)、名人故事增多，胡則形象在當(dāng)?shù)匕傩招闹械挠绊懥Σ粩嘣鰪?qiáng)，胡公盛名流傳更廣，為胡公文化景觀的發(fā)展與傳承奠定了基礎(chǔ)。

三、景觀重構(gòu)：胡公信仰的當(dāng)代實(shí)踐路徑

胡則的官位并不顯赫，功績(jī)也并不突出，然而在紛亂復(fù)雜的歷史環(huán)境下，廣大百姓希冀一個(gè)正面、積極的形象以承載無(wú)處寄托的情感，因此胡則這個(gè)歷史人物被創(chuàng)造出全新的意義。如今，人們以現(xiàn)代化思維重新解讀并建構(gòu)了胡公文化，推動(dòng)胡公信仰向文化景觀轉(zhuǎn)變。文化載體、民俗經(jīng)濟(jì)、文旅融合的多角度實(shí)踐，賦予了胡公信仰新時(shí)代的精神內(nèi)涵和生機(jī)活力。

（一）文化實(shí)踐：閱讀文化的發(fā)展

胡公形象在當(dāng)代解讀方式下呈現(xiàn)出多元化的特征。有關(guān)胡公的閱讀文化，大致可以歸為以下幾類：一類是學(xué)術(shù)研究，胡國(guó)鈞、陸敏珍、胡聯(lián)章等學(xué)者，出版了《方巖胡公傳奇》《胡則傳：歷史、傳說(shuō)與敘述者》《大宋胡公》等系列書(shū)籍，并發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，為胡公文化研究奠定理論基礎(chǔ)；一類是文藝作品，紀(jì)錄片《官德文化的閃爍之星——胡公文化基因掠影》，歌曲《胡公之歌》，婺劇《清正胡公》《鹽榷風(fēng)云》等不同類型的作品相繼面世，深受各界好評(píng)。此類作品的核心在于謳歌胡則“民生為重”的清官形象，是基于胡則生平歷史、民間故事之上的二度創(chuàng)作，賦予胡則形象以新時(shí)代文化內(nèi)涵。

值得一提的是，胡公文化研究會(huì)于2010年成立，胡公書(shū)院于2016年建立，此后胡公文化團(tuán)隊(duì)陸續(xù)建立教育、實(shí)踐基地，是重構(gòu)胡公文化的又一途徑。方巖山頂設(shè)立了浙江省省級(jí)廉政文化教育基地，以“胡公廉潔文化”為主題開(kāi)展教育專線展，向廣大民眾傳遞當(dāng)代廉政文明建設(shè)的正能量。2020年，永康市人民政府開(kāi)始主辦胡公文化研討會(huì)。2023年，永康市為紀(jì)念胡公誕辰1060周年，邀請(qǐng)全國(guó)各地的專家學(xué)者研討胡公文化，并對(duì)其精神進(jìn)行傳承。

這些學(xué)術(shù)研究、文藝作品以及豐富的體驗(yàn)活動(dòng)為胡公文化的傳承提供了載體，促進(jìn)了地域文化的發(fā)展，和胡公信仰本身相互促進(jìn)?？傊?，這幾類閱讀文化同步進(jìn)行，互相交融，互進(jìn)互促，既為胡公形象提供多樣化的當(dāng)代解讀方式，又為推動(dòng)胡公信仰向文化景觀轉(zhuǎn)變提供了更多可能性。

（二）商業(yè)實(shí)踐：民俗經(jīng)濟(jì)的繁榮

胡公祠、胡公廟、胡公塑像、胡公詩(shī)廊、胡公館的地域性擴(kuò)展，促進(jìn)了方巖商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。方巖廟會(huì)吸引了浙江乃至全國(guó)各地慕名而來(lái)的游客，廟會(huì)期間商人蜂擁而至，推廣、銷售特色產(chǎn)品，商貿(mào)市場(chǎng)人聲鼎沸，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼捉?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展；依托龍井村的自然地理環(huán)境，龍井胡公廟借機(jī)大力發(fā)展茶葉經(jīng)濟(jì)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了積極助力。

其次，求簽、解簽的占卜儀式在方巖景區(qū)形成了獨(dú)特的商業(yè)景觀。方巖山頂?shù)暮襞?，有胡公靈簽的專屬區(qū)域，旅游者需跪于胡公像前持竹筒揺之，掉落的竹簽就是所求的簽，竹筒中的每一個(gè)竹簽編號(hào)都對(duì)應(yīng)著一段簽詩(shī)。解簽人為求簽者解讀簽詩(shī)，大大提升了旅游者的現(xiàn)場(chǎng)參與感，順應(yīng)了求簽者祈福避禍的心態(tài)。

胡公文化的旅游價(jià)值還在于主題文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。隨著旅游業(yè)發(fā)展步入新高潮，旅游經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生，掀起了開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的浪潮。設(shè)計(jì)者深入挖掘旅游景區(qū)的歷史元素，融合民俗文化，設(shè)計(jì)特色產(chǎn)品來(lái)吸引旅游者的注意。對(duì)于胡公祠、胡公廟等帶有祭祀意味的文化景觀，香燭、木質(zhì)手串、菩提掛件、御守、香囊等成為主流產(chǎn)品。方巖商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展適應(yīng)了當(dāng)代文旅新業(yè)態(tài)的趨勢(shì)，也由此擴(kuò)大了胡公信仰的傳播力與影響力。

（三）文旅實(shí)踐：互動(dòng)關(guān)系的建構(gòu)

文化與旅游的融合，是旅游者主體與文化旅游的客體之間的互動(dòng)關(guān)系建構(gòu)。［14］一方面，文化具備旅游吸引物屬性，可以吸引旅游者［15］，為旅游者帶來(lái)前所未有的文化體驗(yàn)；另一方面，在旅游者的凝視與體驗(yàn)下，文化旅游資源持續(xù)更新，逐漸發(fā)展為一套獨(dú)有的文化景觀。

文化體驗(yàn)是吸引旅游者的關(guān)鍵。通過(guò)上香、求簽、解簽等民俗活動(dòng)體驗(yàn)，旅游者可以認(rèn)識(shí)、了解關(guān)于胡則的古代民間傳說(shuō)，感受獨(dú)特的廟會(huì)儀式氛圍，胡公文化的深層次內(nèi)涵能因此得以傳播。而胡公廉政文化教育基地作為當(dāng)代的創(chuàng)新載體，充分發(fā)揮了廉政教育功能，讓旅游者在游覽的過(guò)程中，增強(qiáng)對(duì)清正廉潔文化的認(rèn)同。

此外，數(shù)字化紀(jì)念館、體驗(yàn)廳也成為當(dāng)代文化景觀的一大特征。依托全息影像、視頻問(wèn)答等數(shù)字化方式，胡公紀(jì)念館與旅游者開(kāi)展互動(dòng)，其便捷性、互動(dòng)性為旅游者帶來(lái)全新的觀感與體驗(yàn)，從而為文旅行業(yè)帶來(lái)全新的消費(fèi)模式?？傊糜握?、旅游資源彼此作用，在行業(yè)及地方政府的支持下，形成了胡公文化景觀的文旅融合新模式。

四、結(jié)語(yǔ)

作為地方民間文化的象征符號(hào)，胡公信仰為地方文化研究注入了新鮮的血液，對(duì)地方文化景觀的繁榮亦有促進(jìn)作用；作為地方文化和旅游融合的典型案例，胡公文化景觀為文化和旅游關(guān)系的互動(dòng)與發(fā)展提供了借鑒意義。與此同時(shí)，不能忽視其融合過(guò)程中存在的問(wèn)題。就胡公文化景觀而言，如何實(shí)現(xiàn)胡公文化與旅游資源的良性互動(dòng)，如何維持胡公文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性，這些新時(shí)代面臨的新問(wèn)題，都是值得進(jìn)一步探討與研究的課題。

參考文獻(xiàn)

［1］陳宗海.旅游景觀文化論［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（3）：108-112.

［2］胡范鑄.以景觀為方法［J］.文化藝術(shù)研究，2023（1）：1-12.

［3］［6］陸克昌.浙中之“神”——關(guān)于永康方巖胡公的生平和傳說(shuō)［J］.杭州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1984（4）：108-110.

［4］鮑志成.北宋清官胡則及“胡公大帝信仰”［J］.東方博物，2005（4）：105-110.

［5］李世揚(yáng).方巖胡公文化及其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2000（1）：157-158.

［7］陸敏珍.從宋人胡則的神化看民間地方神祇的確立［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2003（6）：139-143.

［8］朱海濱.僧侶、士人與胡則信仰［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（6）：44-52.

［9］［11］［12］陸敏珍.胡則傳：歷史、傳說(shuō)與敘述者［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：74-114，163，163-167.

［10］［13］陸敏珍.區(qū)域性神祇信仰的傳承及其對(duì)地方的影響——以浙江“胡公大帝”信仰為例［J］.北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（6）：6-9.

［14］傅才武.論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（2）：89-100.

［15］張朝枝.文化與旅游何以融合：基于身份認(rèn)同的視角［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2018（12）：162-166.