劉飛

摘要：本文針對中國城市化進程中農(nóng)民市民化和傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)化引發(fā)的社會問題提出創(chuàng)新解決方案：將鄉(xiāng)愁理論引入社區(qū)營造。本文梳理了鄉(xiāng)愁理論和社區(qū)營造的概念，探討鄉(xiāng)愁理論如何介入社區(qū)營造，討論 “有為”和 “無為”的關(guān)系，實現(xiàn)社區(qū)營造的社會創(chuàng)新設(shè)計，以期為通過社區(qū)營造緩解集體焦慮、孤獨感等社會問題提供可行性理論和實踐探索。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)愁；社區(qū)；社區(qū)營造；社會創(chuàng)新性設(shè)計

中國社會結(jié)構(gòu)從幾千年的農(nóng)耕社會到近現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)的宗族、聚落、村落瓦解，建筑形式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，繼而導(dǎo)致社交方式改變，越來越多的社會性問題出現(xiàn)，如集體焦慮、無形的壓力、孤獨感、抑郁和社交恐懼等。鑒于此，筆者從社會創(chuàng)新設(shè)計的角度，引入鄉(xiāng)愁理論探討社區(qū)營造。

一、鄉(xiāng)愁理論梳理

（一）鄉(xiāng)愁理論脈絡(luò)

鄉(xiāng)愁作為一種獨特的心理和社會現(xiàn)象，是一個跨學(xué)科、跨文化的概念，在不同的文化和歷史背景中有各自的內(nèi)涵和表達方式。在西方，鄉(xiāng)愁在17世紀到18世紀早期被視為一種生理疾病，并經(jīng)歷了深入的醫(yī)學(xué)研究。[1]隨著心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，鄉(xiāng)愁逐漸被理解為一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。到19世紀，隨著現(xiàn)代化進程的推進，鄉(xiāng)愁開始被視為對現(xiàn)代化的反思和批判。[2]

在中國，對鄉(xiāng)愁的詮釋則深深植根于其特殊的歷史和文化背景中。在古典意義上，鄉(xiāng)愁在傳統(tǒng)美學(xué)中占據(jù)了重要的地位。古代文學(xué)充滿了對鄉(xiāng)村生活的懷念和贊美，鄉(xiāng)愁被視為一種精神寄托和心靈的凈土。[3]在這個階段，鄉(xiāng)愁中的 “鄉(xiāng)”主要指的是寧靜、閑適的田園，而 “愁”則是人們在經(jīng)歷社會壓力和生活艱辛后的精神寄托。

在現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化進程中，城鄉(xiāng)之間的差異不再僅僅是空間位置的不同，而更多的是信息化、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和文化審美的差異。[4]鄉(xiāng)村被視為落后和貧困的象征，而城市則被視為繁榮和發(fā)展的象征。在此背景下，鄉(xiāng)愁成為對現(xiàn)代性的反思和批判。

2013年，習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議中提出 “讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，使鄉(xiāng)愁這個概念在現(xiàn)代社會中得到新的解讀和關(guān)注。在這個階段，鄉(xiāng)愁不再僅僅指對鄉(xiāng)村的懷念，而更多的是對家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、原鄉(xiāng)的廣泛認同。同時，“愁”也被賦予了新的內(nèi)涵，包括文化記憶、懷念和文化認同等。[5]

（二）鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵

當前學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵釋義呈多元化，主要涉及鄉(xiāng)愁的情感解析、鄉(xiāng)愁的觸發(fā)要素、鄉(xiāng)愁體驗的影響因素三個方面。

1.鄉(xiāng)愁情感解析包括情感構(gòu)成、衡量方法和產(chǎn)生機制。[6]鄉(xiāng)愁是一種復(fù)合又矛盾的情緒，包括對已逝去和即將逝去故鄉(xiāng)的情感。衡量方法主要有內(nèi)容分析法、問卷法和實驗法。鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生機制研究從微觀的神經(jīng)反應(yīng)、中觀的個體與外界交互、宏觀的社會現(xiàn)象趨同三個層面進行。

2.鄉(xiāng)愁的觸發(fā)要素研究從個體和集體角度展開，國外研究主要關(guān)注個人感官要素，如聲音和氣味等，集體鄉(xiāng)愁則注重環(huán)境要素。國內(nèi)研究則分城市鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁兩個方面，如城市有懷舊空間、具象空間對文化的認同作用，古城鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素包括歷史建筑風(fēng)貌、街巷空間肌理、人文要素；鄉(xiāng)村鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素則從不同研究對象進行分類，如閆妍將鄉(xiāng)村空間要素分為物質(zhì)空間和心理空間，黨東雨、余廣超等對空間層次、景觀要素和民俗文化三個方面觸發(fā)要素進行了分析。

3.鄉(xiāng)愁體驗的影響因素可以分為個體自身屬性因素和外界觸發(fā)要素特征。個體自身屬性因素包括年齡、性格特征、情感狀態(tài)和個人文化背景。隨著年齡增大、性格情緒不穩(wěn)定、情感孤獨和個人文化背景差異增大，鄉(xiāng)愁體驗越強烈。外界觸發(fā)要素包括情感概念指標、社會文化背景相關(guān)指標、個人童年相關(guān)指標、個人社交圈相關(guān)指標和更寬廣的社交相關(guān)指標。

鄉(xiāng)愁研究已成為多學(xué)科交叉研究領(lǐng)域，且已有豐富的研究成果。然而，這一領(lǐng)域尚未形成系統(tǒng)性、層級性和全面性的網(wǎng)絡(luò)體系。鄉(xiāng)愁理論已經(jīng)在醫(yī)學(xué)、建筑、景觀和旅游等領(lǐng)域得到了應(yīng)用，但在實踐中的深度融合仍需進一步推進。社區(qū)作為一個聚居性社群，其治理和營造涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械木瘛⑿叛龊袜l(xiāng)情。[7]本文以鄉(xiāng)愁理論分析社區(qū)營造，并總結(jié)其對社區(qū)營造的幾點啟示。

二、社區(qū)營造概念界定

“社區(qū)”一詞最早出現(xiàn)在拉丁語中，從德國著名社會學(xué)家F.騰尼斯的定義來看，社區(qū)是一系列聯(lián)系和聯(lián)合體，以成員的長期互動和溝通為基礎(chǔ)所建立。社區(qū)的三要素是地區(qū)、社會互動和共同紐帶。

社區(qū)營造強化并延伸了社區(qū)的內(nèi)涵，突出為創(chuàng)造美好生活而持續(xù)共同努力的重要性。日本的 “社區(qū)營造”更注重通過引導(dǎo)公眾參與增強社區(qū)可持續(xù)發(fā)展能力。社區(qū)營造需要涵蓋居民參與、議題建構(gòu)、社會組織、社區(qū)行動和溝通交流等五要素。

在國內(nèi)，社區(qū)營造通常被稱為社區(qū)治理，是為了有效增強居住環(huán)境質(zhì)量、保護獨特風(fēng)貌和多元化文化、解決社區(qū)中存在的諸多問題、順利提升社區(qū)資本，為達到社區(qū)自治理、自發(fā)展目標而開展的社區(qū)共建共治過程。中國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡及快速城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的農(nóng)村空心化現(xiàn)象使城市社區(qū)營造與鄉(xiāng)村社區(qū)營造有很大的不同。因此，很多學(xué)者在討論 “社區(qū)營造”時會將城市社區(qū)營造與鄉(xiāng)村社區(qū)營造分開討論。本文重點討論城市社區(qū)營造。

三、國內(nèi)社區(qū)營造的現(xiàn)實困境

（一）社會流動性引發(fā)心理不適應(yīng)

社會學(xué)家鮑曼認為，當代社會已經(jīng)進入 “現(xiàn)代性的流動階段”。在這一社會形態(tài)下，社會的解體不斷發(fā)生，各種規(guī)范、規(guī)則和慣例不斷 “在流動”。[8]隨著科技的發(fā)展，城市空間的更新變得越來越快，地域人文風(fēng)貌岌岌可危，現(xiàn)代性帶來的流動性讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)了巨大的裂痕。

對個人而言，社會的流動性帶來的物質(zhì)變遷與價值觀念的斷裂讓人產(chǎn)生巨大的痛苦和焦慮，使置身其中的現(xiàn)代人深陷無家可歸的焦慮之中。對社會而言，現(xiàn)代性造成社會分工不斷細化，社會生產(chǎn)力不斷提高，鄉(xiāng)村無法滿足社會發(fā)展的要求，繼而加速走向城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)割裂。

2021年第七次全國人口普查數(shù)據(jù)表明，城鎮(zhèn)人口比重上升了14.21%，鄉(xiāng)村人口減少了1.634 3億人，居住在城鎮(zhèn)的人口占人口總數(shù)的63.89%，居住在鄉(xiāng)村的人口卻只占36.11%。鄉(xiāng)村人口大規(guī)模流失導(dǎo)致鄉(xiāng)村的衰敗加速。來到城市的人們隨著職業(yè)、年齡、性格特征、和情感狀態(tài)及個人文化背景的不同呈現(xiàn)出壓力、焦慮、孤獨、無歸屬感等各種社會病，也可謂之鄉(xiāng)愁。

（二）居民關(guān)系淡漠，缺乏凝聚力

雖然一直倡導(dǎo)和諧鄰里關(guān)系、創(chuàng)建美麗社區(qū)，但社區(qū)自上而下的倡導(dǎo)與現(xiàn)實背離，流于宣傳口號，顯得僵硬而微弱，無法真正融入社區(qū)居民?；趯υ狸柺泻I街道雷公湖社區(qū)、八仙臺社區(qū)、圣安寺社區(qū)的實地觀察和走訪，發(fā)現(xiàn)這些社區(qū)的現(xiàn)狀和所面臨的困境如下。

1.許多農(nóng)民市民化。這些新形成的社區(qū)的居民來自不同地方，社區(qū)居民構(gòu)成多元，社群較復(fù)雜，彼此之間疏離而陌生，歸屬感弱，缺乏交流，沒有凝聚力。

2.社區(qū)家庭人員老中青三代活動時間交織，部分老年人幫忙照料孫輩，形成候鳥式的臨時居民群體。中年人主要專注于工作和學(xué)習(xí)，老年人則主要關(guān)注照顧孩子。大部分居民沒有時間留意社區(qū)的活動和號召。照顧幼童的老年群體是社區(qū)中與外界交互時間最長的，他們以孩子間的玩耍為契機，成為最有熟人社會特征、熱情積極交流的群體。相比之下，中年人的社交主要局限于電梯間和快遞站的點頭之交，很少有時間在社區(qū)積極交互。

3.社區(qū)居民更喜歡在各種社交平臺上進行交流對話，而實體公共空間的利用率較低。社交群主要以商業(yè)廣告、不滿牢騷和官方通知為主，缺少居民間真誠的感情交流，導(dǎo)致關(guān)系淡漠，缺乏凝聚力。居民之間以孩子為媒介衍生出各種奶奶群體和媽媽群體，她們會進行經(jīng)驗和心得的交流，并組織不同的線下和線上活動，營造和諧的鄰里氛圍。

四、鄉(xiāng)愁理論對社區(qū)營造的啟示

社區(qū)營造不能只盯著缺陷和困境，而應(yīng)對社區(qū)內(nèi)潛在的資源轉(zhuǎn)換視角充分挖掘，引導(dǎo)社區(qū)居民參與重建共同體過程，增強社區(qū)自身活力，提高生活品質(zhì)，以此實現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)愁作為對現(xiàn)代性的反思而存在，能使主體在現(xiàn)代化過程中保持對現(xiàn)代性的反思、批判與超越的品格。鄉(xiāng)愁的時空維度則彌合了現(xiàn)代性帶來的斷裂和碎片化，是現(xiàn)代社會中主體直面現(xiàn)代性帶來的斷裂與痛苦的一種情感回應(yīng)，代表人們在工具理性的冰冷尺度和與傳統(tǒng)斷裂的都市社會中獲得靈魂的詩意棲居的訴求，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的彌合劑。從鄉(xiāng)愁理論的視角出發(fā)，對社區(qū)營造的未來愿景進行思考，得出以下幾點啟示。

（一）挖掘多元特征資源，實現(xiàn)互利共享

當前城市聚居的高樓小區(qū)中，不同社群之間由于職業(yè)、年齡、性格不同等原因缺乏交流，但可以通過挖掘不同群體的多元特征和資源，找到互利共贏的共通點，實現(xiàn)資源的活化，增強社區(qū)凝聚力。例如，地瓜社區(qū)針對北京望京花家地地下居民和地上青年群體的不同需求，設(shè)計了職業(yè)技能提升幫扶裝置。[9]該裝置設(shè)在地下空間，兩面墻上分別貼有中國地圖，一面留給地下群體，另一面留給提供幫扶的地上青年。地下群體可以在自己家鄉(xiāng)的位置貼上自己的需求，地上青年則可以提供技能指導(dǎo)和培訓(xùn)。通過中國人的老鄉(xiāng)心態(tài)，考慮不同群體的特征、資源、需求和傳統(tǒng)心理，地瓜社區(qū)使不同的群體間形成互利共享，實現(xiàn)群體能量的協(xié)同增強。

（二）挖掘并構(gòu)建鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素

1.從鄉(xiāng)愁空間維度，社區(qū)規(guī)劃和建造應(yīng)考慮地方的歷史、人物故事、交往習(xí)俗、人情世故、街巷空間肌理和特色景點等鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素，將其融入社區(qū)的營造，使之具有明顯的地方特色。但是，在考慮融入地方特色時，不能只一味追求城市歷史復(fù)古空間。隨著大量農(nóng)村人口涌入城市，他們也成為城市新的居民，為城市建造貢獻了力量，也是時代的建設(shè)者和見證人。因此，在社區(qū)建造中，需要考慮他們獨特的審美空間風(fēng)格肌理要素，作為即將逝去的新的鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素之一。

2.從鄉(xiāng)愁時間維度，應(yīng)該多方聯(lián)動打造傳統(tǒng)文化節(jié)慶的集體文化記憶。[10]城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅拆掉了許多舊建筑，也消融了許多傳統(tǒng)文化，讓人們感嘆現(xiàn)在的年味越來越淡了。人們開始懷念傳統(tǒng)節(jié)慶的習(xí)俗和文化，這些節(jié)慶背后的禁忌、講究、儀式感、飲食習(xí)俗和藝術(shù)表達都是人類在歲月長河中沉淀下來的智慧和記憶，也成為一代又一代人的鄉(xiāng)愁具體對象。

目前，社區(qū)組織的一些傳統(tǒng)節(jié)慶活動模式形式單調(diào)僵硬，組織力量單一，導(dǎo)致參與熱情不高。應(yīng)將多方力量共同考慮進來。地方政府主導(dǎo)、營利組織和非營利福利組織及熱心居民的共同參與，能呈現(xiàn)更多的智慧創(chuàng)意和形式，共同打造傳統(tǒng)文化節(jié)慶的集體文化記憶，讓居民更深刻地感受鄉(xiāng)愁的存在和價值，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中帶來人文暖意。

3.從鄉(xiāng)愁心理維度，通過多種方式打造居民對于社區(qū)的身份認同感和心理自豪感。社區(qū)有了居民參與其中的共同集體文化記憶之后，便會形成內(nèi)心的身份認同感。當社區(qū)良性發(fā)展之后就有了自己的文化價值和特征名片，再以社區(qū)的典型事跡、人物、居民趣味故事和特色景觀等為元素提取對象，形成社區(qū)的精神凝聚的形象，使居民形成自豪感。居民在心理上從小家概念上升為更大范圍的家園的概念，使人心得以凝聚。

（三）掌握好“有為”和“無為”的平衡

中國傳統(tǒng)社會里皇權(quán)管理不下縣，縣之下由地方鄉(xiāng)紳自治，這種皇權(quán)的 “無為”使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村在建造中形成獨特的風(fēng)水景觀、地方特色，在鄉(xiāng)村的治理上有各方的風(fēng)土人情，但井然有序。這種 “無為”是自下而上的一種治理模式，相較強調(diào)政府主導(dǎo)地位的社區(qū)治理這種有標準規(guī)范的 “有為”模式，“無為”模式下居民更有自主積極性，社區(qū)營造色彩也更鮮活?！坝袨椤敝卫砟Ｊ皆诤芏喾矫骘@得僵硬而千篇一律，但 “無為”的真正魅力也需要適當?shù)?“有為”來引導(dǎo)和監(jiān)督。因之，應(yīng)掌握好 “有為”尺度，發(fā)揮好 “無為”效用，上下聯(lián)動共同營造積極活躍的社區(qū)。

五、結(jié)束語

“十四五”期間，健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展、提升城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量已成為國家戰(zhàn)略。社區(qū)的作用變得越來越重要，但社區(qū)營造工作細微且煩瑣。筆者以鄉(xiāng)愁理論，探討其對社區(qū)營造的啟示，從城市社區(qū)現(xiàn)實困境出發(fā)，將各種缺陷轉(zhuǎn)化為資源進行拼貼重構(gòu)，建構(gòu)社區(qū)的地方感、集體文化記憶和居民認同感及自豪感。這樣的社會性創(chuàng)新設(shè)計使社區(qū)居民更有幸福感，也使社區(qū)擁有凝聚人心的力量，增強社區(qū)的號召力和上下聯(lián)動的紐帶力。

參考文獻：

[1] 陸邵明.從塞尚的繪畫透視鄉(xiāng)愁的生成機制[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2019，61（02）：35-40.

[2] 劉亞秋.記憶研究的 “社會—文化” 范式對 “哈布瓦赫—阿斯曼” 研究傳統(tǒng)的解讀[J].社會，2018，38（01）：104-133.

[3] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

[4] 費孝通.鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土重建[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021.

[5] 劉沛林.新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中 “留住鄉(xiāng)愁” 的理論與實踐探索[J].地理研究，2015，34（07）：1205-1212.

[6] 王新歌，陳田，林明水，等.國內(nèi)外鄉(xiāng)愁相關(guān)研究進展及啟示[J].人文地理，2018，33（05）：1-11.

[7] 江寧.國內(nèi)外社區(qū)營造探索經(jīng)驗總結(jié)[J].建材與裝飾，2022， 18（15）：75-77.

[8] 馮雷.理解空間 20世紀空間觀念的激變[M].北京：中央編譯出版社，2017.

[9] 周子書，唐燕.地瓜社區(qū)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2022.

[10] 陸邵明.鄉(xiāng)愁的時空意象及其對城鎮(zhèn)人文復(fù)興的啟示[J].現(xiàn)代城市研究，2016（08）：2-10.