2月底，一支由考古、歷史、地理等學(xué)科專家組成的科考隊(duì)，向山而行，深入昆侖，開(kāi)展有關(guān)克里雅古道的綜合考察。這條自史前起就連接青藏高原與塔里木盆地的通道，被認(rèn)為是穿越昆侖山的主要古道中最漫長(zhǎng)、最艱險(xiǎn)的一條。

探秘一條古道

清末官修《于闐縣鄉(xiāng)土志》記載：“克里雅河發(fā)源于克里雅山……有路通后藏?！痹敿?xì)記述了從于闐縣治（今新疆于田縣）南行1430里即是新疆與后藏的交界處。這條道被稱為克里雅山口道、唐蕃古道，當(dāng)?shù)厝朔Q“藏道”。至今，在于田縣普魯村北仍保留著阿拉叫依古驛站，在新疆和西藏交界的克里雅山口還保留著唐代罕坦木帕夏古堡。

2月20日，由中國(guó)社科院、中國(guó)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、新疆師范大學(xué)等單位專家組成的綜合科考隊(duì)，從絲綢之路南線重要節(jié)點(diǎn)于田縣出發(fā)，對(duì)克里雅古道歷史遺跡、昆侖文化開(kāi)啟了探索之旅。

漫天飄雪?？瓶缄?duì)曲折上行，與阿羌鄉(xiāng)普魯村的阿拉叫依古驛道擦肩而過(guò)，這里曾是古代屯兵檢查的關(guān)卡。翻過(guò)昆侖山北側(cè)海拔5114米的硫磺達(dá)坂后，科考隊(duì)進(jìn)入山間開(kāi)闊的阿什庫(kù)勒盆地。

阿什庫(kù)勒火山群自此躍入眼簾，壯美神秘，震撼心靈。覆蓋著白雪的巨大火山錐，散落高山之巔，碧空如洗，仿佛就是遠(yuǎn)古神話的西王母仙山圣地。氣溫低至零下30攝氏度，睡袋外表結(jié)滿了冰霜。帳篷外，驀然抬頭，一輪昆侖明月，穿越古今，也曾這樣映照在徒步古道的商賈僧侶身上。

車隊(duì)多次涉水，攀爬陡峭狹窄的山路，翻越海拔5500米的冰山達(dá)坂，到達(dá)克里雅河谷無(wú)人區(qū)，沿河谷繼續(xù)逆流向上。幾處高原溫泉汩汩噴涌，水中簇簇藻類植物碧綠喜人，生機(jī)勃勃。遠(yuǎn)處的克里雅山口在云霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，西昆侖山從帕米爾高原自西北向東南迤邐而來(lái)，在這個(gè)山口轉(zhuǎn)折為自西向東的走勢(shì)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、科考隊(duì)領(lǐng)隊(duì)巫新華教授說(shuō)，這次科考確認(rèn)了克里雅古道為西域綠洲、西域昆侖高原的絲綢之路南線重要交通節(jié)點(diǎn)，漫漫古道上第一次樹(shù)立起“硫磺達(dá)坂”“烏魯克火山”等文化標(biāo)識(shí)碑，推動(dòng)人們更深入了解昆侖文化的歷史地位和作用，為認(rèn)識(shí)中華文明多樣性和豐富性提供了新視角。

實(shí)際上，對(duì)中國(guó)重要文化地理山系——昆侖山，不同領(lǐng)域?qū)W者始終保持著研究熱情。2022年5月，多位專家對(duì)昆侖喬戈里古道進(jìn)行綜合性實(shí)證考察，沿途新發(fā)現(xiàn)3處古代遺址，及墓葬、巖畫(huà)、冶煉遺址、居住遺址等珍貴文物資源。2016年9月，一隊(duì)科考人員穿行1500公里，沿著玄奘、鳩摩羅什、馬可波羅等著名旅行家足跡，對(duì)新疆喀什的昆侖山、帕米爾區(qū)域進(jìn)行考察，沿途探訪喬爾隆古道隘口、葉爾羌河古渡口、亞歐大陸最早的曲曼拜火教文化遺址等。

昆侖文化，到底有什么魅力，吸引眾多學(xué)者跋山涉水，不畏艱險(xiǎn)，前來(lái)求索？

探尋一段文化

華夏時(shí)期，昆侖神話開(kāi)始流行。《尚書(shū)·禹貢》《穆天子傳》《山海經(jīng)》等古籍中的“昆侖之丘”“西王母”以及中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹翱涓钢鹑铡薄昂篝嗌淙铡薄版隙鸨荚隆薄芭畫(huà)z補(bǔ)天”等神話，都發(fā)生在昆侖神山。

創(chuàng)世神話反映了一個(gè)民族的哲學(xué)和世界觀，是一個(gè)民族的集體記憶與文化基因。上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員畢旭玲認(rèn)為，中華創(chuàng)世神話譜系體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)宇宙、自然和人類起源的追溯與解釋，在中華民族形成和民族主體精神建構(gòu)中逐步完善，是中華民族主動(dòng)尋找身份認(rèn)同的結(jié)果。

研究者認(rèn)為，從盤古、女?huà)z、西王母，到神農(nóng)、黃帝、嫘祖、顓頊，再到堯、舜、禹，中華創(chuàng)世神話呈現(xiàn)出中華民族共同體的早期敘事。昆侖既是自然地理學(xué)的龐大山系，更是歷史文化概念。

地理層面的昆侖，是橫貫中國(guó)西部2500公里的山脈，西起帕米爾高原東部，橫臥新疆與西藏間，伸延至青海、四川，與秦嶺相接，是中國(guó)西部高原地貌的基本骨架?！掇o?！贰吨袊?guó)山河全書(shū)》和《中國(guó)自然地理》所述昆侖山脈亦是地理學(xué)范疇的山脈。

而“文化昆侖”則是更大的山系，其范圍大致為中國(guó)中央山系，其后逐步西延?！袄觥奔瘩妨?、天形，核心意涵即“天”，是早期文化中通天神山及建筑等的統(tǒng)稱。學(xué)界認(rèn)為，昆侖是古代中國(guó)“敬天法祖”“天人合一”“天命”等文化思想的標(biāo)志性符號(hào)，也是古代中國(guó)人眼里溝通天地的媒介，后發(fā)展為天下最高大的山，即“萬(wàn)山之祖”。

“‘昆侖一詞，可能來(lái)自一個(gè)很古老的語(yǔ)言。”中國(guó)科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員穆桂金說(shuō)，從人類遷徙視角看，“昆侖”出現(xiàn)在多種語(yǔ)系里，阿爾泰語(yǔ)系各語(yǔ)族諸多語(yǔ)言中關(guān)于天、日之詞多用Kun（昆）作為基礎(chǔ)詞或詞根，但在漢語(yǔ)中傳承得最為詳細(xì)和系統(tǒng)。

早期昆侖作為文化象征，“遍布”中華大地。昆侖之地虛虛實(shí)實(shí)，云繞霧罩。巫新華教授提出，隨著中華文化圈和大一統(tǒng)國(guó)家形成，以及對(duì)黃河的溯源探索，也得益于張騫鑿空西域開(kāi)拓了中原對(duì)西域的認(rèn)識(shí)，昆侖“逐步西延”，推至蔥嶺。這樣的昆侖其實(shí)3000年前就已經(jīng)是《穆天子傳》《山海經(jīng)》中的昆侖，與今天不同的是，此時(shí)昆侖已是中國(guó)西部大山的泛稱。2000多年前，漢武帝以國(guó)家名義，依據(jù)漢使對(duì)黃河河源的調(diào)查與古往今來(lái)圖書(shū)資料的記載，以及昆侖山出最好的玉石等方面證據(jù)，將于闐南山、西域南山定名為今天的昆侖山。

巫新華教授表示，《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作，周穆王西巡昆侖，以天子（帝子）身份接見(jiàn)同宗同祖同一文化傳統(tǒng)的西域地方首領(lǐng)（帝女）西王母，表明昆侖這個(gè)古代中國(guó)地理山脈與文化象征性神山連同西域已經(jīng)深深烙印了中國(guó)權(quán)屬。3000年前，西域的山川已成為昆侖，以西域昆侖為代表，西域已經(jīng)與中華大地融為一體。

《史記·大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云。”“河出昆侖”與漢武帝時(shí)期的天命觀相一致。

《漢書(shū)·西域傳》中說(shuō)：“其河有兩源，一出蔥嶺山，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者也。去玉門、陽(yáng)關(guān)三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國(guó)河云。”在這里，黃河與塔里木河、羅布泊以及西域的族群和文化連在一起。歷朝歷代關(guān)于昆侖及黃河源的探尋、記載、想象，同天圓地方，同天命觀、大一統(tǒng)有著文化上的一致性，西域與中華大地各處共飲黃河之水，共享昆侖龍脈，早已經(jīng)是“天下一家”。

昆侖“地望之迷”，不是簡(jiǎn)單地“地名搬家”，而是觀念、信仰、族群、制度、精神及想象以山為器的成長(zhǎng)與遠(yuǎn)行。

自漢武帝欽定“西域南山為昆侖”，絲路新疆愈加在東西方交流中居于“總攬萬(wàn)國(guó)要道”的特殊地理位置。昆侖，以其特有的文化內(nèi)涵與張力，呈現(xiàn)顯著的中華文化符號(hào)與國(guó)家主權(quán)象征，成為歷史長(zhǎng)河中先知賢者、研究學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。

在昆侖文化中，“天圓地方”“天下一家”，這個(gè)“天”是自然、民眾、社會(huì)、祖先、世間萬(wàn)物的匯聚，與多個(gè)少數(shù)民族崇拜的“騰格里”是一個(gè)“天”，是中國(guó)古代早期到現(xiàn)在的中華共同文化。

巍巍昆侖，不僅是遼闊雄渾、連綿不絕的地理尺度，也是中華文明精神標(biāo)識(shí)之一。今天，新疆昆侖依然以其承載的物質(zhì)、文化、精神內(nèi)涵，向世人展示著它作為絲路要道——世界文明十字路口的厚重與輝煌，展示著“一帶一路”的豐富圖景。

（摘自《新華每日電訊》熊聰茹）□