聶桂博，胡 涵，艾少偉

（1.河南大學 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心/黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封475001；2.廣東理工學院 電氣與電子工程學院，廣東 肇慶526100）

文化適應是文化地理學關(guān)注的重要議題，是反映“不同文化層間關(guān)系”的一個重要概念（周尚意等，2014）。跨國移民、國外旅居者、外來民工等特定群體與“他文化”的互動，是文化適應研究的熱點話題（陳秀容，1999；姚華松 等，2008；甘巧林 等，2010；蔡曉梅 等，2012；文謹 等，2013；汪明峰 等，2015；陶偉 等，2017；鐘淑如 等，2021）。地理學者更加關(guān)注這些群體在特定地域內(nèi)文化適應的歷史地理過程（唐雪瓊 等，2011；劉云剛 等，2014；陶偉 等，2015；周雯婷 等，2016）。但需指出的是，地理學領(lǐng)域所采用的文化適應概念，受益于人類學、社會學、心理學等多個學科的貢獻。

文化適應（acculturaltion）概念，是由美國民族事務局的Powells 首先提出，主要關(guān)注“外文化者”模仿“新文化”中的行為所導致的心理變化①Merriam-Webster: America's Most Trusted Dictionary.https://www.merriam-webster.com/dictionary/acculturation.。但該概念隱含著“種族歧視”和區(qū)分“文化優(yōu)劣”的觀點，以及“社會達爾文主義”的論調(diào)，受到不少學者的批評（李加莉，2013）。1936 年，人類學家Redfield、Linton和Herskovits采用平視的視角對文化適應概念進行重新界定（Robert et al., 1936），但并未把“個體的文化適應”包含在內(nèi)。20 世紀末，心理學家將研究視角從“跨文化適應群體”轉(zhuǎn)向“跨文化適應個體”，Jean（1992a, 1992b）將研究對象擴大至留學生、移民等對象。目前，學界普遍使用的是Berry（1990）所提出的定義，認為文化適應是兩種或多種文化接觸時，相應的文化群體與其中的個體，在文化和心理上發(fā)生變化的雙重過程，在個體層面，涉及行為習慣的改變，在群體層面，涉及社會結(jié)構(gòu)和制度及文化習俗方面的改變。文化適應研究形成多種理論模式：第一階段，文化適應理論是單維度、單方向的，強調(diào)的是主體（個體）對客體（主流文化）適應，個體將完全接受主流文化的價值觀念、態(tài)度和行為方式，相應的模型也較為簡單，以“線性模型”為主，如社會學家Park提出的“種族關(guān)系循環(huán)論”可歸為此類（Namkee et al., 2012; Lee et al., 2018）。第二階段，隨著人類學家、心理學家在該領(lǐng)域內(nèi)不斷發(fā)聲，研究者除了關(guān)注個體和群體在文化適應過程中的價值觀念、態(tài)度和行為方式外，還關(guān)注他們的心理變化，相應的文化適應模型也發(fā)生變化。典型的如Lysgaard（1955）提出文化適應的“U型曲線假說”和人類學家Oberg（1960）的“文化沖擊”理論，以及Gullahorn 等（1963）提出的“W 型曲線假說”，他們都將關(guān)注點落在“旅居者”，強調(diào)主體（個體和群體）對客體（主流文化）適應的同時，更多關(guān)注“心理變化”維度。第三階級，隨著對文化適應現(xiàn)象的深入認識，文化適應被認為是動態(tài)的、非線性的，是“主體”和“客體”之間相互適應的過程，只能通過綜合的模式進行理解。其中，John W Berry 在1980 年提出的雙維跨文化適應模型（Berry, 1980），被大多數(shù)學者所接受，不過也有學者批判該模型過于實證主義（肖珺 等，2015）；后來，Berry 在雙維跨文化適應模型的基礎(chǔ)上又增加了第三維度，即主流文化群體在相互文化適應過程中所扮演的重要角色（Berry, 2005）；Bourhis等（2010）在此基礎(chǔ)上將“主流文化群體對移民群體文化適應取向的態(tài)度考慮在內(nèi)”，提出“交互式跨文化適應模型”。Ward等系統(tǒng)總結(jié)了跨文化適應者在新的文化環(huán)境中的整個適應過程，提出“跨文化適應過程模型”；同時，他們較為重視在該過程中社會層面及個體層面的影響因素（Ward and Rana-Deuba,1999; Ward et al., 2005）。不過，Berry 在2015 年接受中國學者肖珺、李加莉采訪時強調(diào)說，文化適應是不同群體間“相互的、雙向的”參與過程（肖珺等，2015）。

值得注意的是，Berry 的理論模型特別強調(diào)文化適應的“整合假設(shè)”，以期在理論解釋上更有普適性，得到更廣泛的認可。“整合假設(shè)”認為當處于異文化環(huán)境中時，比起拒絕其中1種或2種文化，跨文化交流策略和政策同時支持2種文化的參與時，個體和族群的心理輸出與社會輸出將達到更好的效果，有助于實現(xiàn)成功的雙向文化適應（肖珺 等，2015）。加拿大和中國的一些案例研究表明，在多元文化環(huán)境中采取“整合策略”有助于更好地發(fā)展，個體的幸福感普遍更高（Li et al., 2016; Berry and Hou, 2021）；但也有學者質(zhì)疑“整合假設(shè)”在文化適應中的作用，認為“整合策略”仍缺乏充分的實證支持（Bierwiaczonek and Kunst, 2021）。

實際上，文化適應需考慮“人”和“地”兩方面的要素。現(xiàn)有的文化適應理論模型大多建立在人與人的關(guān)系——即不同文化主體的關(guān)系基礎(chǔ)上。然而，由于不同國家、不同區(qū)域、不同地方千差萬別，地理環(huán)境、習俗差別、地理區(qū)位等自然、人文、經(jīng)濟地理要素分別對文化適應會有哪些作用和影響，還需加強對“地”的深入研究，才能“因地制宜”地分析問題。

中國境內(nèi)的散雜居情景，是考察不同文化群體間文化適應問題的一種重要情景。在河南豫北地區(qū)的散雜居地理環(huán)境中，不同文化族群在長期交往過程中跨越了文化界限，呈現(xiàn)出基于文化互動和“一體多元”的文化地理景觀，形成1 種2 個族群相互適應、相互整合的地方特色文化——社親文化?！哆庅⑿虑f兩社碑志》記載的“邘新社親”便是其中的典型案例，“邘、新”兩村之間因為明代正德年間的一場官司結(jié)為了“社親”，一直延續(xù)了500多年，已成為焦作地區(qū)推廣社親文化的典型代表。該類不同文化的空間實踐，可為文化適應的地理因素分析提供典型經(jīng)驗案例，拓展地理要素情景下的文化適應模型，豐富和完善文化地理關(guān)于文化層間關(guān)系的知識體系和理論體系?；诖?，本文以豫北地區(qū)的社親文化案例，采用文獻法、參與觀察與半結(jié)構(gòu)訪談等方法，分析在當?shù)厣㈦s居情景下社親文化的產(chǎn)生原因及文化適應的過程。以期為文化適應的理論建構(gòu)提供地理學科領(lǐng)域的貢獻，并為焦作的社親文化推廣工作提供理論依據(jù)。

1 分析思路、案例概況與研究方法

1.1 分析思路

2 個族群或2 種文化的碰撞交流必然會產(chǎn)生相互影響，且影響不管或大或小、或多和少，都需要雙方相互適應對方的文化（張薇 等，2018）。在不同的地理要素背景下，雙方可能會采取不同的交流策略（Choy et al., 2021）。而對參與文化適應的雙方而言，只要不產(chǎn)生重大的文化沖突，“整合策略”都將會是一種有利且有效的文化適應選擇（Zhao and Wang, 2020; Choy et al., 2021; Yoo, 2021），這是一種符合現(xiàn)實的實踐邏輯。

但文化適應需要特定的地理情景。本文主要聚焦中國的散雜居情景，因為一定地理尺度上的散雜居是不同群體間居住生活模式的顯著特征。在散雜居情景下，地理環(huán)境、地理區(qū)位以及距離是不同民族進行文化適應的基本地理要素。首先，地理環(huán)境是人類社會生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會物質(zhì)生活不可缺少的、必要的條件（陳才，1962），深刻影響著不同地域的文化風貌，而特定文化的形成往往也與特定的地理環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)（周尚意 等，2014）。其次，地理環(huán)境影響各類地物的空間分布，也是區(qū)位理論形成的基礎(chǔ)（李小建 等，2014）。對于資源稟賦狀況較好、地理區(qū)位優(yōu)越的地區(qū)，一般會朝著良性方向發(fā)展（周揚 等，2020），特別是處于節(jié)點位置的聚落，往往獲得比其他區(qū)位更多的經(jīng)濟和文化交流機會，這也是取得經(jīng)濟聯(lián)系及產(chǎn)生文化適應現(xiàn)象的重要前提。不過，地理環(huán)境對地域文化影響是長遠的、緩慢的，特定地域的人地關(guān)系一旦形成，人地交互狀態(tài)便相對穩(wěn)定（黃劍鋒 等，2021），區(qū)位條件在短時間內(nèi)也不易發(fā)生改變。只有一個文化群體與另一個文化群體發(fā)生互動，文化適應現(xiàn)象才有可能發(fā)生。而現(xiàn)實世界中幾乎所有的文化適應現(xiàn)象都需要具備2個基本條件：1）發(fā)生在2個不同的文化群體間；2）產(chǎn)生在特定的地理空間范圍內(nèi)。根據(jù)Tobler（1970）提出地理學第一定律：“所有事物都與其他事物相關(guān)聯(lián)，較近事物比較遠事物關(guān)聯(lián)度更強”（Tobler et al., 1970），任何人或群體都不能脫離特定的地理空間而存在。換言之，由于文化適應的“成本”會受到空間距離的影響（龔志冬 等，2019），文化適應的群體必須遵循地理學第一定律，需要在空間上“近距離接觸”才有可能產(chǎn)生文化適應。而文化距離也應考慮在內(nèi)，因為，盡管文化距離和空間距離緊密關(guān)聯(lián)（Justin et al., 2011），現(xiàn)實中空間上2個距離相鄰的文化群體并不一定有緊密的社會聯(lián)系；反而，受歷史事件及特殊地理要素的影響，空間距離較遠但文化距離較近的2個文化群體，可能會有更加緊密的聯(lián)系（張欣怡，2016）。因此，2 個文化群體之間的距離因素很關(guān)鍵。地理環(huán)境、地理區(qū)位、距離等地理要素發(fā)揮的作用有所不同，地理環(huán)境和地理區(qū)位為文化適應的產(chǎn)生提供重要的地理條件，但距離對文化適應將產(chǎn)生直接的作用?；诖?，本文在進行文化適應的地理要素分析時，將地理環(huán)境和地理區(qū)位作為重要的地理條件，著重考慮不同文化群體之間的距離因素。

值得注意是，Berry 所提出的另一個假設(shè)——“接觸假設(shè)”也強調(diào)關(guān)注“接觸環(huán)境”，不過，“接觸假設(shè)”更強調(diào)不同文化群體接觸的頻次，認為接觸越多，相互之間越容易產(chǎn)生更多積極作用（Berry, 2005）。學術(shù)界有關(guān)文化適應“整合假設(shè)”的爭論，應充分考慮不同文化群體在特定地理要素的作用下，以什么方式進行文化適應。由此，加強基于特定情景的地理要素分析，把不同文化群體相互適應的特定地理要素放在關(guān)鍵位置思考，有可能成為文化適應情景機制研究的一個重要突破口。

1.2 案例概況與研究過程

河南焦作地區(qū)的社親文化是黃河流域中下游地區(qū)地方傳統(tǒng)文化的典型代表。近年來倍受關(guān)注的“邘新社親”②“邘”指的沁陽市西萬鎮(zhèn)的邘邰村，“新”指的博愛縣許良鎮(zhèn)的大新莊村。據(jù)《邘邰新莊兩社碑志》記載：明正德年間，回族商人閃耀忠（大新莊人）帶領(lǐng)隨從在山西省陵川縣買羊時，同稅差發(fā)生爭執(zhí)，稅差突發(fā)疾病倒地身亡，臨川縣縣令陳我捷（邘邰村人）公正斷案，受到閃耀忠族人的擁護和愛戴，邘新社親隨之形成。邘新社親自形成以來，歷經(jīng)500余年風雨，仍世代友好，情同手足，堪稱村街互助的楷模。，是發(fā)生在河南省焦作市內(nèi)2個村級行政單位（圖1）之間的“傳奇故事”，是中國散雜居情景下不同文化群體進行文化交流和文化適應的典型案例?！斑幮律缬H”在2015年入選“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”，2019 年榮獲國務院頒發(fā)的“全國民族團結(jié)進步模范集體”稱號。近年來，當?shù)卣块T高度重視社親文化的傳承保護。除了在“邘”“新”兩村采用圖畫、標語、口號等直觀的形式保護傳承社親文化以外，焦作市博愛縣提出了“四個一”（圍繞撰寫一篇報告文學、創(chuàng)作一部電影或電視劇腳本、拍攝一部電影或電視劇、制作一組網(wǎng)絡微視頻）思路來推廣社親文化。2020年以來，河南焦作市開始全面推廣“邘新社親”工作經(jīng)驗，成立了相應的領(lǐng)導小組，還印發(fā)了《關(guān)于全面推廣“邘新社親”工作經(jīng)驗深化民族團結(jié)進步互助共建活動實施方案》③焦作機關(guān)黨建.http://www.jzjgdj.gov.cn/shizhidangjian/3933.html.，以大力推動社親文化的傳承創(chuàng)新。

圖1 調(diào)研案例位置關(guān)系Fig.1 Location of the case study

2020 年8 月，筆者對該文化現(xiàn)象進行首次調(diào)研。焦作市民宗局相關(guān)工作人員提供了很多關(guān)于邘新社親的一手資料，在他們協(xié)助下，調(diào)研工作取得很大進展。從最初關(guān)注的“邘新社親”逐漸拓展到當?shù)氐纳缬H文化網(wǎng)絡，先后到許良鎮(zhèn)許良村、西萬鎮(zhèn)西萬村、小新莊、水南關(guān)等地進行調(diào)研，對豫北地區(qū)普遍存在的“結(jié)社親”文化現(xiàn)象進行考察。

2021年3月，筆者開展了第二次調(diào)研。此次調(diào)研，除了深入了解邘新社親的發(fā)展歷程外，還深入到大新莊村、邘邰村內(nèi)，隨機走訪了部分村民，通過深度訪談，獲得他們對社親文化的看法，了解當下社親間的維系方式。通過第二次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“邘新社親”不同于其他的文化適應案例，因為從形式上看，作為一個整體，其涵蓋了“主體”（個體和群體）和“客體”（主流文化）；從時間上看，延續(xù)500 多年，具有較長歷史時期的動態(tài)特征；從空間上看，中原豫北有特殊的地理背景（經(jīng)過筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，凡是結(jié)社親的村莊大都是過去的交通要道，或是從山西到河南的必經(jīng)之路）。在此基礎(chǔ)上，本研究的重點也逐漸明晰，筆者將“邘新社親”涉及的2個村看作為一個雙向適應的整體，在時間層面上關(guān)注其長時間的動態(tài)變化，在空間層面上，重視地理要素對文化適應的作用，并按照事物發(fā)展的客觀邏輯剖析其文化適應的過程，關(guān)注其所采用的文化適應策略。

在梳理前2次調(diào)研材料的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)邘新社親是采用“整合策略”取得成功的、雙向的文化適應。由于村與村之間空間距離不同，文化距離亦有親疏之分，其他村是否也采取了同樣的策略？換言之，在相似的地理要素背景下，“整合策略”是否還有效？為了解開該疑惑，筆者在2021 年12 月進行了第三次調(diào)研。第三次訪談問題主要圍繞“大新莊村與周邊村莊的交流策略、基層工作路線、社親工作的開展情況”等，主要針對近年才與大新莊村結(jié)為“友好村莊”的連張村展開比較研究（圖1）。之所以選擇連張村，是因為“邘、新”兩村之間直線距離10 km 左右，位于丹河兩岸，社親關(guān)系延續(xù)至今；而連張村為大新莊村的相鄰村，兩村之間直線距離僅1 km，但之前兩村之間“問題不斷”，后期通過采取措施，才修通了兩村之間的“出村路”。對其進行分析，可對比相似地理要素背景下的文化適應過程，探索“整合策略”在豫北地區(qū)的有效性。

本文主要基于3次訪談獲取的素材，每次調(diào)研的平均訪談時間為30～60 min 左右；調(diào)研對象涵蓋相關(guān)政府部門人員、基層地方領(lǐng)導、群眾代表、社親活動的親歷者、周邊村鎮(zhèn)村委基層領(lǐng)導以及周邊村群眾等，共計83人，涵蓋3個主要縣、市政府部門和9個村莊；對象編碼以S開頭。

1.3 研究方法

主要采取文獻法、參與觀察與半結(jié)構(gòu)訪談等，對社親文化的文化適應的發(fā)展過程進行梳理。具體地，首先查閱相關(guān)的文獻資料，包括期刊、書籍、報刊、新聞報道、《邘新社親》系列微電影以及社親村落的歷史記憶與文獻記錄等，在此基礎(chǔ)上，運用歸納法整理社親之間交往的記錄。然后，以局外人的身份通過觀察、拍照、錄音、錄像等手段，對研究對象的行為活動進行詳細觀察和記錄。通過深入訪談和實地考察，了解當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)、經(jīng)濟收入、教育水平、節(jié)日風俗以及社親活動的內(nèi)容和方式。

2 散雜居情景下文化適應的地理因素分析

大新莊村和邘邰村分屬博愛縣和沁陽市，均在焦作市，隔丹河相望，有一定的地理距離。一般而言，地理距離越遠，文化距離也越遠。但現(xiàn)實中，由于特殊的歷史事件，兩個村莊反而比其他鄰近的村莊關(guān)系更為緊密，并結(jié)為世代相傳的社親關(guān)系，即兩村之間地理距離較遠，卻有更緊密的文化距離。在此地理背景中，雙方為了克服距離的成本，選取合適的策略開展社會交往尤為重要，而“整合策略”可能是最為有效的一種選擇，也是雙方取得較好文化適應的前提和基礎(chǔ)。在此背景下，本文把“邘新社親”放在歷史發(fā)展的進程中，對雙方的文化適應歷程進行審視，并檢驗采取“整合策略”的效果。

2.1 “邘新社親”的文化適應過程

2.1.1 分離——因風俗差異“各守其道” 邘邰村歷史悠久，可追溯到商朝時的“邘國”，《史記》和《左傳》中都有邘國相關(guān)記載，現(xiàn)今，村東南有“邘國故城”遺址（為第七批全國重點文物保護單位），村口還有清代所鑲的“古邘城”碑額。由于元朝后期戰(zhàn)亂不斷，人口凋零，明朝洪武年間人口大遷移，洪洞縣一部分人遷移到此。大新莊村歷史較之略短，根據(jù)大新莊當?shù)氐谋挠涊d，元末一部分士兵在太行山“上省莊”定居，因常遭丹河水患，整體南遷1.5 km，命為“新屯”（俗稱“新莊”），為了與村南的“前辛莊”加以區(qū)分，常自稱“后新莊”，1937年又更名為“大新莊”。

一方是遷移到此“移民”，另一方是“元末士兵”，最初，他們由于宗教信仰、生活習俗的不同，處于一種“難以認同、彼此分離”的狀態(tài)，被動地適應著生存環(huán)境。后來，由于歷史原因，“邘新社親”在20世紀中斷數(shù)十年，據(jù)村民回憶，當時大新莊村秩序混亂，村內(nèi)各種矛盾突出，問題嚴重，與周邊村莊的關(guān)系也日益惡化，不僅影響了正常的經(jīng)濟活動，也顯著影響了日常交往交流。

因此，不論是500多年前尚未“結(jié)社親”時期，還是社親文化中斷的幾十年，大新莊村和邘邰村之間都處于文化分離、彼此保持一定交往距離的階段，他們在各自的領(lǐng)域生活，不主動跨越彼此的界限，不主動交流交往，努力保持著自身的風俗習慣不被影響和同化。

2.1.2 碰撞——迫于生計，積極交往，建立聯(lián)系焦作地處太行山脈與豫北平原的過渡地帶，屬于暖溫帶大陸性季風氣候，春旱多風，夏熱多雨。由于太行山的屏障作用和海拔高差懸殊，導致氣候較干燥，自然災害比較頻繁（侯玉松 等，2013）。根據(jù)《焦作市志》的記載，統(tǒng)計了明朝期間焦作當?shù)匕l(fā)生的旱災次數(shù)，共計21 次大旱?；葹某Ｅc旱災伴隨，也是焦作當?shù)氐闹饕獮暮χ?，當?shù)厥分居涊d清政府為抵御蝗災，曾在沁河堤上立碑兩通，一曰“蝗不入境”，一曰“蝗不為災”（河南省焦作市地方史志編纂委員會，1993）136-157。因此，當旱災發(fā)生，老百姓食不果腹時便會謀求其他出路，外出經(jīng)商來維持生計成為可能的選擇。焦作的區(qū)位優(yōu)勢比較突出，太行八陘之一的太行陘就經(jīng)過此地。太行陘是古代著名的“兵要首地”，也是晉城和焦作商旅通衢之要道。這些區(qū)位條件為當?shù)匕傩胀獬鼋?jīng)商提供了便利。

根據(jù)《焦作市志》（河南省焦作市地方史志編纂委員會，1993）89-107記載，焦作歷史上擁有多座古城，來往人員較多，商品經(jīng)濟十分發(fā)達。

“清朝時，咱們這兒有四?。ㄉ綎|、山西、河北、河南）會館，當時各地的客商來到這里后，會到各自的會館停留、做生意。四省會館的所在地就在許良，當時就是一個重要的商貿(mào)集鎮(zhèn)?！?/p>

——許良鎮(zhèn) 懷桑后人 男 S41

“我們這兒地太少了，都不夠吃，光靠種地沒法養(yǎng)活家，所以就出去做生意或者打工。我們村大多都是出去做生意的，賣牛肉丸、開飯店這些，一般做生意都免不了和別人打交道，打交道多了，就熟悉了，認識了。” ——大新莊村村民 男 S12

大新莊村所處地區(qū)有經(jīng)商的傳統(tǒng)，在長期的經(jīng)商過程中，當?shù)卮迕癫坏貌蛔叱錾钜丫玫拇迩f，跨越村域、縣域、甚至省域的界限，主動開展經(jīng)濟交往活動，在此過程中必然與周邊村民發(fā)生交往和聯(lián)系。

“歷史上焦作一帶的商品經(jīng)濟就比較發(fā)達；另外，在博愛、沁陽這兒一塊，凡是結(jié)社親的村莊大都是過去的交通要道，要么是出山西往河南來的交通要道。這一塊兒（有）水路，擺渡在這一塊兒比較便利?！?/p>

——焦作市民族宗教局 局長 女 S51

2.1.3 整合——求同存異，彼此尊重，文化整合隨著經(jīng)商活動的開展，大新莊村與周圍村莊的交往交流越來越普遍和深入。這種以維持生計而產(chǎn)生的文化經(jīng)濟交流中，2 個文化群體對彼此的宗教信仰和風俗習慣有了更加深入的了解，相互分離的2個文化群體聯(lián)系越來越緊密，為“結(jié)社親”奠定良好基礎(chǔ)，也為社親之間的深入交往交流交融提供條件。

由于旱災頻發(fā)，當?shù)乩习傩諘e行祈雨儀式，據(jù)學者考證，晉東南一帶村社祈雨路線往往是跨村社進行，來回路程30 km 左右，時間跨度為20 d（姚春敏，2012）。而“邘、新”兩村雖位于丹河兩岸，兩村之間的直線距離卻僅有10 km 左右，可以推測兩村在該儀式上可能會有相應的溝通和聯(lián)系，甚至可能在特定歷史時期結(jié)為儀式聯(lián)盟。此外，共同的信仰也是當?shù)厣鐣?lián)系的紐帶，拉近了兩地的文化距離，也促進當?shù)厣缬H網(wǎng)絡的形成。據(jù)考證，在豫西北一帶，自唐以來，當?shù)亻_始信奉道教的紫虛元君魏華存（俗稱“二仙奶奶”），且明清以來“二仙奶奶”為焦作沁陽一帶許多村落的主神（趙昕毅，2014）。在邘邰村和大新莊村都有紫虛元君的廟宇，其中，邘邰村中的紫虛元君大廟還被列為河南省文物單位。

在特定環(huán)境下，最初，大新莊是為了感恩邘邰村的幫助，與之建立聯(lián)系，進而雙方結(jié)為社親，強化了社會聯(lián)系，這既是基于農(nóng)耕社會的生計需要，也便于商貿(mào)往來。焦作地區(qū)特定的地理要素背景——區(qū)位優(yōu)勢、跨地方的經(jīng)商傳統(tǒng)、特定距離范圍的祈雨儀式路線和共同的民間信仰，為雙方的交流提供了有利的文化地理空間，也使得兩個村莊的交往交流成為大概率事件，促進了社親的形成。

而結(jié)為社親的村民，在日常生活實踐中，彼此熱情友好，互幫互助，彼此尊重對方的文化習俗，很好地維護了社親關(guān)系。

“我們最感動的是去邘邰村時，邘邰村招待我們的所有餐具都是新的，鍋碗瓢盆包括筷子，這就體現(xiàn)了邘邰社親對大新莊人的尊重?！?/p>

——大新莊村 村民 男 S13

“舉行社親活動時，廚師是大新莊村的人……請他們村的阿訇來宰牛，席面都是純牛肉的，湯是雞湯，煙酒都不要?！?/p>

——邘邰村 村委會成員 男 S21

這種“相互尊重、互幫互助”的相處模式，為實現(xiàn)更深入的文化交融奠定良好的基礎(chǔ)?？梢钥闯?，大新莊村和邘邰村在交往活動中，雙方采取的交往策略同時支持了“兩種飲食習慣”，彼此尊重對方的民族習俗，達到較好的心理輸出和社會輸出，成功實現(xiàn)雙向的文化適應。

因此，邘新社親，從表面上看，是一種村與村之間的結(jié)親，跨越了一定的距離，打破了本村的界限，進行交往交流和協(xié)商活動；但本質(zhì)上，它是一種跨界協(xié)商的實踐活動，是具有一定空間距離的文化適應和文化整合。兩個村莊之間的“整合策略”，確保了參與交流的雙方在“他者文化”環(huán)境中，能順利地完成“他者文化”從拒絕到接受的過程。

2.1.4 延續(xù)——約定俗成，主動表征，傳承發(fā)展

邘邰村和大新莊村一直以來沿襲祖輩流傳下來的傳統(tǒng)，每逢春節(jié)，到對方村里拜年、組織“千人走親戚”等社親活動。

“最開始沒有考慮那么多，也沒有想那么遠，就是想著老一輩傳到我們手里的這個社親不能斷了，要把它好好的傳承下去！”

——大新莊村 書記 男 S36

村民們積極參與其中，在活動中加強往來、增進感情，隨著時間推移，形成了雙方都相互認可的村規(guī)民約。

“每次一說有社親活動，心里就可期待，可激動，都提可大勁兒。去參加村里的排練，排練節(jié)目，到時候去邘邰社親表演?！?/p>

——大新莊村 村民 女 S14

“每回如果去大新莊耍老虎的話，就會卯足勁，可高興、可激動，晚上都睡不著覺。我們村的耍老虎是比較有名的（省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），以前都是我們自己背著行頭和干糧去的。”

——邘邰村 老虎隊隊長 男 S22

邘新社親這種“千人走親戚”的社親活動，已經(jīng)延續(xù)了數(shù)百年，幾乎從未中斷，通過這種形式，也慢慢地將社親文化融于生活實踐。走親戚、訪社親，這些看似較“低”的門檻，卻充分調(diào)動了村民的參與性，積極維系了社親之間的感情。也正是通過這種約定俗成的“相互走親戚、相互拜訪”日常生活實踐，加強了不同村之間的來往交流，促進了民族團結(jié)。

日常生活中，社親之間也會自覺維護社親關(guān)系，將社親間的感情銘記于心，使社親之間就像真正的親戚一樣。為了擴大社親文化的影響力，邘邰村和大新莊村展開了多種類型的文化傳播活動（王廣瑞 等，2022），如圍繞“邘新社親”的歷史淵源和發(fā)展情況先后建立了宣傳長廊、宣傳展廳；兩村在主干道兩邊的墻壁上繪制社親故事的彩色圖畫（圖2）；村內(nèi)還有各種以邘新社親為主題的宣傳標語和宣傳口號，如“東姐西妹兩地分，每逢佳節(jié)倍思親”，這些都有利于人們了解社親文化，對社親文化進行“二次”宣傳。另外，焦作市博愛縣文聯(lián)副主席——大新莊村的魯玉哲先生，作為社親活動的親歷者，將社親間發(fā)生的一些真實故事收集整理成《友情的力量》一書出版（魯玉哲，2018）。其中多數(shù)故事的都是發(fā)生在兩村村民之間一些小摩擦或者糾紛，一般發(fā)生時并不知道對方是“社親”，一旦知道對方是“社親”后，就會在特有的“開玩笑”④根據(jù)當?shù)卮迕窠榻B，結(jié)為社親的兩村村民見面后都稱對方為舅，自稱姑父，編故事開對方的玩笑，用手扒拉對方的頭部，刮對方的鼻梁骨無論怎么開玩笑都不紅臉、不生氣，這是祖上留下的“規(guī)矩”。的形式中化解；還有一些故事，是發(fā)生在相鄰省份，在對外交流過程中，社親中一方遇到“糾紛、麻煩”時，兩村村民會主動“扭成一股繩”，一起想辦法，克服困難。本文從書中收錄的71 篇案例中選取4 個典型案例，做簡要說明（表1）。通過這些日常生活中的“瑣碎實踐”可以看出，兩村村民在文化適應過程中，能將“整合策略”內(nèi)化為行動，在彼此之間進行積極地相互適應，從側(cè)面驗證了“整合策略”在文化適應過程中的重要性。

表1 《友情的力量》節(jié)選Table 1 Excerpt from The Power of Friendship

圖2 社親故事宣傳墻Fig.2 Wall of propaganda for social stories

此外，在經(jīng)濟交往活動中，通過“整合”各自優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，兩村不斷加強商業(yè)交流，邘邰村的物流生意現(xiàn)已遍布大新莊村，大新莊村人則積極前往邘邰村投資餐飲。同時，兩村攜手加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過道路“白改黑”、集中處理生活垃圾等形式，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，并結(jié)合歷史文化資源，依托建設(shè)“邘新社親”紀念館、“邘國古城”遺址、“于姓”根親文化發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等項目帶動老社親們共同致富、共謀發(fā)展。

隨著時代的發(fā)展，邘新社親的日常交往形式和交往內(nèi)容也不斷創(chuàng)新。在社親交往交流的層面上，原來的社親活動是“千人走親戚”，交往交流僅限于經(jīng)濟、文化和情感層面，后來擴展到基層政府的主動引導和宣傳推動，現(xiàn)在的邘新社親能更好地結(jié)合國家政策和時代發(fā)展需要，在“化解糾紛、精準扶貧”等方面發(fā)揮重要作用。

“以前的社親和現(xiàn)在的對比的變化還是比較大的，之前的社親走向退世是不可避免的。以前，村集體產(chǎn)水果，水果一摘下來第一車是要給社親送去的?，F(xiàn)在，維系的方式發(fā)生了變化。社親還在延續(xù)，但是形式發(fā)生了變化?！?/p>

——博愛縣委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長 男 S52

簡而言之，以邘新社親為代表的社親文化，產(chǎn)生于當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ顚嵺`，在建立前，不同群體之間是相互分隔的，最初這種社親間的關(guān)系維系可能僅僅是為了更好地生存和提高生活質(zhì)量，然后在經(jīng)濟和社會交往中不斷增進感情，形成了約定俗成的制度，發(fā)展至今，已突破了局部性、地域性的傳播，通過將黨建、扶貧、民族團結(jié)、鄉(xiāng)村振興等國家政策法規(guī)納入社親活動中，賦予邘新社親新的時代內(nèi)涵，形成了獨特的社親文化。

2.2 大新莊村與周邊村之間的文化適應過程

大新莊村與距離較遠的邘邰村結(jié)成了社親，與鄰近的村莊是否也采取了同樣的策略，其又有怎樣的文化適應發(fā)展歷程，這個問題值得關(guān)注。為了研究“整合策略”在中國散雜居不同地理距離和文化距離情景下的有效性，還對大新莊村的鄰村——連張村之間的關(guān)系進行探討。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，2000年之前，大新莊村在與周邊村莊相處時（包括連張村在內(nèi)），并未采取“整合策略”。據(jù)當?shù)卮迕窕貞?，大新莊村除了和自己的“老社親”邘邰村有聯(lián)系外，與周邊鄰近村莊之間不愿意有較多來往，甚至出現(xiàn)不少矛盾。

“當時村里很亂，除了本村本民族的問題之外，大部分是和周邊的關(guān)系沒有搞好，“雞犬相聞，老死不相往來”，打架斗毆是家常便飯。我們村不敢到周邊村做生意，周邊村也不敢來我們村，比較封閉，也沒有出村路，交通不便，思想禁錮?！?/p>

——大新莊村 書記 男 S36

為了避免發(fā)生矛盾，村民各自為陣，形成“小團體”，劃出相處界限，盡量減少彼此間的接觸，只在自己所在的區(qū)域活動。平時，不會有哪一方主動觸碰界限，否則就可能引發(fā)打架斗毆事件。

“以前經(jīng)常打架，打架打得可厲害……后來書記上來后，慢慢變好了?！?/p>

——大新莊村 村民 女 S16

轉(zhuǎn)折點發(fā)生在2005年，大新莊村的基層領(lǐng)導人員在意識到“改善關(guān)系”的重要性后，在其村支書趙長禮的帶領(lǐng)下，積極制定計劃，以邘新社親為引領(lǐng)，采取“走出去，引進來”的工作方法，主動改善與周邊村莊的關(guān)系。

“‘走出去’就是主動備厚禮，逢年過節(jié)到別人村，一個一個村，去登門拜訪，交往交流交融、消除誤會、加強諒解、促進團結(jié)、增強努力?！堖M來’，是我們村有固定的廟會（農(nóng)歷四月十八），私人拿錢，大擺夜宴，進行熱情的款待，2005—2009年，連續(xù)五年沒有間斷，就這樣一個村一個村的交往，熱情的招待。終于“金誠所至金石為開”，冰釋前嫌?！?/p>

——大新莊村 書記 男 S36

此外，大新莊村在與周邊村莊交往中還有一個重要的工作方法，簡稱為“一二三工作法”。抱著“滿招損謙受益”“吃虧在前，沾光在后”的態(tài)度，秉承“不把個別人的問題上升為村與村之間的問題、不把不同民族個別人的問題上升為民族問題”2個原則，遵循“主動提前進行排查發(fā)現(xiàn)矛盾隱患、一旦發(fā)生民族糾紛及時溝通、積極發(fā)展與周邊村莊的友好關(guān)系”的“三發(fā)方案”，大新莊村實現(xiàn)了與周邊村莊之間的友好交往。

“這種做法收到了極大的效果，關(guān)系好了以后，連修了5 條出村路，原來1 條也沒有，打破了大新莊村從解放前到現(xiàn)在的封閉，經(jīng)濟也活躍了。”

——大新莊村 書記 男 S36

目前，通過“結(jié)社親”習俗，大新莊與周邊13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)58個行政村簽訂友好協(xié)議，建立為友好村莊（表2），這不僅擴大了經(jīng)濟交往范圍，而且促進了更大范圍的民族團結(jié)，輻射帶動了周邊地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。

表2 大新莊所結(jié)友好村莊名單（部分）Table 2 List of "Sister Villages" in the Daxin Village (part)

“在這些年的實際工作中我也發(fā)現(xiàn)：越團結(jié)越有利于開展工作，工作開展得越順利，為村里和村民帶來的福利就越大，也越有利于村里的發(fā)展?！?/p>

——大新莊村 書記 男 S36

如今，結(jié)社親的這些村莊，不僅在經(jīng)濟上互助共濟、加強合作，而且在日常生活中更加自覺地維護這種社親文化，重視和社親間的感情交流，逢年過節(jié)互通節(jié)目，舉辦豐富多彩的社親活動，主動傳承社親文化。

如圖3，對比“大新莊村—邘邰村”與“大新莊村—周邊村”之間的文化適應過程，可以發(fā)現(xiàn)，大新莊村與邘邰村，兩村之間雖然空間距離較遠，但在特定的歷史契機下（《邘邰新莊兩社碑志》所記載的明正德年間的案件），雙方結(jié)為社親，采取了積極的“整合策略”，且一直處于較好的文化交往氛圍。但大新莊村在與距離較近的周邊村莊交往時，一開始并未意識到“整合策略”的重要性，相處并不融洽，隨著文化適應策略的積極調(diào)整，最終也取得較好的“文化適應”，能與周邊村莊和諧相處。該過程盡管用時較短，但也基本遵循了“分離—碰撞—整合—延續(xù)”的發(fā)展邏輯。

圖3 兩組文化適應過程的對比分析Fig.3 A comparative analysis of the process of acculturation

3 結(jié)論與討論

3.1 結(jié)論

地域視角下的人地關(guān)系研究注重剖析人文社會中生計層、制度層、意識形態(tài)層和自然層之間的關(guān)系（周尚意，2017），在研究文化現(xiàn)象時注重分析其地理過程與機制。豫北地區(qū)2個文化適應的案例都很好地反映了文化適應是雙向互動的過程，地理距離和文化距離對不同文化群體開展積極的文化適應以及實施“整合策略”都發(fā)揮了重要作用。

1）豫北地區(qū)特殊的地理環(huán)境和地理區(qū)位是社親文化產(chǎn)生的地理基礎(chǔ)。由于氣候較干燥，自然災害頻繁，當?shù)夭煌后w的百姓都想法設(shè)法維持生計。而焦作的區(qū)位優(yōu)勢比較突出，當?shù)夭煌幕后w借助便利的交通開展商貿(mào)，形成了經(jīng)商的傳統(tǒng)，促進了經(jīng)濟往來。結(jié)為社親后，特定距離范圍內(nèi)的祈雨儀式路線和共同的民間信仰，為維系雙方的聯(lián)系提供了有利的文化地理空間。這些特殊的地理要素促使了社親文化的產(chǎn)生。

2）社親雙方所遵循的“分離—碰撞—匯融—延續(xù)”文化適應過程，與特定的散雜居地理情景緊密相關(guān)。對“邘新社親”而言，最初的“分離”，是因邘、新兩村之間空間距離較遠，且有一定習俗差異；而“碰撞”則為社親雙方提供了深入了解雙方的契機；后期“整合”“延續(xù)”下的文化交融與整合，源自于文化群體雙方日常生活中的相互尊重、自覺維系，最終使兩村之間的社會關(guān)系日益緊密。

3）從歷史發(fā)展眼光審視社親文化適應的過程，發(fā)現(xiàn)在文化適應的不同階段，不同的地理要素所發(fā)揮的作用不同。在社親文化的分離階段，距離和風俗差異是主因；而在延續(xù)階段，距離不再是阻礙社親交往的主要因素，豐富多彩的社親活動是維系社親聯(lián)系的紐帶。

4）邘新社親的文化適應過程以及大新莊村與周邊村之間的文化適應過程，從不同維度拓展了文化適應的適用范圍。歷時500多年的“邘新社親”，雖然空間距離較遠，但基于特定的契機結(jié)為社親后，在文化適應過程中一直采取“整合策略”，歷久彌新，使2個文化群體產(chǎn)生緊密的社會聯(lián)系。而大新莊村與周邊村之間，剛開始雖然空間距離較近，但文化距離較遠，后來，通過借用“邘新社親”的整合策略，打破原先的“分離”狀態(tài)，改善了與周邊村之間的關(guān)系，成功實現(xiàn)了雙向互動的“文化適應”，進一步強化了具有地方性特點的社親文化形態(tài)。因此，空間距離和文化距離都會對社親雙方關(guān)系的維系產(chǎn)生影響。在相似的地理環(huán)境和地理區(qū)位條件下，基于特定空間距離和文化距離的兩個文化群體之間，巧妙借用文化適應“整合策略”，也能產(chǎn)生較好的文化適應效果。

3.2 討論

文化距離緊密的“邘新社親”和空間距離鄰近的“大新莊村與周邊村莊”，分別以不同的方式實現(xiàn)了比較好的文化適應效果。這是在考慮地理要素重要性的背景下，對文化適應模型研究的新嘗試。本研究揭示了社親文化的產(chǎn)生離不開當?shù)靥囟ǖ摹暗乩硪亍保瑫r發(fā)現(xiàn)“整合假設(shè)”是文化適應的過程中一種有效的適應策略。

本研究的主要貢獻是將地理要素納入文化適應的研究過程，直觀地反映地理要素在文化適應過程中發(fā)揮的作用，力圖推動文化地理學者參與文化適應研究的相關(guān)討論。其次，本研究聚焦散雜居情景下文化適應的地理因素分析，延展了文化適應理論的適用范圍。再次，基于長時段文化適應的研究內(nèi)容補充，可豐富中國文化地理學領(lǐng)域內(nèi)文化適應的研究范疇。在中國多元文化和多樣化的地理環(huán)境中，形成了多種獨特的文化適應樣態(tài)，使得建構(gòu)具有地理學意義的情景預設(shè)具有較大的挑戰(zhàn)性。未來還需探討更多地理要素和更多文化群體的文化適應模式，并結(jié)合當?shù)貧v史、社會和文化情景，對基于地理情景的文化適應加以驗證和完善，發(fā)展出具有中國文化特征的文化適應理論和研究方法。

社親文化，是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是中原地區(qū)一筆寶貴的文化財富，也是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的應有之義。社親文化具有鮮明的地方特色和民族特色，是中原地區(qū)鄉(xiāng)土文化的組成部分，在傳承鄉(xiāng)土文化中起重要作用。社親之間通過各種社交活動，促進了鄉(xiāng)村地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，有助于發(fā)掘和挖掘鄉(xiāng)村經(jīng)濟潛力。社親成員之間的交流扎根于傳統(tǒng)社會文化的土壤中，具有不可忽略的時代價值，亦對鄉(xiāng)村文化振興有非常重要的價值和意義。但“邘新社親”的宣傳推廣不在于簡單的復制，而在于深刻理解社親文化涵蓋的“求同存異、相互尊重”的精神內(nèi)核，重視社會文化適應的地理背景，因地制宜地加以引導，以發(fā)揚社親文化的新時代價值。

致謝：真誠感謝匿名審稿專家專業(yè)、精準的修改建議和意見，使得本文更為完善。在修改過程中，河南大學孫榮壚、王廣瑞兩位老師給予建設(shè)性意見，碩士生王慧慧和王瑞寧協(xié)助梳理基礎(chǔ)理論，在此一并感謝。