鮑 雨，陳浩然

（1.廣州市社會(huì)科學(xué)院 城市國(guó)際化研究所/廣州國(guó)際城市創(chuàng)新研究中心，廣州 510410；2.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241；3.廣州大學(xué) 地理科學(xué)與遙感學(xué)院/華南人文地理與城市發(fā)展研究中心，廣州 510006）

近年來(lái)，隨著拉美地區(qū)連續(xù)多年成為中國(guó)海外投資第二大目的地，中國(guó)愈發(fā)重視建設(shè)與拉美國(guó)家之間的國(guó)際關(guān)系（易凡，2023）。巴西作為拉丁美洲面積最大、人口最多的國(guó)家，在政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域發(fā)揮著區(qū)域重要領(lǐng)導(dǎo)作用，不僅是第一個(gè)與中國(guó)建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的發(fā)展中國(guó)家，也是第一個(gè)同中國(guó)建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的拉美國(guó)家（周星竹，2019）。2023 年4 月，巴西總統(tǒng)盧拉（Luiz Inácio Lula da Silva）對(duì)中國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，中巴兩國(guó)發(fā)表關(guān)于深化全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的聯(lián)合聲明（鄭明達(dá)，2023）。多年以來(lái)，兩國(guó)在二十國(guó)集團(tuán)、“金磚國(guó)家”“基礎(chǔ)四國(guó)”等國(guó)際多邊機(jī)制下保持高頻互動(dòng)與合作，雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系取得長(zhǎng)足發(fā)展，巴西已然成為中國(guó)鞏固、深化及提升與拉美國(guó)家之間交往合作的橋頭堡。

習(xí)近平（2014）在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講上指出：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力?！弊鳛閬喼拮畲蟮陌l(fā)展中國(guó)家和南美洲最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)和巴西的文明交流互鑒是重要的時(shí)代命題。其中，巴西人文地理學(xué)宗師吉爾貝托·弗雷雷（Gilberto Freyre）創(chuàng)造性地提出“熱帶中國(guó)”概念，認(rèn)為巴西是位于拉丁美洲的“中國(guó)”，以此爭(zhēng)取巴西文明的平等地位，在巴西乃至葡語(yǔ)學(xué)界的影響都極其深遠(yuǎn)。鑒于此，本文以弗雷雷的著作《熱帶中國(guó)》（China Tropical）及相關(guān)思想為主要研究對(duì)象，探析弗雷雷如何通過(guò)空間他者化過(guò)程建構(gòu)巴西文化的“熱帶性”和“中國(guó)性”，以期揭示巴西獨(dú)特的想象地理研究及文化政治理解，推動(dòng)中國(guó)進(jìn)一步理解巴西社會(huì)。

1 后殖民主義與想象地理

1.1 后殖民主義

“后殖民主義”（post-colonialism）是一個(gè)充滿張力的概念集：一方面，是在二戰(zhàn)后亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)背景下，某一國(guó)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自決并在政治、經(jīng)濟(jì)、法律和制度等領(lǐng)域的一系列重建工作，以重新化用前宗主國(guó)的種種“枷鎖”和“遺產(chǎn)”；另一方面，是某一民族的學(xué)界和社會(huì)所反思身份認(rèn)同、從屬關(guān)系和現(xiàn)代化與現(xiàn)代性等重要議題的集體思潮活動(dòng)，具有明顯反對(duì)歐洲中心主義的特征（Arora,2020）?？梢哉f(shuō)，前者是政治-經(jīng)濟(jì)視角下極具現(xiàn)實(shí)意義的國(guó)家建設(shè)發(fā)展階段，后者是社會(huì)-文化視角下充滿理論意義的社會(huì)文化批判反思。為了突出二者的性質(zhì)差異，本文謹(jǐn)以“后殖民時(shí)代”和“后殖民思潮”區(qū)分指代，且尤為關(guān)注后殖民思潮研究，以期籍此理論框架進(jìn)一步探析前殖民地國(guó)家的文化實(shí)踐。

后殖民思潮有3個(gè)關(guān)鍵流派，即：后結(jié)構(gòu)主義流派、女性主義流派和馬克思主義流派（張跣，2007）。其中，后結(jié)構(gòu)主義流派代表學(xué)者是巴勒斯坦裔的Said，以及印度裔的Spivak和Bhabha。Said是最為重要的后殖民主義文化批判旗手，其著作《東方主義：對(duì)東方的西方概念》（Orientalism:Western concepts of the orient）（Said, 1978）試圖闡明權(quán)力如何通過(guò)話語(yǔ)起作用、權(quán)力如何產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于“東方”的認(rèn)識(shí)本身如何表現(xiàn)西方社會(huì)權(quán)力關(guān)系。女性主義流派的代表學(xué)者是印度裔的Mohanty 和非洲裔的Watkins （更常使用小寫(xiě)筆名“bell hooks”）。Mohanty（2003）從第三世界女性的地位出發(fā)，批判所謂的“女性書(shū)寫(xiě)”（women's writing）只關(guān)注白人、中產(chǎn)、西方、異性戀的女性，導(dǎo)致階級(jí)、種族和殖民遺產(chǎn)等問(wèn)題處于邊緣地位，以提出“第三世界婦女形象”這一后殖民概念而著稱。馬克思主義流派的代表學(xué)者是印度裔的Ahmad。他從事“對(duì)批判的批判”，從社會(huì)階級(jí)和意識(shí)形態(tài)等角度，分析后殖民思潮學(xué)者的身份政治與矛盾地位，認(rèn)為后殖民思潮也是學(xué)者在西方建構(gòu)一種新的話語(yǔ)體系（Ahmad, 1992）。

后殖民思潮深刻影響人文地理學(xué)的研究。從前殖民地而言，Raju等（2006）編撰《印度的殖民與后殖民地理學(xué)》（Colonial and post-colonial geographies of India）一書(shū)，指出英國(guó)在殖民時(shí)代只聚焦印度的資源和“民族”（部落和種姓）等狹隘議題，呼吁印度研究需探索新的理論框架。由于印度在后殖民研究中具有重要地位，該著作也成為后殖民思潮進(jìn)入人文地理學(xué)的關(guān)鍵文本。而從前宗主國(guó)而言，西方諸國(guó)在21 世紀(jì)初期面臨一系列恐怖襲擊后，重新凝視后殖民、后帝國(guó)時(shí)代中的城市族裔景觀，將西亞和南亞的族裔社區(qū)視為國(guó)家安全威脅（Mohammad, 2014）；Craggs 和Neate（2019）認(rèn)為曾赴前殖民地工作的英國(guó)地理學(xué)者推動(dòng)了去殖民化過(guò)程，去殖民化是在學(xué)術(shù)研究、機(jī)構(gòu)發(fā)展和跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)中不斷演進(jìn)?？梢?jiàn)，無(wú)論是前殖民地還是前宗主國(guó)，后殖民思潮都為空間和權(quán)力的關(guān)系糾纏提供一個(gè)有效的分析框架。此外，學(xué)界還開(kāi)展大量聚焦后殖民時(shí)代的人文地理學(xué)研究。如Tolia-Kelly（2004）通過(guò)觀察英國(guó)的南亞女性在營(yíng)造家庭空間過(guò)程中如何使用照片和繪畫(huà)等視覺(jué)材料，探析后殖民時(shí)代的南亞歸屬景觀；Salverda 和Hay（2014）認(rèn)為在毛里求斯獨(dú)立后，當(dāng)?shù)氐陌兹酥趁窬⒎e極重新塑造新的排斥空間和隔離模式；O'Keefe（2021）認(rèn)為“熱帶性”是殖民時(shí)代法國(guó)和英國(guó)社會(huì)將亞洲和非洲建構(gòu)為他者時(shí)所使用的地理術(shù)語(yǔ)，并重新討論“熱帶地理學(xué)”在后殖民思潮的存在價(jià)值等。

1.2 想象地理

20世紀(jì)晚期，Said的東方主義研究被引介至人文地理學(xué)，隨后想象地理學(xué)（imaginative geographies）成為人文地理學(xué)的一脈重要分支，主要分析空間他者化（othering）的建構(gòu)與想象過(guò)程，對(duì)于闡釋不同社會(huì)之間對(duì)他地他國(guó)的情感、態(tài)度、價(jià)值之形成發(fā)展機(jī)制起關(guān)鍵作用（翁時(shí)秀，2018）。空間他者化是地理學(xué)的學(xué)科基因，是地理學(xué)關(guān)鍵研究對(duì)象“區(qū)域”的理論來(lái)源——人們通過(guò)實(shí)施不同的區(qū)劃方案，建構(gòu)出帶有一定社會(huì)歷史特征的區(qū)域地理 知 識(shí) 體 系。如Lewis 和Wigen （1997） 指 出：Toynbee認(rèn)為古羅馬時(shí)期，“歐洲”和“亞洲”開(kāi)始被用以指代西方和東方；當(dāng)前七大洲的劃分其實(shí)是刻畫(huà)出一個(gè)以古典地中海世界為核心的歐洲中心主義的狹隘世界圖式。目前，已有學(xué)者開(kāi)始反思空間他者化中隱含的帝國(guó)主義和殖民主義色彩。如Phan（2022）認(rèn)為電影、報(bào)紙等媒體塑造了越南博士生對(duì)西方國(guó)家的集體想象，該想象是他們選擇留學(xué)目的地的參考因素之一；Mayar（2020）通過(guò)分析20世紀(jì)美國(guó)中小學(xué)的地球儀教學(xué)內(nèi)容，分析地理課程如何影響學(xué)生對(duì)西方前殖民地和“全球化”的地理想象等?？梢哉f(shuō)，基于東方主義研究而發(fā)展起來(lái)的想象地理，已成為地理空間批判研究的重要組成部分，具有重塑人文地理學(xué)研究傳統(tǒng)的革命意義，迫使地理學(xué)者重新反思“區(qū)域”的本質(zhì)，重新審視在既定區(qū)域劃分背景下所作的知識(shí)生產(chǎn)及政策實(shí)踐。尤其是在當(dāng)前民族國(guó)家政治體系之中，國(guó)家命運(yùn)與民族命運(yùn)緊密相連，想象地理成為解構(gòu)世界諸國(guó)人（民族）-地（國(guó)家）關(guān)系的重要分析視角。

在英語(yǔ)學(xué)界，學(xué)者主要圍繞西方國(guó)家和東方國(guó)家2個(gè)不同的主體對(duì)象來(lái)開(kāi)展更為翔實(shí)細(xì)致的地理學(xué)研究。一方面，提出“內(nèi)部東方主義（internal orientalism）”的概念，分析西方國(guó)家內(nèi)部的區(qū)域分異。如Eriksson（2008）分析瑞典的國(guó)家媒體是如何刻板敘述該國(guó)北部落后的Norrland地區(qū)；Jansson（2010）分析美國(guó)南北方之間種族矛盾的復(fù)雜空間展演。內(nèi)部東方主義其實(shí)是思考一國(guó)內(nèi)部的空間他者化過(guò)程，重在分析國(guó)家內(nèi)部是如何產(chǎn)生、運(yùn)作地域歧視。在殖民遺產(chǎn)和國(guó)際流動(dòng)雙重背景下，西方國(guó)家內(nèi)部其實(shí)早已形成眾多來(lái)自東方的族裔社區(qū)，使得東方主義所形構(gòu)的東西方矛盾從國(guó)家外部轉(zhuǎn)入國(guó)家內(nèi)部。內(nèi)部東方主義為理解當(dāng)前西方國(guó)家的族裔矛盾提供一個(gè)嶄新視角。另一方面，學(xué)界繼續(xù)聚焦當(dāng)代東方國(guó)家所遭受的不平等問(wèn)題。如Springer（2009）認(rèn)為西方國(guó)家通過(guò)建構(gòu)關(guān)于“暴力”的話語(yǔ)，刻畫(huà)柬埔寨民眾是“野蠻的”與新自由主義國(guó)家民眾是“文明的”區(qū)別；Zhu（2017）指出紅木、象牙、犀角等商品的跨國(guó)走私背后存在東西雙方間關(guān)于“不受（傳統(tǒng)）文化影響的普世科學(xué)，和不受資本主義影響的卓越（傳統(tǒng)）文化”的沖突；Lau（2018）從印度的跨國(guó)商業(yè)代孕中看到東方主義的文化殖民運(yùn)作，認(rèn)為在西方的物化凝視下，印度女性不吸煙、不飲酒、不吸毒的身體被建構(gòu)為理想的代孕容器等。眾多實(shí)證研究可見(jiàn)，關(guān)于東方國(guó)家的研究不僅關(guān)注傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)-文化差異，還大量吸收融合當(dāng)前全球新自由主義思潮下的社會(huì)-政權(quán)差異，以此組成新的分析框架，積極參與去中心化的地理空間批判斗爭(zhēng)。

漢語(yǔ)學(xué)界較晚才開(kāi)始相關(guān)研究。理論研究方面，學(xué)者對(duì)想象地理進(jìn)行較為完整的研究進(jìn)展述評(píng)，將這一研究方向譯介進(jìn)入中國(guó)（安寧 等，2013a）。其中，翁時(shí)秀（2018）梳理了想象地理、地理想象、想象的共同體3個(gè)術(shù)語(yǔ)之間的區(qū)別，以及想象地理在人文地理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。實(shí)證研究方面，安寧等（2013b）在東方主義框架下，討論了美國(guó)《時(shí)代》雜志所折射出的中國(guó)國(guó)家形象；蔡曉梅等（2018）以云南麗江案例探析了自我東方主義中“自我”與“東方主義”的邊界及其動(dòng)態(tài)演化過(guò)程等。

綜上所述，后殖民思潮是面向當(dāng)代社會(huì)-文化批判的關(guān)鍵視角，因此也在與人文地理學(xué)結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生更強(qiáng)大、更深厚的空間批判力量。這種空間批判是在打破既往關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)霸權(quán)的種種假設(shè)，將“生成”“流變”“拼裝”等屬性視為當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)實(shí)況與抵抗力量。然而，這種空間批判也十分精細(xì)且微妙，在不同的區(qū)域地方都表現(xiàn)出不同的文化邂逅意義，因此需長(zhǎng)期持續(xù)推進(jìn)各種“東方國(guó)家”的想象地理研究。鑒于此，本文所分析的巴西案例，不僅僅是對(duì)后殖民思潮整體圖幅的積極回應(yīng)，更是冀望以該案例進(jìn)一步撬動(dòng)關(guān)于空間與權(quán)力的地方性知識(shí)理解，以構(gòu)建日漸完整的想象地理經(jīng)驗(yàn)、理解和解釋體系。具體而言，本文聚焦《熱帶中國(guó)》一書(shū)，結(jié)合中國(guó)和巴西的歷史文獻(xiàn)與新聞報(bào)道等文本資料，參照Said 所使用的Foucault話語(yǔ)權(quán)力分析方法，從內(nèi)容、語(yǔ)義和話語(yǔ)3方面開(kāi)展分析，以剖析《熱帶中國(guó)》是如何通過(guò)生產(chǎn)地理知識(shí)來(lái)想象與建構(gòu)巴西，討論其隱含的意識(shí)形態(tài)考量和社會(huì)文化意涵。

2 弗雷雷及《熱帶中國(guó)》的簡(jiǎn)介

弗雷雷（1900-03-15—1987-07-18）出生于伯南布哥州累西腓市，是葡萄牙殖民者的后代。他被譽(yù)為“20 世紀(jì)巴西社會(huì)學(xué)的先驅(qū)”和“人文地理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和思想史宗師……是‘巴西文化形成史’這一跨學(xué)科人文研究領(lǐng)域最權(quán)威的闡述者……在巴西知識(shí)界擁有至高無(wú)上的泰斗地位”（胡續(xù)冬，2012）。

弗雷雷年少時(shí)在巴西累西腓一所由美國(guó)新教傳教士開(kāi)設(shè)的教會(huì)中學(xué)學(xué)習(xí)，隨后在美國(guó)貝勒大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)攻讀文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位，其碩士導(dǎo)師是弗朗茲·博厄斯（Franz Boas）。博厄斯曾經(jīng)擔(dān)任地理學(xué)大學(xué)講師一職，后轉(zhuǎn)入人類學(xué)并被譽(yù)為美國(guó)人類學(xué)之父，他旗幟鮮明地反對(duì)科學(xué)種族主義（scientific racism）——該思潮曾為英國(guó)擴(kuò)展殖民體系和納粹德國(guó)種族滅絕提供學(xué)術(shù)支撐。在博厄斯的影響下，弗雷雷駁斥西方學(xué)界將“具有大量非洲元素”的巴西貶低到劣等地位之論調(diào)，逐步成長(zhǎng)為巴西后殖民主義斗爭(zhēng)旗手（Skidmore, 1988）。

1923年，弗雷雷回到巴西定居，開(kāi)始從事學(xué)術(shù)研究（Freyre, 2003）。他先后出版《華屋與棚戶》（Casa-Grande & Senzala）等63本著作和多篇時(shí)評(píng)、論文，從不同維度和側(cè)面對(duì)巴西的社會(huì)結(jié)構(gòu)與融合文化進(jìn)行深刻解讀。1944年，弗雷雷受邀前往美國(guó)印第安納大學(xué)開(kāi)展講座，主編Knopf將講座內(nèi)容收錄于1947 年出版的《解讀巴西》（Interpreta??o do Brasil），并將1959年的英語(yǔ)修訂版命名為《熱帶中的新世界》（New world in the tropics），“為什么是熱帶中國(guó)？”（Por que China tropical？）一文在該書(shū)首發(fā)。弗雷雷在文章中將巴西定義為南美洲的“熱帶中國(guó)”，開(kāi)展空間他者化的想象地理研究。2011年，主編Fonseca 將該文和弗雷雷其他有關(guān)東方主義的作品收錄進(jìn)《熱帶中國(guó)》，以完整體現(xiàn)其后殖民主義思想。

綜觀而言，巴西學(xué)界的中國(guó)研究具有獨(dú)特視角。隨著中巴兩國(guó)合作日趨緊密，巴西近年也興起漢學(xué)熱潮，多為語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域的譯介、考據(jù)及衍生創(chuàng)作。如Bandeira（2018）考證了巴西在文化藝術(shù)、生活習(xí)俗等方面都受中國(guó)的影響，但主要停留在東方元素符號(hào)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕那度肱c融合；Lee（2018）在《遠(yuǎn)東巴西：種族、代表和記憶》（Mandarin Brazil:Race,representation,and memory）著眼于19世紀(jì)下半葉亞洲勞工移民潮在巴西建國(guó)過(guò)程中的重要作用，總結(jié)中日兩國(guó)移民在巴西受到的區(qū)別對(duì)待，從而探討種族主義及反華情緒在前殖民地國(guó)家的變化。然而，巴西的中國(guó)研究大多著眼于中國(guó)對(duì)巴西的真實(shí)性影響，極少涉及符號(hào)性影響，就此而言，弗雷雷的《熱帶中國(guó)》是無(wú)法繞避的且具有首創(chuàng)意義的存在。

3 《熱帶中國(guó)》的想象地理

3.1 “熱帶性”與巴西的地緣文化結(jié)構(gòu)

對(duì)于“熱帶性”，在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，西方學(xué)界仍盛行片面消極的環(huán)境決定論（environmental determinism），認(rèn)為熱帶地區(qū)日照充足、物產(chǎn)豐富，因此當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)需辛勤勞作，導(dǎo)致最終形成一種懶惰、散漫、濫交的文明。易見(jiàn)，環(huán)境決定論依然陷于東方主義的窠臼，將存在于熱帶地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家建構(gòu)為落后的“他者”形象，以吊詭的科學(xué)知識(shí)來(lái)合理化其殖民活動(dòng)，因此批駁所謂的“自然科學(xué)”成為弗雷雷想象巴西的起點(diǎn)。弗雷雷的碩士導(dǎo)師博厄斯于1887年在《科學(xué)》（Science）上發(fā)表“地理學(xué)的研究”（The study of geography），該文區(qū)分了自然科學(xué)和歷史科學(xué)兩者的差異，并提出“地理學(xué)確實(shí)是而且必須是歷史的”（Powell, 2015）。博厄斯所批評(píng)的“自然科學(xué)”其實(shí)就是環(huán)境決定論，而“歷史科學(xué)”是與之相反的文化決定論，這一思想深刻影響著弗雷雷。他首先指出環(huán)境決定論對(duì)巴西的他者建構(gòu)：“但即使在今天，人們也還是認(rèn)為拉丁美洲對(duì)典型的英美國(guó)家來(lái)說(shuō)是‘劣等種族’‘對(duì)健康不利的氣候’‘退化的混血人’‘黃熱病’和‘瘧疾’，而無(wú)任何的積極價(jià)值。我在紐約的一本雜志上讀到一位美國(guó)公民關(guān)于某國(guó)問(wèn)題的評(píng)論，該評(píng)論引發(fā)了英美國(guó)家報(bào)刊的廣泛討論，評(píng)論的具體內(nèi)容是：‘看看南美的例子，那里所有的種族都混合在一起，看看他們用這種混合取得的成果：一個(gè)懶惰的、沒(méi)有生產(chǎn)力的和落后的民族’?！保‵reyre, 2003）。弗雷雷指出“英美國(guó)家”對(duì)“拉丁美洲”的排外和歧視意識(shí)，揭示巴西文化正處于被“東方化”的過(guò)程：通過(guò)建構(gòu)巴西人是混血人的“半邊”東方主義話語(yǔ)，不斷貶低即便同為歐洲殖民地但處于熱帶的巴西是一個(gè)落后國(guó)家，從而形成美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于巴西的特殊文化權(quán)力結(jié)構(gòu)。亦即是，揭示環(huán)境決定論基于熱帶氣候的地緣環(huán)境所展開(kāi)的關(guān)于巴西的地緣文化想象。

因此，弗雷雷從文化決定論的視角分析葡萄牙文化的演變歷程，指出葡萄牙文化具有特殊的先進(jìn)性，力求以巴西的“西方半邊”（歐洲文明）的話語(yǔ)來(lái)抵消“東方半邊”（拉丁美洲和非洲文明）的話語(yǔ)。他認(rèn)為葡萄牙所在的伊比利亞半島位于歐洲和非洲的邊界上，而葡萄牙文化是歐洲人和摩爾人（一個(gè)非洲西北部的穆斯林民族）混雜而成，原本就是混雜而來(lái)的葡萄牙文化能和熱帶地區(qū)的亞非拉文化的輕易融合，因此以葡萄牙文明為主體的巴西，較美國(guó)的發(fā)展其實(shí)后勁更足。沿著該視角，弗雷雷最終提出著名的“葡萄牙熱帶主義（Luso-tropicalism）”，在族群互動(dòng)和邊界島嶼的人－地關(guān)系框架下分析葡萄牙民族文化的演變及特征。隨著弗雷雷在文化決定論研究的深入，基于區(qū)域文化視角，他提出更為合理的文化擴(kuò)散模式，盡管其論述具有明顯的時(shí)代局限性，但在當(dāng)時(shí)環(huán)境決定論盛行的背景下，他重塑了巴西地緣文化的想象格局。

弗雷雷的研究框架契合Bhabha 所提出的后殖民混雜性（hybridity）——“反對(duì)殖民與被殖民、我者與他者、宗主國(guó)與殖民地之間的兩極對(duì)立話語(yǔ)模式，注重挖掘殖民主義話語(yǔ)中自身的矛盾之處，試圖從中發(fā)現(xiàn)隱含的顛覆性因素，以此瓦解帝國(guó)主義話語(yǔ)所標(biāo)榜的優(yōu)越性根基?！保ㄉ蹭h，2022）。弗雷雷試圖從“熱帶主義”中找出一種“中間”的理論力量：“巴西文明是在熱帶地區(qū)發(fā)展起來(lái)的歐洲文明，這種文明適應(yīng)熱帶地區(qū)，被熱帶地區(qū)所改變，可能在某些方面走形，又在其他方面被熱帶地區(qū)改良”（Freyre, 2003）。弗雷雷同時(shí)接納巴西存在“西方半邊”和“東方半邊”的文明結(jié)構(gòu)，既不徹底反對(duì)歐洲文明也不全盤(pán)回歸拉丁美洲和非洲文明，“被熱帶地區(qū)改良”的巴西是處于歐洲國(guó)家與非歐洲國(guó)家的“第三空間”，瓦解了從宗主國(guó)到殖民地之間文化具有統(tǒng)一性和同質(zhì)性的樸素想象，以混雜性策略重建先進(jìn)的后殖民他者文化身份。弗雷雷正是通過(guò)這種矛盾描述打破“殖民者敘事”的話語(yǔ)霸權(quán)。

3.2 “中國(guó)性”與巴西的地緣政治結(jié)構(gòu)

對(duì)于“中國(guó)性”，弗雷雷引入“中國(guó)”作為“東方”的代表，將“中國(guó)”視為反對(duì)西方國(guó)家（尤其是美國(guó)）的“東方強(qiáng)國(guó)”隱喻，分析巴西雖與美國(guó)同屬于歐洲文明在美洲大陸的延伸但卻充斥著反美情緒的原因，以此抨擊英美兩國(guó)的政治霸權(quán)結(jié)構(gòu)。換言之，弗雷雷通過(guò)想象一個(gè)反對(duì)西方的“中國(guó)”建構(gòu)起一個(gè)更加遠(yuǎn)離西方的“巴西”地緣政治結(jié)構(gòu)：“一些美國(guó)人似乎有一種傾向，即以一種貶低的方式來(lái)使用‘拉丁美洲的’這一表述，印象中在美洲，凡是拉丁人的東西總是不如盎格魯撒克遜人或北歐人?！瓝Q言之，兩個(gè)美洲之間應(yīng)該多鼓勵(lì)雙向性的文化政策，拉美人和英美人對(duì)彼此的價(jià)值和發(fā)明應(yīng)當(dāng)相互欣賞。否則，巴西人和其他拉丁美洲人最終將形成一個(gè)反對(duì)美國(guó)佬式的標(biāo)準(zhǔn)化的緊湊團(tuán)體，以至于看起來(lái)像‘中國(guó)人’。”（Freyre, 2003）?！爸袊?guó)”符號(hào)想象的背后，是弗雷雷對(duì)于巴西大國(guó)崛起的政治愿景。他通過(guò)構(gòu)建具有“中國(guó)性”的拉丁美洲形象，展望美國(guó)和“熱帶中國(guó)”在美洲大陸分庭抗禮的地緣政治格局。巴西駐外大使Candeas曾指出，弗雷雷在20世紀(jì)20—30年代專注于以種族、文化和社會(huì)雜糅性為標(biāo)志的巴西社會(huì)形成史，從40年代起他的興趣轉(zhuǎn)向從文化沖突的角度研究國(guó)際政治。Candeas（2016）認(rèn)為，弗雷雷開(kāi)發(fā)了一個(gè)“顛覆性的第三世界主義”，從道德和文化層面為建構(gòu)反歐洲中心主義和反帝國(guó)主義的話語(yǔ)和實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的論據(jù)支撐，進(jìn)而暢想由巴西帶領(lǐng)熱帶民族與英美展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。弗雷雷指出：“一群在種族構(gòu)成和文化民俗方面以非歐洲人為主的民族有能力發(fā)展成一系列現(xiàn)代文明，并在亞熱帶和熱帶地區(qū)把自己組織成現(xiàn)代型國(guó)家，那么不管是從拉丁美洲的社會(huì)和文化動(dòng)態(tài)，還是從拉丁美洲與自由世界（特別是美國(guó)）利益的緊密性來(lái)說(shuō)，當(dāng)今被忽視的拉丁美洲都更加重要。”（Freyre,2003）。換言之，從巴西的“熱帶性”到“中國(guó)性”，弗雷雷其實(shí)是完成了從地緣文化到地緣政治的論述。

美國(guó)作為西方國(guó)家在美洲大陸的延伸，弗雷雷所塑構(gòu)的巴西遠(yuǎn)離美國(guó)和反對(duì)美國(guó)，事實(shí)上是繼續(xù)尋找一種后殖民思潮所推崇的居間性（in-betweenness）。這種居間性彰顯出盡管巴西仍保留了宗主國(guó)國(guó)家制度，但已經(jīng)具有獨(dú)特性與疏遠(yuǎn)性。然而要邁向更加獨(dú)立，則必然要繼續(xù)與歐洲文明和西方國(guó)家保持疏遠(yuǎn)的距離。因此，巴西的“中國(guó)性”是“熱帶性”的進(jìn)階——如果說(shuō)熱帶性在表達(dá)巴西其實(shí)是文化上先進(jìn)的他者，那么中國(guó)性則在表達(dá)巴西可能也可以超越歐洲的先進(jìn)的他者，是美洲大陸乃至現(xiàn)代世界的強(qiáng)國(guó)之一，能顛覆英美國(guó)家的權(quán)力層級(jí)關(guān)系：“因此，正如威爾遜在其書(shū)的最后幾頁(yè)中從美國(guó)的角度所指出的，‘現(xiàn)在到了明智地采取行動(dòng)和關(guān)注南方的時(shí)候了’。也就是說(shuō)，關(guān)注南美洲的熱帶地區(qū)。特別是熱帶中國(guó)——巴西，它在這里開(kāi)始將自己定義為半個(gè)強(qiáng)國(guó)，而另一個(gè)中國(guó)堅(jiān)定地表明自己是強(qiáng)國(guó)。兩個(gè)中國(guó)在現(xiàn)代世界的存在變得越來(lái)越重要?！保‵reyre, 2003）。

3.3 后殖民思潮之下的“熱帶中國(guó)”

弗雷雷的“熱帶中國(guó)”想象地理研究主要從“熱帶性”與“中國(guó)性”作出闡釋，形成一個(gè)將地緣文化與地緣政治相結(jié)合的后殖民的想象地理概念（圖1）。一方面，“熱帶中國(guó)”概念呈現(xiàn)非常典型的空間他者化的想象過(guò)程，以巴西為理論焦點(diǎn)而展開(kāi)關(guān)于西方-東方、英國(guó)／美國(guó)-葡萄牙／巴西的二元關(guān)系結(jié)構(gòu)的論述。在后殖民主義的框架下，“熱帶中國(guó)”體現(xiàn)了弗雷雷作為巴西學(xué)者找尋國(guó)家發(fā)展出路的努力。另一方面，這一概念是在美洲大陸和大西洋兩區(qū)域背景下開(kāi)展的民族－國(guó)家分析，其論述具有鮮明的地緣環(huán)境色彩。

圖1 巴西作為“熱帶中國(guó)”的概念生成Fig.1 Conceptualisation of Brazil as "China Tropical"

事實(shí)上，弗雷雷的“熱帶中國(guó)”概念孕育于巴西的“尋根文化”，該文化運(yùn)動(dòng)有2個(gè)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。從國(guó)際環(huán)境而言，在20世紀(jì)上半葉，亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，前殖民地諸國(guó)不僅追求政治獨(dú)立，還追求文化獨(dú)立，思考對(duì)殖民主義的抵抗與解放方式——這一文化運(yùn)動(dòng)在20 世紀(jì)70 年代合流至后殖民主義思潮。在該階段，巴西也開(kāi)始萌芽后殖民主義思想，嘗試從文化批評(píng)中建構(gòu)民族共同體意識(shí)。從國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，巴西的原住族群是印第安人，淪為葡萄牙殖民地以后，曾經(jīng)大力發(fā)展熱帶種植園農(nóng)業(yè)，并且引入非洲人作為農(nóng)奴。自此，歐洲人、非洲人和印第安人頻繁混血，再加后來(lái)遷入的亞洲人等，逐漸發(fā)展為如今的巴西民族（周志偉等，2020），巴西也成為世界上混血種人最多的國(guó)家。在民族－國(guó)家的體系框架下，巴西特殊的移民社會(huì)結(jié)構(gòu)隱匿著一種“何謂巴西民族”的憂患，影響該國(guó)獨(dú)立建國(guó)的文化合法性之問(wèn)，進(jìn)而致使該國(guó)熱衷于追尋民族的精神源流和文化傳統(tǒng)。

盡管備受爭(zhēng)議，但弗雷雷的學(xué)術(shù)研究還是得到學(xué)界的高度認(rèn)可。Silva 就指出：“弗雷雷創(chuàng)造了一種反向東方主義，因?yàn)樗嵏擦藮|方主義話語(yǔ)的標(biāo)志，將正面價(jià)值與東方相聯(lián)系，將負(fù)面價(jià)值與西方相聯(lián)系。在這種顛覆之后，弗雷雷將巴西文化的根源、趨勢(shì)和特色價(jià)值中的順應(yīng)性與東方相聯(lián)系?！保⊿ilva, 2011）。由此可見(jiàn)，弗雷雷“熱帶中國(guó)”的重要貢獻(xiàn)之一即在于打破了西方國(guó)家對(duì)空間他者化的唯一話語(yǔ)霸權(quán)，重建了東西方之間的話語(yǔ)地位。綜觀而言，弗雷雷的“熱帶中國(guó)”思想符合后學(xué)研究（尤其是后殖民思潮）的主要特征，存在大量的模糊性、混雜性和居間性：一方面，這是后殖民時(shí)代中前殖民地社會(huì)的真實(shí)精神反映，在獨(dú)立建國(guó)以后，紛紛面臨一種對(duì)前景未來(lái)十分迷惘的模糊思考與含混隱憂；另一方面，也是后殖民思潮對(duì)該社會(huì)精神狀態(tài)的真實(shí)表征，并試圖從中建構(gòu)具有去殖民化力量的話語(yǔ)體系，試圖打破看似牢不可破且“真實(shí)可靠”的殖民者敘事——如果殖民者所敘述的文化霸權(quán)存在大量模糊議題，那么又何以籍此維持殖民體系？弗雷雷的“熱帶中國(guó)”不僅僅是通過(guò)建構(gòu)巴西的熱帶性和中國(guó)性來(lái)試圖闡釋其良好的發(fā)展前景，更是從中表達(dá)需要構(gòu)建更加融合的政治民族和推動(dòng)更加現(xiàn)代化的政治愿景。他的想象地理研究與歐洲中心、理性至上的傳統(tǒng)殖民者敘事拉開(kāi)距離，積極討論巴西在社會(huì)-文化層面的后殖民主義民族身份和政治-經(jīng)濟(jì)層面的后殖民主義國(guó)家建設(shè)議題，并以此建成其后殖民主義思想體系。近年來(lái)，中國(guó)駐巴西外交使節(jié)在介紹中巴雙邊關(guān)系時(shí)也經(jīng)常提及弗雷雷的“熱帶中國(guó)”概念，以此例證中巴兩國(guó)的友好關(guān)系（楊萬(wàn)明，2019；馮悅 等，2022）?？梢哉f(shuō)，“熱帶中國(guó)”概念已然成為中巴文明交流互鑒在觀念領(lǐng)域的主要成果之一，有利于從中窺探巴西大國(guó)崛起的思想歷程與邏輯進(jìn)路。

4 結(jié)論與討論

本文通過(guò)對(duì)弗雷雷的著作《熱帶中國(guó)》及相關(guān)思想的分析，梳理了后殖民思潮下巴西對(duì)中國(guó)的想象地理研究。研究發(fā)現(xiàn)：1）弗雷雷通過(guò)想象巴西的“熱帶性”和“中國(guó)性”，從地緣文化和地緣政治2個(gè)方面構(gòu)建巴西民族－國(guó)家發(fā)展的后殖民主義思想體系。弗雷雷將巴西塑造為既不屬于西方國(guó)家也不屬于東方國(guó)家的“第三空間”，破除了殖民者關(guān)于宗主國(guó)與殖民地之間具有統(tǒng)一同質(zhì)文化的話語(yǔ)霸權(quán)，以混雜性和居間性來(lái)尋覓后殖民主義的顛覆性力量；2）弗雷雷從“歷史科學(xué)”的文化決定論視角開(kāi)展文化地理學(xué)的人－地關(guān)系分析，反對(duì)當(dāng)時(shí)西方學(xué)界最為盛行的“自然科學(xué)”環(huán)境決定論，重塑了人－地關(guān)系框架中的視閾平衡，從側(cè)面體現(xiàn)人文地理學(xué)思想的轉(zhuǎn)型與變革；3）弗雷雷的“熱帶中國(guó)”概念是巴西后殖民思潮萌芽階段的突出成果，也是當(dāng)代中巴交往合作的重要思想基礎(chǔ)。弗雷雷作為巴西舉足輕重的人文地理學(xué)宗師，在思想領(lǐng)域提出中巴兩國(guó)的共性與特性，為超越基于人與物的交往合作提供更多可能議題。

巴西對(duì)中國(guó)的地理想象是“讀懂中國(guó)”事業(yè)向外求索過(guò)程中的有益參考。在當(dāng)代國(guó)際交往之中，“讀懂中國(guó)”事業(yè)不僅僅要向他國(guó)繼續(xù)詮釋中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)中的政策愿景，更是需要主動(dòng)去梳理、了解、分析他國(guó)對(duì)中國(guó)的直接認(rèn)識(shí)和間接想象，為加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系提供鏡鑒。只有向內(nèi)自省和向外求索兩者達(dá)到一個(gè)雙向互濟(jì)的平衡，“講好中國(guó)故事”才能真正實(shí)現(xiàn)其重要價(jià)值。而隨著以“金磚國(guó)家”為代表的新興市場(chǎng)國(guó)家在世界上發(fā)揮更為重要的地緣經(jīng)濟(jì)和地緣政治影響，2023年迎來(lái)共建“一帶一路”倡議提出10周年，中國(guó)相繼提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議等新型外交理念，發(fā)展中國(guó)家之間亟待增進(jìn)相互了解，以攜手合作推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。就此而言，中國(guó)學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)關(guān)注法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)等廣泛存在于亞非拉前殖民國(guó)家的小語(yǔ)種文本，以這些小語(yǔ)種為核心，繼續(xù)加強(qiáng)亞非拉的想象地理學(xué)和區(qū)域國(guó)別學(xué)之研究與發(fā)展。致謝：湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院朱琳珂在葡語(yǔ)資料校對(duì)上給予幫助，謹(jǐn)致謝忱。