朱心玥

摘 要：2018年4月，重慶市江津區(qū)的文物保護工作者在大路山發(fā)掘出了兩個磚室墓穴，其中一個是重慶地區(qū)罕見的合葬畫像石棺墓。根據(jù)墓葬形制、壁畫內容和出土器物，這座墓葬可以追溯到公元220—223年，該墓葬的出土畫像石棺畫面豐富多樣。墓葬藝術是中國傳統(tǒng)文化中歷史最悠久、根植最深的一種藝術形式。中國幅員遼闊，各地區(qū)生存環(huán)境各異，這種長期的影響，使各地區(qū)的墓室藝術都有其對應的圖像特征。對于不同石棺畫像的分析與闡釋，可為漢化圖像志提供全面的資料，增進對漢代喪葬美術藝術的理解。

關鍵詞：畫像石棺；圖像程序；漢代墓葬美術

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.04.028

0 前言

2018年4月，重慶市文物保護工作者在重慶市江津區(qū)大路山上發(fā)掘了2個磚室墓穴。其中，M1出土畫像石棺2具，是重慶地區(qū)為數(shù)不多合葬畫像石棺墓。M1左棺長224厘米，上寬64厘米，高71厘米，內深51厘米。M1右棺長208厘米，上寬64厘米，高74厘米，內深53厘米。墓葬形制為豎穴土壙磚室墓，根據(jù)墓葬形制、壁畫內容和出土器物判斷，墓葬時間為公元220—223年①。

早在20世紀80年代，巫鴻先生便總結了四川石棺畫像的象征結構，即石棺上圖案的“配置意義”，上面刻畫的每一種題材，每一個畫面都是由目的與其他畫面組合而成的，多種題材與圖案裝飾石棺，從而一個個單獨的畫面形成了一個整體的“象征結構”②。

巫鴻認為，美術史的核心是圖像和形式，而基礎的圖像志辨識，為更加深入的圖像研究奠定了基礎。這一點，在前幾年的討論中已經得到了充分的證明?？梢酝ㄟ^考察不同類型的圖像在歷史上經歷過的長期演變，以及這些長期演變中產生的諸多圖像在建筑和禮儀環(huán)境中聯(lián)系方式，來認識這些“圖像程序”③。通過對重慶市江津區(qū)大路山漢墓石棺上的畫像進行研究，探討其畫像的圖像程序，以期豐富現(xiàn)有的漢化圖像志。

1 大路山東漢至蜀漢畫像M1左右二石棺的圖像探究

1.1 棺蓋

兩具石棺的棺蓋中部皆為柿蒂紋。柿蒂紋中部為圓形的圖案，四周各散發(fā)一片花瓣，看似柿子的柿蒂（圖1）。這種花瓣的圖案是漢代時期民間常見的裝飾樣式，多見于墓葬之中。柿蒂紋在漢代墓葬裝飾中大量出現(xiàn)，這種紋樣也會出現(xiàn)在漢代生活物品之中。此類植物紋樣，表達了古人對于植物的原始信仰。柿蒂紋象征宇宙世界，在墓室頂部正中方位，也可以說明柿蒂紋宇宙中心地位的敘事空間。在漢代，人們認為天上神仙居于人間，有長生不死之術，所以漢代人在墓室頂部裝飾這種植物紋樣，表達了希望墓主能夠升天的訴求。

柿蒂紋在漢代墓葬中的出現(xiàn)，一方面是對西漢時期先民生活的一種美好憧憬，另一方面也體現(xiàn)出漢代人對于墓室頂部的一種特殊情結④。M1左棺除柿蒂紋外，另有龍銜壁、蟾蜍與鱘魚與二小人（圖2）。在漢代，蟾蜍被認為是祥瑞之性，東晉葛洪撰《抱樸子》曰“蟾蜍壽三千歲”⑤，因此蟾蜍具有長壽、不死之寓意。與此同時，因為魚的繁殖能力強，有著多子多孫、人丁興旺、家族昌盛的寓意。

1.2 前檔

二棺的前檔皆刻“雙闕圖”，為單闕廡殿頂。M1右棺的雙闕頂上均有兩只神鳥（圖3），M1左棺闕上只有一只神鳥（圖4），神鳥站在雙闕上，強調這不是凡間的城池，更像是一扇通往天堂的大門，用來指引人通過天門。這對闕標志著墓地的入口。它的意義與漢代墓地神道兩側的雙闕相同，即“死者世界”的入口。兩座宮闕的形象，象征著墓主在死亡之后會從天門進入天堂，這樣的設計意圖，引導靈魂進入墓室的“闕門”，也被不少學者稱為“天門”。四川、重慶等地東漢時期較為通行的天門觀念，表達了對墓主羽化而登仙，從西王母所主宰的昆侖仙境進入天國的期盼⑥。這也與古代的“天人感應”觀念相吻合?！疤烊撕弦弧笔菨h代以來儒家哲學和道家思想共同遵循的核心觀念。古人認為，人死之后靈魂將升入天庭，因此人們在墓葬設計中通常以各種方式來表現(xiàn)其生前所向往的天國境界。

1.3 后檔

M1右棺后檔刻鳳鳥圖（圖5）。在古巴蜀地區(qū)的石棺圖像程序中，鳳鳥圖大量單獨出現(xiàn)，常在棺身一端，而另一端多為天門。漢時期石棺圖像程序的鳳鳥圖是一種宗教信仰或精神寄托。在巴蜀地區(qū)石棺圖像程序中，鳳鳥圖形經常出現(xiàn)在棺左右兩側。巴蜀地區(qū)石棺圖像程序的鳳鳥圖一般不直接表現(xiàn)人或動物的形象，而是將它人格化或者神物化。鳳是百鳥之王，是百鳥之王的象征。《說文解字》中有言：“神鳥也。天老曰：鳳之象也。鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛鵽鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過崑羽弱水，莫宿風穴，見則天下大安寧。”⑦鳳與龍被認為是天地交合而生，故它們常與天、地等神合一，成為“天人感應”和“天人合一”的象征。在畫像中出現(xiàn)則是作為天國仙境的象征。

M1左棺后檔則刻伏羲女媧圖（圖6）。漢代墓葬中伏羲、女媧形象出現(xiàn)，反映出漢代社會民眾普遍存在對死后升天和長生不死渴望，以及在此基礎上形成的“仙人崇拜”、神仙信仰現(xiàn)象。關于伏羲、女媧人首蛇身形象的記載，最早出現(xiàn)在先秦文獻中。在《山海經》中，有若干處關于伏羲女媧的記載，《列子》描述：“庖牲氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！雹嘣谶@段文字中，伏羲女媧的形象被描述為人首蛇身，是神話傳說中的神祇。巧奪天工的匠人們便把伏羲女媧形象繪制在石棺上，伏羲舉日，女媧舉月，作為一種精神信仰的圖騰象征，形成一種來世宇宙的認知，在民間廣泛流傳。伏羲女媧為兩位仙人，在漢代，民間多有以伏羲、女媧作為死者升天升仙、不死的象征。

1.4 左側幫

M1右棺左側幫飾有水波紋、卷云紋、錢紋。錢紋是漢代普遍存在的錢幣崇拜觀念，也是大墓的主人所祈求的，希望來生能得到寶貴的財富。下欄為車馬出行圖，前方為女媧，人首蛇身，其次為一導騎，中間是墓主乘坐著軺車，后有伏羲（圖7）。信立祥認為漢代車馬出行圖具有兩種圖像學意義，一是表現(xiàn)墓主乘坐車馬去往墓地接收子孫的祭祀，二是表現(xiàn)墓主生前最榮耀的一段歷程⑨。巫鴻從蒼山石刻引發(fā)思考，認為車馬行列與車馬行駛方向象征了死后的兩個階段，第一階段是起自祖廟而至于墓葬，第二個階段則是起自墓葬，然后被期望著離開墓葬而抵達天堂。車馬出行圖這一題材頻繁地出現(xiàn)在漢畫像石中⑩，突出了墓主在天國出行與到達仙境的理想，也表現(xiàn)了漢代人“敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存，孝之至也”k中的“事死如事生”的觀念。這種觀念深刻地影響了漢以后的墓葬文化，在漢代以后的唐代大墓中，墓道旁也多有車馬出行圖的身影。

M1左棺左側幫上欄內左格飾纏帶紋，中格飾菱形聯(lián)璧紋，右格為勝紋。下欄根據(jù)人物組合可分為四組畫面，從左至右依次為：樹下跪拜圖、對拜圖、相擁圖、胡人執(zhí)劍圖（圖8）。漢畫像畫面繁密，不同主題的畫面安排在同一側卻十分有序，為了使畫面不留空白，工匠在上欄填上裝飾紋，漢畫像繁密的特征與儒家美學的審美觀念“仁”息息相關，表現(xiàn)出“大而全”的特點l。

1.5 右側幫

M1右棺的右側幫下欄為樂舞百戲圖（圖9），在漢畫像石中，樂舞百戲圖是較為常見的題材，它富于變化的圖像組合同樣展現(xiàn)了漢代人的生死觀念m。圖中有飛劍、吹笛、跳丸者或作舞蹈狀，人物形象刻畫得栩栩如生，表現(xiàn)了漢代人豐富多彩的娛樂生活。漢代人將日常生活場景帶入墓室，從而更為生動地展現(xiàn)亡靈的美好生活。

M1左棺的右側幫下欄為鳳鳥銜簋圖（圖10）。簋是古代貴族用來盛放食物的重要器皿，在商周禮制中，簋與鼎于祭祀時搭配使用。鳳鳥銜簋與瀘州市麻柳灣崖墓鳳鳥銜鼎類似，其意圖是祈求墓主能夠順利升天。

2 漢代畫像石棺藝術的美學淵源

兩漢時期，神仙巫術信仰的濃厚氛圍對當時的社會有很大的影響。人們對生死和超自然現(xiàn)象的探索和思考也在不斷增加。漢朝初期，黃老之學盛行，升仙思想正是在這種背景下迅速發(fā)展起來的，漢代人對死后能升仙的渴望日益迫切?！侗阕印酚性疲合捎腥?，上等肉身飛升，稱“天仙”；中等長生不死，優(yōu)游于名山海島，稱“地仙”；下等肉身不得不死，死后身心蛻化，永生于天上、仙山或“地下主”，稱“尸解”n。

“光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道。”o巴蜀地區(qū)自古盛行巫術，五斗米道或繼承了該地的仙道傳說，進而發(fā)展成為長生不死的觀念。墓葬是現(xiàn)實生活的另一面鏡子，古人將生活中的事物融入墓葬的設計與建造中，在墓葬圖像里可體現(xiàn)出當時的社會環(huán)境，而五斗米道的思想也反映在喪葬儀禮之中。東漢巴蜀地區(qū)為五斗米道的盛行區(qū)域，亦是漢畫像繁盛的區(qū)域。

在這種情況下，為了追求永恒的生命和超凡的境界，漢代人開始對自己的葬具進行更精致華美的設計，力圖通過外在的形式來達到內在的目的。在這一過程中，漢代人拋棄了脆弱而易損的木材，轉而選擇最為堅硬和優(yōu)美的材料，如石頭、玉石等，來鑄就自己死后的居所。石頭的堅硬特性被漢代人民賦予“永恒”的觀念，人們相信通過使用石材能達到升仙的目的，在這一時期，石棺成了諸多仰慕升仙思想的人選擇的葬具p。石棺寄托著人們對于身后生命的延續(xù)和永恒的希望。相信使用石棺能夠保護身軀，不受外力侵害，期望石棺上的畫像可以將人的靈魂引向升仙的道路。

兩漢時期，石棺上的畫像，是一種獨具風格的藝術形式。在葬具的設計上，人們在棺中添加了許多神秘的圖案，以便幫助他們在死后實現(xiàn)升仙的愿望。他們認為，在石棺中刻下代表神仙世界的西王母、伏羲女媧、“四方位神”等，可以將石棺轉化為一個微型宇宙，使自己獲得神仙的眷顧，在神仙的帶領下以確保升仙之路的順利。與此同時，這些石棺畫像內容豐富，主題多樣，除了表現(xiàn)神仙世界外，還有社會生活、歷史事件、神話傳說、祥瑞題材等，有著精湛的技藝。石棺畫像被用于裝飾石棺，以寄托死者對來世的希望和對美好生活的渴望。

重慶市江津區(qū)大路山M1左棺的棺蓋為柿蒂紋，象征宇宙天國，而龍銜壁與蟾蜍、魚圖案則相輔相成地表明希望墓主能順利進入天國并長生不死。前檔鳳鳥代表著南方之神，象征太陽崇拜，與代表著天國之路的雙闕共同置于一圖，代表著期望墓主能通過神道順利升天。后檔的伏羲女媧圖具有生殖崇拜、陰陽調和的含義。漢代時期，夫妻合葬較為普遍，以此推斷M1左棺和M1右棺或為夫妻合葬于同一磚室墓。M1左棺右側的鳥銜簋圖意味著墓主順利升天?？紤]到漢代有神樹崇拜的觀念，神樹形象具有長生升仙、子嗣繁茂等意義，故左側幫圖像應與漢代的夫妻觀共同解讀，墓主夫婦在兒孫們的寄望下于黃泉之路相見，并共赴天國，表達了生命的延續(xù)。

M1右棺的棺蓋同為柿蒂紋，象征天國仙境。前檔的朱雀站在雙闕上，表明墓主在朱雀的引導下進入升仙之路。后檔為朱雀，引導死者的靈魂升天，也有祥瑞避邪之意。左側為車馬出行圖，意味著墓主在伏羲和女媧的引導下乘坐車馬進入天國。右側則是樂舞百戲圖，具有娛神的功能，展示了墓主升仙后的美好生活，體現(xiàn)了漢代“事死如事生”的觀念。

山東的漢代畫像石表現(xiàn)出豐富的儒家思想，以歷史典故、西王母像等神仙故事為主要題材，人物形象莊重嚴肅，富有權威感。河南的漢代畫像石題材比較廣泛，天文圖像是其最獨特的內容。四川地區(qū)的漢代畫像石題材獨樹一幟，因其在秦漢時具有良好的經濟基礎，因此四川畫像石除了表現(xiàn)部分神話故事以外，大部分刻畫了現(xiàn)實生活，以精細的雕刻和活潑的姿態(tài)為特點q。

簡而言之，漢朝升仙觀念的出現(xiàn)，讓人們產生了一種光明的信仰，他們渴望在死亡之后得到永生，達到一種更高層次的境界，并以此作為對長生不死的追求，而作為達到這個目的的一種方式，喪葬藝術也就成了他們表達升仙志向的一個重要標志。無論是葬具的華麗與神秘，還是葬儀中所蘊含的道教思想與佛教理念，都無法讓人們真正轉變?yōu)樯傻拇嬖?。漢代升仙思想興起在一定程度上激發(fā)了人們對永恒生命的追求，卻也在一定程度上暴露了人們對死后未知境界的恐懼。無論是墓室、棺槨、棺槨上的圖案或雕刻，抑或是建筑構件、裝飾紋樣，都是漢代人在生前對于永生所做過的努力。因此，通過葬具來實現(xiàn)升仙的企圖，無疑是人們對于死亡的一種恐懼和抗爭。

3 結語

從時間和空間的角度來看，墓室美術的意象關系是一種藝術形式和區(qū)域特征之間的聯(lián)系。內容涵蓋了不同時代、地區(qū)、題材等。石棺作為古代人類的墓葬器具，蘊含著豐富的歷史信息和文化記憶，通過探討石棺畫像所反映出來的社會和歷史背景，有助于今人對漢時的歷史和文化進行深入的研究與還原。

漢代的石棺畫像具有一定的程序結構，大路山東漢至蜀漢畫像石棺也不例外。漢人想象力豐富，將對于仙界的向往與死后原有生活的延續(xù)思想表現(xiàn)在石棺上。雖已有不少學者總結漢代畫像石棺的類型與含義，但隨著新的石棺不斷被發(fā)掘，仍需要人們在新的歷史條件下對它們進行分析與闡釋，不斷地從新的角度加以深化和理解，為現(xiàn)有的漢畫圖像志增添新的內容和視角，通過研究不同石棺畫像的共性和特點，為漢化圖像志提供更加全面和系統(tǒng)的資料，從而可以對漢代墓葬美術有一個更深的認識。

（文章圖片均引自：重慶市文化遺產研究院，江津區(qū)文物管理所.重慶市江津區(qū)大路山東漢至蜀漢磚室墓發(fā)掘簡報[J].四川文物，2019（6）：5-20，2，97.）

注釋

①重慶市文化遺產研究院，江津區(qū)文物管理所.重慶市江津區(qū)大路山東漢至蜀漢磚室墓發(fā)掘簡報[J].四川文物，2019（6）：5-20，2，97.

②⑩p巫鴻.禮儀中的美術[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

③巫鴻.空間的敦煌[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2022.

④劉焱.漢畫像柿蒂紋空間性研究[J].雞西大學學報，2015（6）：53-55.

⑤n葛洪.抱樸子內篇[M].張松輝，譯注.北京：中華書局，2011.

⑥秦臻.圖畫天地：沈府君闕的視覺程序與象征結構[J].古代墓葬美術研究，2017（00）：91-110.

⑦許慎.說文解字[M].湯可敬，譯注.北京：中華書局，2018.

⑧葉蓓卿.列子[M].北京：中華書局，2018.

⑨王巍.中國考古學百年史（1921—2021）：第三卷：上冊[M].北京：中國社會科學出版社，2021.

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l朱存明.民俗之雅：漢畫像中的民俗研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019.

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