王麗麗

摘 要：佛教自東漢時期傳入我國之后，經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，在南北朝時期已成為我國民眾的一種普遍信仰，佛教文化的發(fā)展為后世留下了珍貴的藝術(shù)瑰寶。南北朝時期是我國歷史上一個王朝頻迭的時代，社會動蕩，人民群眾生活在水深火熱之中，人們紛紛尋求精神寄托，佛教得到迅速發(fā)展，與我國的道、儒二教并駕齊驅(qū)。南北朝時期的惠民縣素有“燕津門戶”之美譽，交通便利，政治地位顯要，是佛教活動的重要地帶。從南北朝到唐朝時期，雖歷經(jīng)三次較大的滅佛運動，但由于佛教倡導(dǎo)簡單樸素的生活方式，拒絕奢華和浪費，寄托著人們對美好生活的向往等，故在當(dāng)時民眾中仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

關(guān)鍵詞：惠民；南北朝；佛教造像

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.04.005

0 引言

山東省惠民縣地處黃河下游的魯西北沖積平原，土地肥沃，糧草豐盈，民風(fēng)淳樸，歷史文化積淀深厚。境內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文化遺址有60多處，其中最早的有龍山文化遺址兩處，距今4600多年的歷史。另外還發(fā)現(xiàn)有商代晚期的文化遺址、墓葬、鹽業(yè)遺址等。由于黃河流過境內(nèi)，大部分境域面積被黃河泥沙深埋，形成南高北低的地形，南北海拔高度相差6～7米，很多古文化遺址被深埋在地下。即便如此，在境內(nèi)受黃河泥沙淤積影響較小的北半部分仍然不斷有古文化遺址被發(fā)現(xiàn)，也有古代文物出土，其中南北朝至隋唐時期的佛教造像時有出土。1997年在孫武街道沙河楊村出土了一批南北朝時期的青石、白石佛像，數(shù)量較大，造型多樣，既有青州佛造像風(fēng)格，又有河北曲陽白石佛造像風(fēng)格。2007年在惠民縣淄角鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一尊北齊風(fēng)格的青石佛像，造像精美、銘文完整，具有較高的研究價值。

據(jù)本地的縣志、府志記載，惠民縣歷史上佛教文化興盛，廟宇眾多。縣城內(nèi)有著名的三學(xué)資福禪寺，建于宋真宗大中祥符年間（1008—1016）。有前后兩寺，約距50米，由著名書法家趙孟頫題寫匾額。因時代變遷，都已逐漸損毀，消失在歷史的長河中。近幾年，在生產(chǎn)和工程建設(shè)中不斷有新的發(fā)現(xiàn)，出土了部分南北朝至隋唐時期的佛像。本文特將近幾年新出土的佛教造像作整理介紹，供學(xué)界老師、學(xué)者研究參考。文章介紹北朝白石佛造像殘件10件、唐代青石造像1件。

1 惠民縣出土的佛教造像

1.1 北朝白石菩薩殘像（圖1）

白石質(zhì)地，上、下部分殘斷。高浮雕，背屏式，單體菩薩像。長17.3厘米，寬17厘米，厚5.9厘米。菩薩像面部磨損，五官無法辨認(rèn)，頭戴寶冠，寶繒垂肩，披巾于雙肩下垂至腹部十字交叉穿環(huán)，上著內(nèi)衣，下著長裙。菩薩右手下垂持香囊，左手上舉持蓮蕾。背面有刻字，已經(jīng)模糊難以辨認(rèn)。

1.2 北朝白石脅侍菩薩殘像（圖2）

白石質(zhì)地，長10.5厘米，寬7.5厘米，厚3.9厘米。高浮雕，背屏式造像，上下部分、右邊部分都已缺失。根據(jù)菩薩所處背屏的位置，判斷可能是位于主尊佛像右邊的脅侍菩薩。菩薩面容豐腴，眼睛微閉，鼻子有殘損，呈微笑狀。頭戴寶冠，寶繒垂肩。雙肩垂有披巾，披巾于腹部打結(jié)下垂，下著長裙，右手上舉持蓮蕾狀物品，左臂下垂并于手腕處殘斷。造像背面光滑無刻字。

1.3 北朝白石脅侍菩薩與佛弟子殘像（圖3）

白石質(zhì)地，長37厘米，寬25厘米，厚8厘米。高浮雕，背屏式造像，應(yīng)該是一件較大的背屏式多尊像，本件是損毀后的部分殘塊。右下白色部分是石膏，是為方便展覽而修補的。最左邊是菩薩像，長披巾下垂，于腹部環(huán)中交叉穿過。身著長裙，衣褶繁復(fù)，層次分明，雕刻細(xì)膩。右手下垂持香囊，左手上舉持蓮蕾。菩薩背后有一物，似蓮花，因殘斷不好判斷。下面有兩個佛弟子像。中間一位佛弟子光頭，身披袈裟，雙手籠袖。右邊一位弟子，頭頂為寶塔式螺髻，身披袈裟，雙手合十。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是大螺髻梵王的形象。該造像背面光滑無雕刻紋飾及文字。

1.4 北朝白石脅侍菩薩殘像（圖4）

白石質(zhì)地，長35厘米，寬15.5厘米，厚7.5厘米。高浮雕，背屏式造像。本件應(yīng)是多尊背屏式造像損毀后的局部殘塊。菩薩面目磨損嚴(yán)重，無法辨認(rèn)。頭戴寶冠，寶繒垂肩，頸飾項圈，衣紋磨損不清晰，似有披巾交叉。著長裙，右臂上舉趨于胸前持蓮蕾，左手下垂，有缺失，根據(jù)多數(shù)立菩薩像來看，左手應(yīng)提香袋。右下白色部分為石膏，是為方便展覽而修補的，背面無雕刻紋飾。從手姿來看，立菩薩像中右臂上舉趨于胸前持蓮蕾，左手下垂提香袋的樣式最晚在正光年間（520—525）已經(jīng)出現(xiàn)，后來此種樣式成為立菩薩像的流行樣式。

北朝的菩薩從用僧帶束發(fā)，發(fā)展為頭戴極為精細(xì)的寶冠，額前留發(fā)由中分式到留成五個圓形發(fā)式以及多種形式的發(fā)飾；面相從清瘦逐步發(fā)展成豐滿；眼睛由鳳眼半睜到柳眼微睜；面部由童稚氣較重到逐漸成熟穩(wěn)重。這一系列頭部的變化以及能夠表達(dá)內(nèi)心世界的眼神和甜蜜的微笑，都被雕刻得出神入化，生動逼真。

1.5 北朝白石佛頭像（圖5）

白石質(zhì)地，長8.3厘米，寬4.4厘米，厚4.5厘米。立體圓雕，頸部斷裂。高螺髻，長耳，長臉，眉目清晰，鼻梁修直，小嘴，下巴豐滿。有專家認(rèn)為年代應(yīng)晚于北朝。

1.6 北朝白石佛弟子殘像（圖6）

白石質(zhì)地，長12厘米，寬9厘米，厚3.5厘米，背屏式高浮雕。該殘件應(yīng)是背屏式多尊像中的局部，從造型看是侍立在主尊佛像旁邊的佛弟子像。佛弟子光頭，身披袈裟，雙手合十。面目磨損，模糊不清。背面似有文字雕刻，但是磨損嚴(yán)重?zé)o法辨認(rèn)。

1.7 北朝白石飛天殘像（圖7）

白石質(zhì)地，顆粒感明顯，長19厘米，寬15.5厘米，厚7.7厘米，背屏式高浮雕。飛天頭戴寶冠，雙肩披巾飄浮，呈俯飛狀。背面無文字雕刻。應(yīng)是位于主尊佛像左邊的飛天。飛天，是佛教藝術(shù)中一種不受拘限的藝術(shù)形象。按其職能可分為供養(yǎng)飛天、伎樂飛天，一般頭梳發(fā)髻，面部清秀，彎眉鳳眼，嘴上翹，露出甜美的微笑。

1.8 北朝白石飛天殘像（圖8）

白石質(zhì)地，材質(zhì)細(xì)膩，長9.5厘米，寬10.2厘米，厚3.3厘米，背屏式高浮雕。頭部缺失，身體彎曲，呈俯飛狀，衣帶飄逸。背面光滑無文字雕刻。此飛天像舒展長袖，翩翩起舞，舞姿極為優(yōu)美而自然，給人一種美的藝術(shù)享受。

1.9 北朝白石佛像殘片（圖9）

白石質(zhì)地，長10.5厘米，寬14厘米，厚5.5厘米，背屏式高浮雕。右邊部分雕刻蓮花瓣，應(yīng)該是主尊佛像的頭光部分。左邊有一弟子像，臉部缺失，身披袈裟，雙手?jǐn)n袖，下部缺失。背面泥垢堅硬，看不出有文字及紋飾雕刻痕跡。

1.10 北朝白石銘文殘片（圖10）

白石質(zhì)地，長10.5厘米，寬10厘米，厚5厘米。殘留8個字左右，字跡已不清晰，只能隱約辨認(rèn)出“智”字。

中國的佛教造像題記主要流行于北朝及隋唐時期，宋代以后較少出現(xiàn)。大體來說，造像題記可分為簡略與詳細(xì)兩類。簡略者字?jǐn)?shù)一般在幾十字或百字，大多刻寫在小型造像的基座上。銘文詳盡一些的造像題記則多刻寫在較大型的造像碑上，其篇幅不亞于一篇碑文。

1.11 “順天二年”青石藥師佛立像（圖11）

該佛像為青石質(zhì)地，立體圓雕，高137厘米，底座高31厘米，長54.3厘米，寬58.3厘米。此尊佛像高發(fā)髻，面目豐腴，雙目微閉，神態(tài)自然安詳，左手持藥丸，右手持長條狀物。雙眼部位的線條不清晰，應(yīng)該是后期磨損造成的。佛像的鼻子、嘴巴小巧，而下頜較寬，脖子較短，大耳朵，時代特征明顯。由于面部磨損程度較重，眼睛的紋路不甚清晰。內(nèi)著僧祗支，外著袈裟，赤腳站立于方形蓮花底座上。方形底座正面有銘文，因出土過程中受損，現(xiàn)銘文已不全（圖12）。

銘文如下：

順天二年七月九□光暉為亡父……藥師像……王……母……蒼生……供養(yǎng)外甥女李……見存母林暉弟光……暉妻己弟妻王妹七娘……還俗□……女真容牛□□林母子同供……

根據(jù)銘文提供的信息和佛像的造型，可以確定此像為藥師佛像，時間是“順天二年七月九□”，造像主是“光輝”。

中國歷史上用“順天”做年號的政權(quán)有四個，分別羅列如下：

一是唐朝安史之亂的首領(lǐng)史思明建立的“大燕”政權(quán)，改元順天，從759年至761年，歷時三年。

二是唐末時期藩鎮(zhèn)將領(lǐng)董昌建立的“大越羅平”政權(quán)，改元順天，從895年至896年，歷時一年。

三是公元1216年，金代末年山東農(nóng)民起義軍郝定于山東自稱“大漢”皇帝，建立政權(quán)，改元順天，歷時一年。

四是清朝時期林爽文起義后，用順天年號，從1786年至1788年，歷時三年。

惠民縣出土的這件佛像的“順天二年”年號應(yīng)該是哪一個政權(quán)的呢？筆者進行以下分析。

唐末時期董昌的“大越羅平”政權(quán)控制范圍在浙江一帶、林爽文的政權(quán)控制范圍在我國臺灣，都不在山東境內(nèi)，可以直接排除。金代末年農(nóng)民起義軍郝定的政權(quán)控制范圍雖然在山東，但是歷時僅一年，并沒有“二年”，也可以排除。剩下的只有史思明建立的“大燕”政權(quán)。根據(jù)史書記載，史思明也確實占領(lǐng)了當(dāng)時的“樂安”（今山東惠民縣）一帶。

所以“順天二年”應(yīng)該是唐代安史之亂時期的史思明政權(quán)的第二年，即760年，是當(dāng)時唐上元元年（760），距今1200多年。在佛像的出土現(xiàn)場還伴隨出土了唐代的白釉玉璧形碗底，也為佛像的年代斷定提供了佐證。

銘文中稱該佛像為“藥師像”，應(yīng)該是藥師佛像。藥師佛，又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。據(jù)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》稱：于因地時曾發(fā)十二大愿，令諸眾生所愿皆遂，尤愿眾生諸根完具，疾病消除，解脫厄難，因而有“消災(zāi)延壽藥師佛”之稱。祈禱藥師佛治病、延命、消災(zāi)之法，為大乘佛教信徒的普遍信仰。

造像銘文中還出現(xiàn)了“女真容”三字，筆者猜測有可能是依據(jù)供養(yǎng)人家族中的某位女士的面容為模特而雕刻的藥師佛像，現(xiàn)因銘文已受到損壞，無法斷定，只是一種猜測，不過其他地區(qū)出土的唐代藥師佛像也確實有這種例子。

2 結(jié)語

惠民縣這批新出土佛教造像雕刻藝術(shù)精湛，以高浮雕為主，間用減地浮雕或線雕陰刻技法，刀法純熟，雕刻線條流暢，紋理細(xì)密。造像形象逼真，栩栩如生，富有靈氣。

惠民縣地處山東與河北交界地帶，出土的佛造像既有河北曲陽一帶的風(fēng)格，也有山東青州一帶的造像風(fēng)格，材質(zhì)有白石、青石兩種。本文介紹的白石造像殘件俱為河北曲陽一帶雕造，其中10件白石造像殘片均出土于一處，年代應(yīng)為北朝時期，有佛頭、菩薩、大螺髻梵王、佛弟子、飛天等形象，是研究惠民縣古代佛教文化的寶貴實物資料。出土的唐代安史之亂時期的青石藥師佛像，帶有史思明政權(quán)的年號，尤為稀少珍貴。這些佛造像的出土佐證了惠民縣歷史上佛教的興盛，對于研究魯西北地區(qū)佛教發(fā)展具有一定的作用。

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