劉露

［摘要］在數(shù)字化時(shí)代，新的信息傳播技術(shù)催生了新的媒介形態(tài)，并衍生出全新的社會(huì)互動(dòng)方式。三星堆遺址作為中國(guó)文化遺產(chǎn)的典型代表，近年來(lái)憑借跨媒介傳播策略實(shí)現(xiàn)了文化突圍。文章結(jié)合詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀，以三星堆遺址的跨媒介傳播措施為研究對(duì)象，對(duì)其傳播策略進(jìn)行分析，并嘗試提出優(yōu)化建議，為其他文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展提供參考。

［關(guān)鍵詞］三星堆遺址；跨媒介傳播；傳播儀式觀

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)［1］。三星堆遺址作為中國(guó)文化遺產(chǎn)的典型代表，是重要的中華文明，近年來(lái)通過(guò)跨媒介傳播成功實(shí)現(xiàn)了文化突圍，實(shí)現(xiàn)了三星堆文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文章結(jié)合詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀，以三星堆遺址的跨媒介傳播為研究對(duì)象，探究其傳播策略的特點(diǎn)和儀式構(gòu)建的過(guò)程，并分析其如何在傳播中凸顯自身文化特征和價(jià)值、建構(gòu)受眾對(duì)三星堆文化的認(rèn)同，為讓其他文化遺產(chǎn)更好地活化與發(fā)展以及更好地傳承與傳播提供參考。

一、研究綜述

（一）傳播儀式觀

傳播儀式觀的概念是詹姆斯·凱瑞在《傳播的文化研究取向》中首次提出的，之后又在《作為文化的傳播》一書(shū)中進(jìn)一步進(jìn)行闡述和論證。詹姆斯·凱瑞將傳播的研究進(jìn)行了劃分，分為傳播傳遞觀與傳播儀式觀。在傳播傳遞觀中，傳播指將信息傳送給他人，目的是“傳遞訊息，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)空間與人的控制”，本質(zhì)是一種人或物的移動(dòng)。在傳播儀式觀中，“傳播并非訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，是共享信仰的表征”，傳播最高級(jí)的境界是“建構(gòu)一個(gè)能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”［2］。詹姆斯·凱瑞在此處所提到的儀式，指?jìng)鞑タ梢韵駜x式一樣實(shí)現(xiàn)文化與信息的共享，傳播的意義不止于信息的傳遞，更包括一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過(guò)程。

（二）三星堆遺址

三星堆遺址被稱(chēng)為最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，展現(xiàn)了中華文明的多樣性和豐富性，具有極高的考古價(jià)值、歷史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等。2020年9月，隨著“古蜀文明保護(hù)傳承工程—三星堆遺址考古發(fā)掘（2020）啟動(dòng)儀式”的舉行，三星堆在時(shí)隔34年之后再次啟動(dòng)。三星堆遺址重要的考古發(fā)現(xiàn)讓三星堆再次引發(fā)全國(guó)甚至全世界的關(guān)注，由此三星堆遺址也抓住時(shí)機(jī)，通過(guò)跨媒介傳播，實(shí)現(xiàn)了跨文化、跨平臺(tái)、跨領(lǐng)域的融合發(fā)展。

（三）傳播儀式觀與三星堆跨媒介傳播

傳播儀式觀認(rèn)為傳播是一個(gè)創(chuàng)造和共享文化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，各種有意義的符號(hào)被創(chuàng)建、理解和使用，人們借此擁有共享的觀念和信仰，并由此生產(chǎn)、維系和確認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)［3］。

三星堆遺址跨媒介傳播在很多方面與傳播儀式觀相契合：多元符號(hào)貫穿傳播的始終，向社會(huì)傳遞其文化內(nèi)容和價(jià)值，通過(guò)多渠道構(gòu)建儀式的空間，實(shí)現(xiàn)自身、媒體、受眾等多方角色的有效參與，最終達(dá)到傳播三星堆文化和加深文化認(rèn)同的目的。因此，我們從傳播儀式觀的角度來(lái)分析三星堆遺址的跨媒介傳播，更有利于深層分析其傳播策略的有效性。

二、三星堆遺址的跨媒介傳播現(xiàn)狀

跨媒介敘事的概念由美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯提出，即“一個(gè)跨媒介敘事的故事穿越不同的媒介平臺(tái)展開(kāi)，每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)”［4］。他強(qiáng)調(diào)的是借用多個(gè)媒體來(lái)講述一個(gè)故事，每一個(gè)平臺(tái)都以獨(dú)特的貢獻(xiàn)向同一個(gè)方向進(jìn)行擴(kuò)張和完善，最終串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)的整體。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，三星堆遺址采用媒體報(bào)道、影視綜藝制作、社交媒體運(yùn)營(yíng)以及衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等多種形態(tài)，不斷進(jìn)行跨媒介傳播的嘗試，不斷推動(dòng)三星堆遺址的活化和創(chuàng)新發(fā)展。

（一）強(qiáng)化新聞紀(jì)實(shí)報(bào)道，講述文物生動(dòng)故事

新聞媒體在時(shí)效性、真實(shí)性方面有著其他媒介無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，所以在三星堆遺址的傳播過(guò)程中，新聞報(bào)道的重要地位從未被替代，以第一手的現(xiàn)場(chǎng)資料真實(shí)講述現(xiàn)場(chǎng)故事。2020年，三星堆遺址在時(shí)隔34年后重新啟動(dòng)發(fā)掘，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、中央廣播電視總臺(tái)等多家媒體駐扎考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，推出了一系列融媒體作品。以中央廣播電視總臺(tái)為例，其利用虛擬成像、魚(yú)竿攝像機(jī)等多種新技術(shù)和設(shè)備，進(jìn)行“傳統(tǒng)報(bào)道+云直播”的報(bào)道新嘗試。央視頻創(chuàng)新性打造“云考古”新模式，開(kāi)啟了“現(xiàn)場(chǎng)外圍慢直播”“發(fā)掘艙內(nèi)慢直播”等多場(chǎng)慢直播，并邀請(qǐng)多所考古專(zhuān)業(yè)強(qiáng)校的師生參與，打造發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)、虛擬演播室權(quán)威專(zhuān)家和專(zhuān)業(yè)學(xué)生三方聯(lián)動(dòng)的“萬(wàn)人考古云課堂”。同時(shí)，央視頻還利用H5、12K等技術(shù)打造了《三星堆朋友圈》《12K微距看國(guó)寶》等一系列融媒產(chǎn)品，結(jié)合新技術(shù)、新思維講述三星堆遺址的生動(dòng)故事。

（二）重視影視媒介表達(dá)，沉浸式展示文化內(nèi)涵

紀(jì)錄片、電影、綜藝等通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多重感官的調(diào)動(dòng)，相較于其他媒介更能讓受眾產(chǎn)生沉浸式的觀影體驗(yàn)，在多角度剖析、展示文化內(nèi)涵等方面有著獨(dú)特的作用。從2004年開(kāi)始便有紀(jì)錄片《三星堆·消失與復(fù)活》對(duì)三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘進(jìn)行了解說(shuō)，之后《再探三星堆》《古蜀瑰寶》等三星堆遺址相關(guān)紀(jì)錄片陸續(xù)播出，其中最出圈的當(dāng)屬2022年在嗶哩嗶哩平臺(tái)（簡(jiǎn)稱(chēng)B站）播出的人文歷史紀(jì)錄片《不止考古·我與三星堆》。該紀(jì)錄片從考古工作這一微觀視角切入，通過(guò)綜藝化、年輕化的語(yǔ)言風(fēng)格讓三星堆考古這一宏大敘事變得生動(dòng)有趣、平易近人。在綜藝《國(guó)家寶藏》中，通過(guò)張晉、劉浩存和大張偉三位明星守護(hù)人的演繹，解讀了一號(hào)青銅神樹(shù)、金杖、青銅縱目面具三件文物的前世今生，沉浸式的演出讓三星堆遺址的時(shí)代精神和文化價(jià)值以更加具象化的表達(dá)呈現(xiàn)給受眾。

（三）組建社交媒體傳播矩陣，多渠道開(kāi)展話題討論

社交媒體平臺(tái)的傳播也在三星堆遺址信息發(fā)布、文化傳播和品牌推廣等方面發(fā)揮重要作用。隨著移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展和社交媒體的興起，三星堆遺址也較早地建立了以微博、微信公眾號(hào)和視頻號(hào)、抖音為主的社交媒體傳播矩陣，并充分結(jié)合各平臺(tái)的定位進(jìn)行精準(zhǔn)化運(yùn)營(yíng)。以三星堆微博平臺(tái)為例，2011年3月29日，四川廣漢三星堆博物館官方微博正式建立，是較早開(kāi)通微博的博物館之一，截至2024年1月已有415.4萬(wàn)粉絲。該官方微博立足自身古蜀文明特色，敢于自我調(diào)侃，及時(shí)結(jié)合熱點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，如在三星堆文物陶豬與游戲《憤怒的小鳥(niǎo)》卡通豬形象“撞臉”時(shí)，官方微博迅速回應(yīng)網(wǎng)友，并以抽獎(jiǎng)、周邊制作、投票等多種形式借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)，做好三星堆品牌的宣傳。三星堆微博平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)打破了博物館嚴(yán)肅的刻板印象，以親切、詼諧的風(fēng)格拉近了與大眾之間的距離，使其獲得了“堆堆”的昵稱(chēng)，并在2023年政府V影響力峰會(huì)上獲得“2022年度全國(guó)十大博物館微博”獎(jiǎng)項(xiàng)。

（四）加強(qiáng)衍生開(kāi)發(fā)與合作，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展

三星堆遺址從商銅縱目面具、黃金面具等文物形象中取材，融入現(xiàn)代化、藝術(shù)化的多層次表達(dá)，以年輕化、流行化的形式表達(dá)嚴(yán)肅、神圣的文物，推出了一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，囊括家居好物、辦公文具、創(chuàng)意擺件和人氣盲盒等多個(gè)品類(lèi)。相關(guān)文創(chuàng)以現(xiàn)代時(shí)尚元素和蜀地特色來(lái)轉(zhuǎn)化三星堆文化，獲得了消費(fèi)者的認(rèn)可，同時(shí)也不斷強(qiáng)化和夯實(shí)了三星堆遺址的文化品牌印象。另外，三星堆遺址在多個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展聯(lián)名合作，包括汽車(chē)、美妝、游戲、軟件、潮玩、食品等多個(gè)品類(lèi)，如三星堆遺址與騰訊達(dá)成文創(chuàng)戰(zhàn)略合作，在游戲、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等多領(lǐng)域進(jìn)行聯(lián)名合作，推動(dòng)三星堆文化更深層次的開(kāi)發(fā)和發(fā)展，為三星堆品牌的傳播和發(fā)展帶來(lái)更多的可能。

三、傳播儀式觀視域下三星堆跨媒介傳播策略

（一）塑造儀式符號(hào)：多元符號(hào)與文化傳播

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播的最終目的是建立一個(gè)有意義、有序的文化世界，人們?cè)谄渲械慕煌谋举|(zhì)其實(shí)是符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程—人們通過(guò)符號(hào)來(lái)建構(gòu)、運(yùn)用和理解世界，而傳播活動(dòng)則是一個(gè)符號(hào)被產(chǎn)生和維系的過(guò)程［5］。三星堆遺址跨媒介傳播策略的成功離不開(kāi)多元化符號(hào)的構(gòu)建和傳播，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)向大眾傳遞一個(gè)底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)生機(jī)的文化IP形象。

語(yǔ)言符號(hào)分為口頭語(yǔ)言符號(hào)和書(shū)面語(yǔ)言符號(hào)兩種，二者在三星堆遺址的跨媒介傳播中都是不可或缺的部分。在三星堆遺址再次開(kāi)啟挖掘期間，多家媒體發(fā)表相關(guān)新聞和文章，從多方面為受眾構(gòu)建對(duì)三星堆遺址以及三星堆文化的系統(tǒng)化認(rèn)知。同時(shí)，媒體以對(duì)話互動(dòng)的形式回應(yīng)網(wǎng)友的提問(wèn)，也能在一定程度上消除三星堆遺址與網(wǎng)友之間的距離感，增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感。

三星堆遺址跨媒介傳播是融合語(yǔ)言、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種符號(hào)元素構(gòu)成的多元表達(dá)體系，其中非語(yǔ)言符號(hào)也是傳播過(guò)程的重要組成。在傳播的過(guò)程中，黃金面具、尚銅縱目面具等主要元素發(fā)揮視覺(jué)核心的作用。三星堆遺址跨媒介傳播賦予文物表情、話語(yǔ)，由此形成的擬人化的文物形象濃縮了三星堆文化的特征與精神內(nèi)涵；而將這些形象貫穿文創(chuàng)周邊、官方媒體、宣傳物料等方面，能夠吸引受眾進(jìn)行二次創(chuàng)作，在增加曝光量的同時(shí)，也讓文物形象更加深入人心。

（二）構(gòu)建儀式場(chǎng)域：多渠道構(gòu)建共享空間

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播儀式的構(gòu)成需要一個(gè)平等互動(dòng)的空間，以達(dá)到意義分享和文化認(rèn)同。這一儀式的場(chǎng)域是一個(gè)充滿(mǎn)共通意義和社會(huì)認(rèn)同氛圍的傳播空間，能夠?yàn)閰⑴c者營(yíng)造特定的儀式氛圍，并表征社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景或心理情境［6］。隨著社交媒體的發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，三星堆遺址借助新的技術(shù)手段，打破時(shí)間與空間的限制，拓寬與受眾線上、線下互動(dòng)的場(chǎng)域，使受眾產(chǎn)生對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同和共鳴，由此儀式化的文化共享得以展現(xiàn)。

三星堆遺址在微博、微信、抖音等多平臺(tái)都擁有官方賬號(hào)，并創(chuàng)建了官方網(wǎng)站，通過(guò)圖文、動(dòng)態(tài)視頻、直播等交互化、便捷化的傳播方式，形成新媒體傳播矩陣，搭建的完備信息池，讓受眾無(wú)時(shí)無(wú)刻可以獲得海量的三星堆遺址相關(guān)內(nèi)容，感受三星堆文化的價(jià)值與底蘊(yùn)。例如，三星堆遺址發(fā)起的“云考古”直播活動(dòng)打破物理和地理空間的界限，受眾可在線“監(jiān)督”三星堆考古現(xiàn)場(chǎng)的工作，讓虛擬空間的身體共在觸發(fā)互動(dòng)儀式［7］。受眾通過(guò)觀看、彈幕互動(dòng)、評(píng)論等方式參與儀式，將自己視為活動(dòng)過(guò)程中的一員，進(jìn)一步增強(qiáng)情感共鳴以及文化認(rèn)同感和共享感，更好地發(fā)揮儀式化傳播的功能。

在線下，三星堆博物館是一個(gè)深入嵌入大眾日常生活的文化實(shí)體空間，是哈貝馬斯口中“物資的公共領(lǐng)域”，集信息傳受、公共展演、意見(jiàn)交流和休閑娛樂(lè)等社會(huì)公共交往功能于一身［8］。三星堆博物館作為安置展品和公共展演的空間，通過(guò)空間聚合了人與文物，并通過(guò)集體記憶的塑造，使受眾達(dá)到對(duì)三星堆文化的共享和認(rèn)同。

（三）共建儀式互動(dòng)：多元主體參與和創(chuàng)作

在傳播儀式觀中，傳播指人們因某一共同的名義聚集在一起的神圣典禮，通過(guò)儀式化的表演形式讓人們進(jìn)入儀式化的場(chǎng)景，他們都是這場(chǎng)儀式的參與者，承擔(dān)著不同的角色和身份，助力儀式的整合。在三星堆遺址跨媒介傳播的過(guò)程中，三星堆遺址、新聞媒體、受眾等多個(gè)儀式主體的參與是讓傳播更加成功和出圈的重要因素。

三星堆遺址跨媒介傳播堅(jiān)持立足三星堆文明的深厚文化底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)三星堆出土文物、考古歷程、歷史淵源等多個(gè)選題進(jìn)行創(chuàng)作傳播，從文物的底蘊(yùn)和價(jià)值等方面進(jìn)行多維度的闡釋。同時(shí)，三星堆遺址跨媒介傳播不斷利用新興的數(shù)字化技術(shù)，從三星堆文明神秘與藝術(shù)的特質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)新性地對(duì)話語(yǔ)和表達(dá)形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化和解碼，其中數(shù)字化展示、電影綜藝創(chuàng)作、推出特色文創(chuàng)等形式賦予三星堆文化新的現(xiàn)代表達(dá)和時(shí)代內(nèi)涵，激活其生命力。

新聞媒體作為三星堆遺址跨媒介傳播過(guò)程中的重要角色，可助力三星堆相關(guān)話題成為備受公眾關(guān)注和討論的熱門(mén)話題。以央視為代表的主流媒體圍繞“三星堆上新”這一強(qiáng)時(shí)效性的考古事件，迅速搭建起多層次的傳播矩陣，開(kāi)展全方位的融媒體傳播，如其設(shè)置的#沉睡三千年一醒驚天下#、#三星堆考古發(fā)掘再上新#、#三星堆又雙叒叕，上新了#等25個(gè)微博話題在3天內(nèi)閱讀總量達(dá)到21.4億人次［9］。同時(shí)，受眾也是傳播儀式的重要參與者，在儀式的呈現(xiàn)和建構(gòu)中扮演重要的角色。針對(duì)三星堆遺址再次開(kāi)啟挖掘，許多受眾自發(fā)制作三星堆相關(guān)視頻，以年輕化、通俗易懂的表達(dá)方式引起社會(huì)對(duì)三星堆遺址考古的關(guān)注和了解，如B站的UP主“才疏學(xué)淺的才淺”發(fā)布的視頻《花費(fèi)4個(gè)月25萬(wàn)元探尋三星堆金杖制作工藝之謎》被許多官方媒體轉(zhuǎn)載，將三星堆金杖的相關(guān)話題推上微博熱搜。

四、三星堆遺址跨媒介傳播的優(yōu)化策略

近年來(lái)，三星堆遺址跨媒介傳播取得了明顯的成效，為其他文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展提供了較好的借鑒，但是在內(nèi)容選擇、價(jià)值引領(lǐng)和受眾參與等方面仍存在不足，在傳播內(nèi)容、文化認(rèn)同、受眾參與方面有較大的提升空間。

（一）做好內(nèi)容融合，提高跨媒介敘事能力

三星堆遺址跨媒介傳播雖然建立了較完整的傳播矩陣，但是各平臺(tái)間的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，存在各自為政的問(wèn)題。這需要各平臺(tái)深挖三星堆文化的文化內(nèi)涵，從歷史源遠(yuǎn)、文物故事、神話傳說(shuō)等多角度，尋找其文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，以及能引發(fā)受眾共鳴的故事、符號(hào)。同時(shí)，三星堆遺址跨媒介傳播需要加強(qiáng)新的數(shù)字技術(shù)的使用，掌握好跨媒介敘事的技巧，實(shí)現(xiàn)各媒介之間的協(xié)調(diào)配合，從多個(gè)角度、多種渠道構(gòu)建完整的跨媒介敘事策略，讓各媒介傳播的內(nèi)容具有多元性和延續(xù)性，確保優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的輸出。同時(shí)，三星堆遺址要加強(qiáng)與其他平臺(tái)的合作，如三星堆遺址與其他機(jī)構(gòu)聯(lián)合推出的四川方言MV《我怎么這么好看》以押韻、朗朗上口的歌詞“我怎么這么好看”與旋律，配以動(dòng)感的畫(huà)面，以年輕化的視覺(jué)表達(dá)活化了文化遺產(chǎn)的表達(dá)形式。

（二）構(gòu)建儀式場(chǎng)域，強(qiáng)化文化認(rèn)同

儀式對(duì)集體意識(shí)有喚醒、鞏固的作用，甚至帶有對(duì)社會(huì)共同體有目的、有意識(shí)的凝聚功能［10］。三星堆通過(guò)線上、線下相結(jié)合的跨媒介傳播構(gòu)建了儀式場(chǎng)域，受眾在場(chǎng)域中參與儀式、交流情感，不斷強(qiáng)化對(duì)儀式的認(rèn)同感。社會(huì)群體存在一種共同的集體記憶，是特定時(shí)空里特定人群的共同經(jīng)驗(yàn)［11］。三星堆遺址跨媒介傳播在保證傳播途徑和輿論引導(dǎo)方向正確性的前提下，也要在內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等方面重視情感的力量。一是需要從內(nèi)容選擇方面下功夫，三星堆遺址跨媒介傳播要從歷史源遠(yuǎn)、文物故事、文化特性、地域特色等角度入手，分析三星堆遺址的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等，挖掘和開(kāi)發(fā)其中所蘊(yùn)含的民族精神，從而更好地構(gòu)建受眾的集體記憶。二是在呈現(xiàn)手段方面需要結(jié)合數(shù)字化的時(shí)代特點(diǎn)，用具象化、具有共鳴的符號(hào)來(lái)表達(dá)抽象的思維理念，在儀式場(chǎng)域中激發(fā)受眾對(duì)三星堆文化中所蘊(yùn)含的記憶的認(rèn)知。

（三）重視受眾參與，推動(dòng)情感深化

在傳播儀式觀視角下，三星堆遺址跨媒介傳播儀式都是在人的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，受眾是儀式傳播中不可或缺的角色。因此，能否掌握受眾需求的變化，能否與受眾建立起穩(wěn)定的、深層次的媒介關(guān)系，是三星堆遺址能否跨媒介傳播成功的重要因素。一方面，三星堆遺址跨媒介傳播要及時(shí)滿(mǎn)足受眾的多元需求，不斷地調(diào)整不同媒介的定位和風(fēng)格，促進(jìn)不同媒介的組合和交融，調(diào)整傳播內(nèi)容結(jié)構(gòu)和營(yíng)銷(xiāo)方式，讓不同媒介滿(mǎn)足不同受眾的個(gè)性化偏好，提供精準(zhǔn)化、多元化的內(nèi)容服務(wù)，增強(qiáng)受眾深層次的認(rèn)同感。另一方面，三星堆遺址跨媒介傳播要重視受眾的二次創(chuàng)作，將傳播權(quán)利交給受眾，使受眾主動(dòng)進(jìn)行傳播，構(gòu)建媒體與用戶(hù)雙向交互的傳播與生產(chǎn)模式［12］，同時(shí)受眾的優(yōu)秀反饋可以被吸納和轉(zhuǎn)化為三星堆遺址跨媒介傳播新的傳播內(nèi)容和形式，在共通的意義場(chǎng)域中發(fā)掘新的價(jià)值和意義元素，以創(chuàng)新性的內(nèi)容轉(zhuǎn)化推進(jìn)三星堆相關(guān)話題的傳播，從而形成更大范圍的共識(shí)強(qiáng)化。

五、結(jié)語(yǔ)

三星堆遺址跨媒介傳播是數(shù)字時(shí)代文化遺產(chǎn)傳播與活化的一次重要嘗試，三星堆遺址借助跨媒介傳播手段，實(shí)現(xiàn)文化突圍，加深受眾的認(rèn)同?？缑浇閭鞑ゲ呗缘挠行н\(yùn)用，讓三星堆文化的特征和價(jià)值得到更好的詮釋與呈現(xiàn)，也為我國(guó)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展提供啟示。

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