程寅

清明節(jié)，歷史構(gòu)建的社會文化意義

在唐代之前，清明只是一個時令，是春季的第五個節(jié)氣。時值暮春，天地間已生機(jī)勃勃，適宜播種百谷、瓜豆、棉、桑、花、樹等。清代文人引古籍《歲時百問》云，“萬物生長此時，皆清凈明潔，故謂之清明?！?/p>

另有兩個節(jié)日在仲春：寒食節(jié)和上巳節(jié)。寒食節(jié)據(jù)說源于周朝的禁火制度，大約到漢代之后才在一些地區(qū)發(fā)展出“冬至后百五日”禁火冷食數(shù)日，以祭祖先、敬天神、消災(zāi)禍的民俗。唐玄宗時期，寒食節(jié)被寫入官方制度，掃墓上墳寄托哀思的活動開始盛行。上巳節(jié)源于漢代，初為三月回暖、春水洗濯祛病除災(zāi)的民俗，魏晉發(fā)展出曲水宴飲賦詩的娛樂活動。唐代發(fā)展為每年一度的盛事：官賜曲江宴樂歌舞升平，百姓踏青賞游龍舟競渡。因時間臨近，唐代已有數(shù)次寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明連過的記載。

到晚唐，清明、上巳、寒食逐漸融合成為中華民族最重大節(jié)日之一：清明節(jié)。清明節(jié)耦合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的習(xí)俗：祭祀、踏青、宴飲。也整合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的社會文化意義：掃墓敬死，緬懷先人，盡孝道，寄哀思；踏青護(hù)生，擁抱自然，聚親友，續(xù)情誼。蘊(yùn)藏著陰陽互生的哲思。

其后近千年來，縱使王朝幾經(jīng)更替，生活在華夏大地上的人們，不論君王百姓，不論男女老幼，都在清明節(jié)這幾日傾家而出，掃墓祭祖，踏青賞春。 今朝，中國即將完成城市化，也有越來越多的華人生活在這個世界的不國家和地區(qū)，清明節(jié)歸鄉(xiāng)祭祖的習(xí)俗，也成為一種文化認(rèn)同，一條游子與故土聯(lián)結(jié)的紐帶。

祭掃儀式，哀悼過程中的情感表達(dá)與聯(lián)結(jié)

人是社會性動物，需要一些情感聯(lián)結(jié)才能安然活下去。倘若失去至親至愛，那悲痛欲絕，任誰也不能幸免。

心理學(xué)把喪失之后，面對喪失、接受喪失、適應(yīng)喪失的過程，叫作哀悼。正常的哀悼，包括一系列的感受、認(rèn)知、生理和行為變化，比如：一些暫時的身體不適和軀體癥狀、逝者音容相貌時時縈繞腦海、感到與逝者或死亡狀況相關(guān)的內(nèi)疚、一些敵意或憤怒的反應(yīng)、無法像之前那樣生活、不知不覺表現(xiàn)出逝者的一些習(xí)慣特質(zhì)等等。這樣的情況可能持續(xù)幾個月甚至一年（因不同地區(qū)文化習(xí)俗差異和個體差異而不同），但最終都能“恢復(fù)”并發(fā)展出一種適應(yīng)性的新的生活方式。

在中國，喪葬祭奠的習(xí)俗流傳千年，最重要的日子大概有：頭七、七七、百天、周年、兩年、三年，各地不同的儀式活動都在這些日子將家族親眷聚齊致哀。大多數(shù)現(xiàn)代家庭，過完周年便將掃墓固定在每年的清明節(jié)。這樣一來，一大家族共同面對的哀思還回到核心小家庭的幾個成員；而曾經(jīng)藏在心中濃得化不開的聯(lián)結(jié)與哀思，便自然而然地寄存在時間長河中，僅在文化習(xí)俗約定的一些時空開啟再續(xù)。對中國人來說，正常的哀悼過程在一年內(nèi)大多能夠完成。

美國的哀傷領(lǐng)域?qū)＜彝の值遣┦空J(rèn)為，適應(yīng)喪失的過程中，人們通過哀悼完成四個任務(wù)：1. 接受逝者已逝的現(xiàn)實(shí)；2. 處理哀傷的痛苦；3. 適應(yīng)一個沒有逝者的世界；4. 尋找一個紀(jì)念逝者的方式，帶著他繼續(xù)生活。完成哀悼，并不是在心里切斷與逝者的情感聯(lián)結(jié)，反而更像是在心中為他找到一個新的更合適的位置，從而既能保存這種聯(lián)結(jié)又能讓自己的人生繼續(xù)前行。 而這個過程并非一條平滑向前直線，更像一個鐘擺，在“沉浸于哀傷”與“適應(yīng)性應(yīng)對”之間反復(fù)擺蕩。

清明節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日和國家法定假日，為我們提供了每年一度集體、公開表達(dá)哀傷的機(jī)會，和一種與逝者持續(xù)性、規(guī)律性建立聯(lián)結(jié)的方式。這種集體祭掃的習(xí)俗，讓個人的哀傷融入集體和更大的氛圍中，既得以表達(dá)、宣泄情感，又與同在祭掃的眾人聯(lián)結(jié)，消解孤獨(dú)感。每年一度的祭掃、踏青活動，其確定的規(guī)律性，讓悼念者有一種情感、行為皆可預(yù)期的控制感。清明時節(jié)春意萌動的自然，為祭掃后踏青的人們注入希望，促使人們感受和思考生命的意義。掃墓，這個清明節(jié)的核心儀式，給每個參與其中的人一個適度哀悼的心理與社會空間。這樣的習(xí)俗，傳承了中國人對生死與人性的洞察與智慧。

畢竟，逝者已逝，真正的挑戰(zhàn)總是活著的人如何好好生活。

用心陪伴，攜手重啟生活劇本

面對喪失，哀悼是愛的一種表現(xiàn)形式。一般情況下，哀悼會自然發(fā)生發(fā)展，短暫的混亂情緒狀態(tài)也是必經(jīng)之路。當(dāng)哀悼完成，曾經(jīng)投注給逝者的情感與能量，大多也會轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的人和事中，衍生出新的人生劇本，構(gòu)建出新的生命存在意義。

有一些因素會讓哀悼過程更加困難，比如：與逝者關(guān)系非常親密，親歷死亡的情景，逝者很年輕，暴力性死亡，以及死亡發(fā)生的太過突然等。例如，美國一項(xiàng)對車禍中失去親人的群體進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，32%的死者配偶和52%的死者父母在事發(fā)4到7年后仍在試圖尋找失去親人的意義。而國家社科基金項(xiàng)目《基于全國調(diào)研數(shù)據(jù)的中國失獨(dú)人群心理健康援助體系研究》中，參與調(diào)研的失獨(dú)父母中延長哀傷障礙的檢出率為35.5%。

獨(dú)自處理哀傷是很困難的。親朋好友是喪親者早期能依靠的最重要的支持資源。在喪失和恢復(fù)之間來回擺蕩的雙程模型同樣也適用于家庭對哀傷的應(yīng)對。

● 與家人共同接受喪失的現(xiàn)實(shí)。尊重每個人消化的速度不同，如果有人接受得特別慢，請用溫柔的話語幫助他面對而不要指責(zé)爭吵。

● 找時間與家人一起分享哀傷的感受。表達(dá)是治愈的開始，也許沉默的家人也在等待誰先開口。

● 在家庭層面適應(yīng)喪親。幸存的家人可以通過調(diào)整相處方式，幫助彼此適應(yīng)。

● 在家庭內(nèi)重新定位逝者。一起談?wù)勛约喝绾芜m應(yīng)和紀(jì)念逝者，并尊重彼此的差異，盡量允許家人用自己的方式紀(jì)念逝者。如果你我身邊有親友痛失所愛，可以試試上述建議。當(dāng)然，家庭的哀悼過程也一樣在“面對喪失”與“恢復(fù)生活”之間反復(fù)擺蕩。

清明祭掃，總是攜家?guī)Э?，不失為家庭成員重聚一堂，分享哀傷歷程，修復(fù)家庭關(guān)系的好契機(jī)。