張靜宇

摘 ?要 ?中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思主義和中國現(xiàn)代化發(fā)展實際緊密結合中應運而生的，它不僅解讀了中國道路、詮釋了中國理念，而且體現(xiàn)了中國智慧、展現(xiàn)了中國力量，這一原創(chuàng)性的現(xiàn)代化理念與實踐對實現(xiàn)民族復興具有重大意義。基于中國式現(xiàn)代化的生成邏輯、價值目標、實踐要求、價值意蘊的要求來看，中國式現(xiàn)代化具有傳承性特質、人民性特質、實踐性特質、世界性特質。新時代新征程要以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，需要深刻把握其內在特質，才能更加科學地把握中國式現(xiàn)代化的內在規(guī)律，更好地推進民族復興的實現(xiàn)。

關鍵詞 ?現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；內在特質

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。[1]新時代新征程，在民族復興的使命要求下，需要更加科學地把握中國式現(xiàn)代化的內在特質，從內在特質出發(fā)探索中國式現(xiàn)代化的內在規(guī)律，從而扎實推進中國式現(xiàn)代化的強國建設。中國式現(xiàn)代化以傳承性為邏輯起點，堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化根基，以馬克思主義為指導思想，深刻把握中國式現(xiàn)代化內在機理，以理論創(chuàng)新推進中國式現(xiàn)代化實踐發(fā)展；以人民性為價值目標，堅持把人民群眾作為現(xiàn)代化發(fā)展的重要考量因素，逐步滿足人民對中國式現(xiàn)代化賦予的時代期望；以實踐性為具體路徑，堅持以中國共產(chǎn)黨為領導核心，全然展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨獨特的思維方法與領導才能；以世界性為價值意蘊，不斷提出具有世界意義的中國智慧與中國方案，不斷為世界文明多樣性發(fā)展探索新可能。

一、中國式現(xiàn)代化的傳承性特質

傳承性特質是中國式現(xiàn)代化理論與實踐發(fā)展的邏輯起點。中國式現(xiàn)代化在中國共產(chǎn)黨的領導下，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論、中國式現(xiàn)代化偉大成就，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新突破之基礎。

（一）中國式現(xiàn)代化延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化版圖中的“新版本”，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構成這一“新版本”的重要部分，其內在蘊含的文化底蘊，賦予了中國式現(xiàn)代化別樣的發(fā)展特色。第一，中國式現(xiàn)代化傳承了中華民族五千多年形成的“大一統(tǒng)”文化傳統(tǒng)。“大一統(tǒng)”文化促使人們形成整齊劃一的民族認同感，督促人們做出有利于國家治理、社會管理的價值選擇，例如，秦漢時期的郡縣制、元朝創(chuàng)立的行省制等。中國式現(xiàn)代化的政黨制度、“一國兩制”、民族區(qū)域自治制度都是對“大一統(tǒng)”文化的繼承與發(fā)展。第二，中國式現(xiàn)代化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國智慧。例如，將“民為邦本”思想發(fā)展成為“堅持以人民為中心”，將“天人合一”思想轉換為“人與自然和諧共生”等，這些優(yōu)秀的治國理念成為中國共產(chǎn)黨進行理論創(chuàng)新的重要來源。如今，在實現(xiàn)民族復興和人類進步的歷史進程中，應深入提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國式現(xiàn)代化相契合的思想與理念，在實現(xiàn)理論創(chuàng)新的基礎上推動中國式現(xiàn)代化進一步發(fā)展。

（二）中國式現(xiàn)代化傳承了馬克思主義現(xiàn)代化的理論成果

馬克思主義關于現(xiàn)代化的理論是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的理論基礎。首先，關于“現(xiàn)代社會”的不同階段。馬克思和恩格斯指出，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[2]因此，馬克思和恩格斯將這一時期資本主義生產(chǎn)方式和大工業(yè)社會作為“現(xiàn)代社會”研究的邏輯起點。他們在深刻分析資本主義內在矛盾的基礎上運用辯證唯物主義、歷史唯物主義觀察人類社會發(fā)展規(guī)律，最終明確了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的歷史必然性，將資本主義社會和共產(chǎn)主義社會確定為“現(xiàn)代社會”發(fā)展的不同階段。其次，提出民族解放是落后國家向現(xiàn)代社會過渡的先決條件。馬克思和恩格斯認為，實現(xiàn)民族獨立是落后國家通往現(xiàn)代化的必由之路。恩格斯指出，“一個大民族，只要還沒有民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內政問題”，[3]“排除民族壓迫是一切健康和自由地發(fā)展的基本條件”。[4]最后，關于現(xiàn)代化道路多樣性理論。影響一國發(fā)展的因素紛繁復雜，包含國內與國際因素、歷史與現(xiàn)實因素等。所以，促成一國的現(xiàn)代化道路不僅具有一般性，還包含特殊性、多樣性。總之，在馬克思主義理論的指導下，中國找到了適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，并實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的不斷飛躍。

（三）中國式現(xiàn)代化繼承了由中國共產(chǎn)黨領導的現(xiàn)代化偉大成就

近代以來，無數(shù)仁人志士積極開展對中國的現(xiàn)代化探索，“幾乎對西方出現(xiàn)過的各種現(xiàn)代化模式都進行過快速的試選擇”，[5]但最終都以失敗告終。直到中國共產(chǎn)黨成立，在馬克思主義理論的指導下，開啟了中國式現(xiàn)代化的探索歷程。新民主主義革命時期是中國的現(xiàn)代化意識覺醒時期。實現(xiàn)現(xiàn)代化的前提是要實現(xiàn)民族解放。這一時期先后提出了“農村包圍城市、武裝奪取政權”“統(tǒng)一戰(zhàn)線抗日救國”等革命路線，為現(xiàn)代化的發(fā)展提供了人民解放、國家獨立的政治保障。社會主義革命和建設時期為中國式現(xiàn)代化的積極探索時期。1956年，社會主義基本制度的確立為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供了制度保障。1956年4月，毛澤東同志在充分調查與分析中國經(jīng)濟建設基礎上做出的《論十大關系》，標志著中國開始獨立探索適合本國國情的社會主義建設道路。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期為中國式現(xiàn)代化的不斷開創(chuàng)時期。鄧小平同志立足社會主義初級階段，在“四個現(xiàn)代化”的基礎上進一步將其概括為“小康之家”并提出了“三步走”戰(zhàn)略。黨的十六大提出“全面建設小康社會”，這一時期中國式現(xiàn)代化在遞進式發(fā)展戰(zhàn)略的指導下實現(xiàn)了快速發(fā)展。中國特色社會主義新時代為中國式現(xiàn)代化的開拓創(chuàng)新時期。黨的二十大報告以極高的歷史站位總結了新時代十年以來取得的偉大成就，總結了具有深刻歷史意義的“三件大事”，鐫刻了中國人民奮力拼搏的歷史足跡?？傊?，黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨依靠人民戰(zhàn)貧困、圓小康、抗疫情、穩(wěn)經(jīng)濟、化危機，積極推進中國式現(xiàn)代化邁向新的發(fā)展階段。

二、中國式現(xiàn)代化的人民性特質

人民性特質是中國式現(xiàn)代化追求的價值目標。人民至上作為中國共產(chǎn)黨的根本立場，其蘊含的人民性是中國式現(xiàn)代化的根本價值取向，貫穿于中國共產(chǎn)黨推進中國式現(xiàn)代化的全過程，主要體現(xiàn)在推進全過程人民民主、實現(xiàn)全體人民共同富裕以及發(fā)揮人民主體性精神三個方面。

（一）中國式現(xiàn)代化是堅持全過程人民民主的現(xiàn)代化

黨的二十大報告提出，堅持全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一，這一論述強調了中國式現(xiàn)代化與全過程人民民主的內在邏輯。首先，中國式現(xiàn)代化與全過程人民民主充分尊重人民主體地位和維護人民根本利益。中國巨大的人口數(shù)量決定了中國想要實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展必須堅持人民主體地位，發(fā)揮人民當家作主的作用，滿足人民的美好生活需要，實現(xiàn)人民對美好生活的期望。其次，中國式現(xiàn)代化與全過程人民民主蘊含著中國精神的本質內涵。中國精神“既包括中華民族在長期歷史發(fā)展中凝結而成的以愛國主義為核心的民族精神，也包括基于不同時代境遇和發(fā)展狀況所形成的以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。[6]中國精神是中國人民價值共識、民族意志之體現(xiàn)，內化于中國式現(xiàn)代化和全過程人民民主發(fā)展始終，成為促使其向前推進的精神動力。最后，中國式現(xiàn)代化與全過程人民民主均是世界現(xiàn)代化進程中的中國智慧。對于世界來講，兩者均是現(xiàn)代化進程中的嶄新概念與模式，是世界現(xiàn)代化的重大創(chuàng)新。兩者擺脫了西方現(xiàn)代化的傳統(tǒng)邏輯，真正地將人民放在第一位，按照人民的意愿與作用推進中國式現(xiàn)代化與全過程人民民主發(fā)展，向世界各國展現(xiàn)了真正的“人民的國家”形象。

（二）中國式現(xiàn)代化是追求全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征，彰顯出中國式現(xiàn)代化的人民性特質。在人民性特質的牽引下，中國式現(xiàn)代化堅持共同富裕，一方面是為了滿足人民的根本利益；另一方面是體現(xiàn)出人民至上的根本立場。具體而言，第一，相較于西方現(xiàn)代化的兩極分化，堅持全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的顯著特色。建立在私有制基礎上的西方現(xiàn)代化，在資本驅使下不斷從勞動人民中榨取剩余價值，資本“反轉為一種強大的支配人的物性存在”[7]推進現(xiàn)代化發(fā)展，而人民卻沒有共享成果的機會。中國式現(xiàn)代化建立在公有制基礎上，堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，最大限度地維護了廣大人民的根本利益。第二，中國式現(xiàn)代化在共同富裕目標指引下邁向高質量發(fā)展的階段，不斷提高人民的生活水平。新時代新征程，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)共同富裕面臨諸多挑戰(zhàn)，要在總結經(jīng)驗的基礎上把握高質量發(fā)展的內在規(guī)律，以新發(fā)展理念為指引，推動共同富裕取得實質性進展。

（三）中國式現(xiàn)代化是堅持發(fā)揮人民主體性精神的現(xiàn)代化

馬克思和恩格斯指出，人民群眾是物質財富、精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。歷史也表明只有堅持人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾能動性精神，黨和國家事業(yè)才會繼續(xù)向前。一方面，發(fā)揮人民主體性精神就是要積極發(fā)揮人民的創(chuàng)造精神。人民是推動社會發(fā)展的主體力量，有著無窮的創(chuàng)造力。中國特色社會主義偉大實踐從根本上講就是人民群眾的實踐活動。中國式現(xiàn)代化迫切地需要廣大人民發(fā)揮創(chuàng)造力，開拓嶄新實踐。另一方面，發(fā)揮人民主體性精神就是要集中人民智慧。中國共產(chǎn)黨“制定任何一項政策，推進任何一項改革，都要傾聽人民呼聲，虛心向人民學習，汲取人民智慧”。[8]中國式現(xiàn)代化取得顯著成績的根本原因之一就是依靠人民，從人民群眾中不斷汲取智慧與力量。此外，發(fā)揮人民主體性精神需要對人民群眾的精神力量進行補充，不斷提高人民思想覺悟。列寧指出：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。”[9]人民只有在不斷提高思想覺悟基礎上，才會對中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署、風險危機認識更加清晰，才會提升行動力付諸民族復興。

三、中國式現(xiàn)代化的實踐性特質

實踐性特質是展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化實踐發(fā)展的關鍵。在實踐中，人把自己的能力和目標轉換為客觀存在。在中國式現(xiàn)代化偉大實踐中，由中國共產(chǎn)黨領導的中國式現(xiàn)代化以民族復興為奮斗目標，以協(xié)調發(fā)展整體推進的方法為指導，創(chuàng)造出獨一無二的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

（一）中國式現(xiàn)代化展示了中國共產(chǎn)黨的領導力

中國式現(xiàn)代化最根本的特征是中國共產(chǎn)黨的領導，正是在中國共產(chǎn)黨高超的領導能力和領導力量發(fā)揮下，現(xiàn)代化才能順利地與社會主義結合，走出具有中國特色的現(xiàn)代化道路。第一，中國共產(chǎn)黨展現(xiàn)了自身高超的藍圖描繪能力和富有遠見的戰(zhàn)略意識。中國共產(chǎn)黨環(huán)環(huán)相扣地推進中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展，把中國式現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略從2020年到2035年再到本世紀中葉的目標規(guī)劃全然展現(xiàn)在人民面前。正是中國共產(chǎn)黨超強的規(guī)劃能力和統(tǒng)籌能力使中國式現(xiàn)代化不斷取得顯著成就。第二，中國共產(chǎn)黨高超的理論水平豐富了中國式現(xiàn)代化理論體系。中國式現(xiàn)代化建設經(jīng)驗表明中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化理論的理解與把握是正確的。黨的十八大以來，在習近平總書記的帶領下，中國式現(xiàn)代化理論進一步形成的系統(tǒng)工程論、并聯(lián)發(fā)展論、內在本質論等，推動中國式現(xiàn)代化實踐在21世紀取得更大成就。第三，中國共產(chǎn)黨以良好的政治生態(tài)確保中國式現(xiàn)代化發(fā)展?，F(xiàn)代化的發(fā)展需要良好的政治生態(tài)作保證，正如繆爾達爾說的“腐敗行為對任何實現(xiàn)現(xiàn)代化理想的努力都是極其有害的”。[10]中國共產(chǎn)黨始終堅持以零容忍的態(tài)度抵制腐敗，以自我革命的方式不斷凈化自己、提高自己，為中國式現(xiàn)代化的繼續(xù)推進提供重要制度保障。

（二）中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)性地呈現(xiàn)了協(xié)同發(fā)展整體推進的發(fā)展方式

協(xié)同發(fā)展整體推進的發(fā)展思路是中國共產(chǎn)黨的治國理念與經(jīng)驗。毛澤東同志在黨的七屆二中全會上談到：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動?！a(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作都要有節(jié)奏，要互相配合?！盵11]習近平總書記曾多次談到“彈鋼琴”這一工作方法，其意思是在兩個大局的時代背景下，更要堅持統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡地推進現(xiàn)代化發(fā)展。當前，高質量發(fā)展是我國發(fā)展的首要任務。中國式現(xiàn)代化在高質量目標的引領下，主要呈現(xiàn)在經(jīng)濟、生態(tài)、社會方面的協(xié)同發(fā)展，以實現(xiàn)三者之間的耦合推進現(xiàn)代化建設。在經(jīng)濟高質量發(fā)展方面，我國堅持以成本最小化換取質量最大化的思路，積極推進現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的建設，以協(xié)同創(chuàng)新體系為著力點，協(xié)同推進制度建設、要素流動、管理體系、產(chǎn)業(yè)結構等多層次多方面發(fā)展，不斷為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供新動能、新思路。在生態(tài)高質量發(fā)展方面，以最佳環(huán)境效應作為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的評價標準，統(tǒng)籌推進生態(tài)理念、生態(tài)資源、生態(tài)生產(chǎn)要素之間的互動關系，降低自然系統(tǒng)的成本，提升我國經(jīng)濟發(fā)展的韌性。在社會高質量發(fā)展方面，人是一切社會關系的總和，提升社會系統(tǒng)最佳效應的關鍵點在于加快推進人的現(xiàn)代化，統(tǒng)籌推進人自身全面發(fā)展和社會生活質量全面提高的協(xié)調發(fā)展機制，完善公共設施，充實人民精神生活，滿足人民美好生活需要。

（三）中國式現(xiàn)代化是推進中華民族偉大復興的保障

黨的二十大報告明確指出：“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”[12]中國式現(xiàn)代化轉變?yōu)橥七M民族復興的重要依托和重要保障，民族復興則伴隨中國式現(xiàn)代化成就的不斷積累而逐步實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化與民族復興兩者同生同源、目標一致、道路一致。首先，中國式現(xiàn)代化與民族復興產(chǎn)生于同一背景。鴉片戰(zhàn)爭使中國背上了“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的巨創(chuàng)。從此，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化、再現(xiàn)中華民族的輝煌時刻成為廣大人民群眾的偉大夢想。馬克思主義傳入中國和中國共產(chǎn)黨的成立，為國家現(xiàn)代化的發(fā)展與民族復興的實現(xiàn)提供了先進的指導思想與可靠的領導保證，有力地推進了中國式現(xiàn)代化和民族復興的實現(xiàn)。其次，中國式現(xiàn)代化與民族復興共同立足于現(xiàn)代化強國建設的目標。從中國式現(xiàn)代化話語體系來看，中國式現(xiàn)代化的目標不斷豐富，從“建立一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強的新中國”[13]到“富強、民主、文明”[14]以及在此基礎上增加“和諧”和“美麗”，表明中國式現(xiàn)代化建設目標的全面性與整體性。相對于中國式現(xiàn)代化，民族復興更具有根本性、深層次、特殊性的意義，民族復興的實現(xiàn)包含了推進中國式現(xiàn)代化的全部要求。最后，中國式現(xiàn)代化與民族復興道路同程。近現(xiàn)代以來，在中國共產(chǎn)黨的帶領下中國人民不斷探索實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和民族復興的道路，經(jīng)過多種路徑比較，最終走上中國特色社會主義道路?！爸袊厣鐣髁x是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路”，[15]是開辟和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的康莊大道。新時代新征程，只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義，中國式現(xiàn)代化和民族復興才能順利實現(xiàn)。

四、中國式現(xiàn)代化的世界性特質

世界性特質體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的世界意義。中國式現(xiàn)代化的影響范圍不是局限在一國之內，而是具有世界意義。

（一）中國式現(xiàn)代化推動了人類命運共同體的構建

構建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一。黨的二十大報告詳細地回顧了近十年來人類命運共同體的構建歷程，從理念形成到實踐推進，表明人類命運共同體正在逐步向縱深發(fā)展成為一個具有世界意義的現(xiàn)代化方案。當前，世界已經(jīng)進入一個“大爭之世”，[16]這就意味著中國式現(xiàn)代化將面臨更多挑戰(zhàn)。中國式現(xiàn)代化想要順利實現(xiàn)民族復興和推進人類進步，就必須堅持人類命運共同體理念并推進實踐發(fā)展。目前，基于人類命運共同體理念延伸出的“一帶一路”、金磚國家等實踐不斷推進，越來越多的國家加入人類命運共同體的行列中，并積極與本國的價值理念進行契合，如南非等國推行的“只有合作才能成功”“人類共享”，觀念的契合深刻改變了世界人民對人類命運共同體的看法。同時，中國式現(xiàn)代化積極弘揚全人類共同價值，推進“一帶一路”，構建同大國、發(fā)展中國家、周邊國家的關系等等。中國式現(xiàn)代化為構建人類命運共同體作出的努力，不僅有助于為自身營造良好的國際環(huán)境，同時也能夠在構建人類命運共同體中全然展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的真實面貌，以實際行動表達中國式現(xiàn)代化的世界胸懷。

（二）中國式現(xiàn)代化豐富了廣大發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化的多樣化選擇

每一個國家、民族、地區(qū)都會走向現(xiàn)代化，這是世界歷史不可避免的發(fā)展趨勢。中國式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化發(fā)展版圖中取得顯著成就，證明人類文明歷史的演進是能夠通過內生動力而并非簡單套用他國模式來實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化在人口多、底子薄、起步晚的情況下全然展現(xiàn)了本土現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，包括穩(wěn)定的政治制度、獨特的經(jīng)濟發(fā)展路徑以及開創(chuàng)性的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)協(xié)同發(fā)展思路，向廣大發(fā)展中國家證明實現(xiàn)本土現(xiàn)代化的極大可能性。此外，中國式現(xiàn)代化獨創(chuàng)的并聯(lián)式發(fā)展思路更是在“大踏步地趕上時代”之時實現(xiàn)了經(jīng)濟迅速發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定齊頭并進的兩大奇跡，有力地證明了西方現(xiàn)代化并非現(xiàn)代化唯一模式，這一偉大成就為發(fā)展中國家提供了有益的思路借鑒以及實踐參考。對于道路發(fā)展的多樣性，馬克思認為，“在人類社會的統(tǒng)一歷史進程中來把握各民族國家發(fā)展道路的多樣性，同時又把各民族國家發(fā)展的特殊道路看作是人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的體現(xiàn)”。[17]多樣性是特殊性和普遍性之統(tǒng)一，是各國發(fā)展現(xiàn)代化必須遵守的規(guī)律。反之，若磨滅現(xiàn)代化多樣性的規(guī)律，各國現(xiàn)代化的發(fā)展只會帶來失敗。如拉美各國接受華盛頓共識，大力推崇新自由主義，然而在現(xiàn)實實踐中出現(xiàn)經(jīng)濟乏力、貧富分化嚴重等問題，使拉美各國持續(xù)陷入“發(fā)展陷阱”，最終的結果是拉美各國只能探索符合自身的發(fā)展戰(zhàn)略。中國開啟的獨立探索現(xiàn)代化之路，為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了發(fā)展范式與思路見解，使發(fā)展中國家能夠擁有敢于探索非西方現(xiàn)代化模式的底氣與信心。

（三）中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領全國人民在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設形成與發(fā)展中逐漸升華的新的人類文明形態(tài)。一方面，中國式現(xiàn)代化站在真理與道義的制高點上，積極破解在“資本主義—社會主義”文明碰撞下帶來的各種問題。中國式現(xiàn)代化立足時代發(fā)展潮流，其深厚的理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯決定了人類文明新形態(tài)的內在本質和發(fā)展要求。中國式現(xiàn)代化在發(fā)展中涉及的物質建設、思想文化、治理體系、生態(tài)意識、國際秩序等多方面都是建立在和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價值共識與認同基礎上，有效地擊破了西方現(xiàn)代化文明撕裂、矛盾之處，為世界文明的發(fā)展提供了深刻的文明之思。另一方面，人類文明新形態(tài)從內容構建、具體實踐層面超越了西方現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化建立全過程人民民主，實現(xiàn)了對“西式民主”的超越；追求共同富裕，突破了勞動異化、人的異化的局限；弘揚中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，化解“人—物”的價值觀迷茫，倡導全人類共同價值，重塑戰(zhàn)略主體戰(zhàn)略認知。中國是文明的國家，悠久的文明和現(xiàn)代化國家融為一體昭示了中國式現(xiàn)代化的未來走向，中國式現(xiàn)代化正在以全新的文明敘事破解百年來占據(jù)主導地位的西方式現(xiàn)代化文明，努力打破傳統(tǒng)的“中心論”“優(yōu)越論”“終結論”“沖突論”，在審視世界多元化歷史和實踐的雙重維度中把握文明新形態(tài)的前進方向，將文明之源和現(xiàn)實之境遇對象化為多元現(xiàn)實路徑，為中國式現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)不斷開辟新的發(fā)展空間。

參考文獻：

[1][12][15]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗—在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：22+21+70.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：405.

[3][4]馬克思恩格斯全集：第35卷[M].北京：人民出版社，1998：260+261.

[5]羅榮渠.現(xiàn)代化理論—世界與中國的現(xiàn)代化進程[M].北京：北京大學出版社，1993：339.

[6]吳潛濤.中國精神教育讀本[M].北京：人民出版社，2014：14.

[7]劉志洪.何謂“資本邏輯”——基于馬克思思想的再理解[J].哲學研究，2019（12）：32-40.

[8]韓振峰.堅持人民至上的根本要求[N].光明日報，2022-11-14（06）.

[9]列寧全集：第33卷[M].北京：人民出版社，2017：54.

[10]岡納·繆爾達爾.亞洲的戲?。耗蟻唶邑毨栴}研究[M].北京：商務印書館，2015：182.

[11]毛澤東文集：第4卷[M].北京：中共中央文獻研究室，1991：1442.

[13]毛澤東文集：第3卷[M].北京：中共中央文獻研究室，1996：431.

[14]張幼文，黃仁偉.中國國家地位報告[M].北京：人民出版社，2018：180.

[16]金燦榮.世界變局的加速演進和中國外交面臨的挑戰(zhàn)[J].國際論壇，2023，25（01）：27-30+3+155.

[17]劉明如.《人類學筆記》在馬克思思想發(fā)展史中的重要地位[J].天津社會科學，1990（02）：10-14.

本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金“唯物史觀視域下的歷史之變與中國式現(xiàn)代化”（編號2023YJS172）的階段性成果。

（作者系北京交通大學馬克思主義學院博士研究生）

【責任編輯：馬玉】