唐宜楚

【摘要】胡安·魯爾福創(chuàng)作的《佩德羅·巴拉莫》歷來(lái)被許多評(píng)論家認(rèn)為是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作，這部小說(shuō)為馬爾克斯等一系列作家提供了參考，奠定了其拉美文學(xué)中的大師地位。本文從小說(shuō)的風(fēng)景敘事入手，解讀魯爾福一系列自然意象的隱喻，展示其對(duì)于國(guó)家與民族的思考。

【關(guān)鍵詞】魯爾福；佩德羅·巴拉莫；風(fēng)景敘事

【中圖分類(lèi)號(hào)】I731.074 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）03-0035-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.011

在英文里，“風(fēng)景”對(duì)應(yīng)的詞是“l(fā)andscape”，這詞最早在15世紀(jì)出現(xiàn)于荷蘭，本意指視覺(jué)中的土地，16世紀(jì)才由荷蘭語(yǔ)轉(zhuǎn)譯為英文。后來(lái)其他國(guó)家相繼出現(xiàn)“風(fēng)景”，詞義也由土地不斷延伸到其他層面如“自然”“環(huán)境”“景觀”“鄉(xiāng)土”“空間”等領(lǐng)域，風(fēng)景也從一個(gè)地理學(xué)研究的客觀實(shí)體發(fā)展成為凝聚著情感、記憶和文化政治的集合體。起初風(fēng)景被人們當(dāng)作一種被觀看的對(duì)象而研究，風(fēng)景本身并沒(méi)有意義。隨著歷史的發(fā)展和理論的延伸，風(fēng)景被當(dāng)作一種生產(chǎn)性的裝置而討論。

日本后現(xiàn)代理論家柄谷行人于《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》論述“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”一章中，將“風(fēng)景”進(jìn)行了動(dòng)態(tài)化的闡釋?zhuān)L(fēng)景因此成為一種生產(chǎn)性的裝置，一種文化建構(gòu)的過(guò)程。小說(shuō)中的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)，如果將其僅僅看待為對(duì)自然界的真實(shí)寫(xiě)照和文本的鋪敘背景未免過(guò)于膚淺。而是應(yīng)該顛倒以往認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值序列，考察風(fēng)景背后的政治、宗教和文化內(nèi)涵。

中村良夫在《風(fēng)景學(xué)·實(shí)踐篇》中認(rèn)為，將一個(gè)接一個(gè)的外界影像在腦海中進(jìn)行后期加工編輯，得出的結(jié)果就是風(fēng)景。不應(yīng)該把風(fēng)景作為某種外部呈現(xiàn)來(lái)看，風(fēng)景的實(shí)質(zhì)其實(shí)是“活著的人與真實(shí)環(huán)境結(jié)成約定關(guān)系的美的世界”。

溫迪·J.達(dá)比在《風(fēng)景與認(rèn)同》中認(rèn)為，風(fēng)景的遺存，是尋求民族根源的唯一物證，追溯風(fēng)景的根源，是建構(gòu)民族主體性的重要手段?！帮L(fēng)景，無(wú)論是再現(xiàn)的還是實(shí)際的，它都是身份的附屬物?！?/p>

在某種程度上風(fēng)景的感知與體驗(yàn)必須有視覺(jué)、身體和語(yǔ)言共同作用，通過(guò)“將埋藏于場(chǎng)所深處的普遍性?xún)r(jià)值構(gòu)架加以變形和結(jié)構(gòu)，形成具有新價(jià)值的‘物”。風(fēng)景是研究社會(huì)政治、宗教、文化和民族性問(wèn)題的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

胡安·魯爾福（1918-1986）是著名墨西哥小說(shuō)家、被譽(yù)為“拉美新小說(shuō)的先驅(qū)”，他創(chuàng)作的《佩德羅·巴拉莫》對(duì)馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》提供了操縱魔幻手法的范本。馬爾克斯曾言：“發(fā)現(xiàn)胡安·魯爾福，就如同發(fā)現(xiàn)弗蘭茲·卡夫卡一樣，無(wú)疑是我記憶中的關(guān)鍵一章?！濒敔柛８叱男≌f(shuō)技巧被文學(xué)研究者所津津樂(lè)道，但人們常常忽略了其對(duì)于風(fēng)景的細(xì)致敘述。值得關(guān)注的是，除了小說(shuō)的創(chuàng)作，寫(xiě)作電影劇本也是魯爾福擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，這得益于20世紀(jì)中葉墨西哥濃厚的視覺(jué)藝術(shù)氛圍。《佩德羅·巴拉莫》的風(fēng)景敘事的構(gòu)思是精巧的，但也是常常被研究者忽略的。對(duì)于《佩德羅·巴拉莫》的風(fēng)景敘事的關(guān)注就是對(duì)之前被忽略的部分進(jìn)行一次“顛倒”。

縱觀《佩德羅·巴拉莫》風(fēng)景書(shū)寫(xiě)占了相當(dāng)大的篇幅，魯爾福有意構(gòu)造科馬拉的景觀以支撐他魔幻的敘事。不僅如此，魯爾福對(duì)于某些特定的自然意象有獨(dú)特的偏愛(ài)，例如“水珠”“風(fēng)”“雨”“月亮”等風(fēng)景意象。短短一百多頁(yè)的小說(shuō)關(guān)于“水珠和雨水”的敘述高達(dá)二十余次、對(duì)于“風(fēng)和熱”的敘述十多次。由此看來(lái)，魯爾福在構(gòu)建科馬拉村莊整體環(huán)境、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和描繪人物形象等方面風(fēng)景書(shū)寫(xiě)起到了至關(guān)重要的作用。

一、文本內(nèi)部的風(fēng)景：一個(gè)村莊的衰亡史

在《佩德羅·巴拉莫》的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)中，出現(xiàn)很多自然風(fēng)景現(xiàn)象的描繪。比如說(shuō)水珠、雨水、霧等。小說(shuō)中的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)不只是審美性的點(diǎn)綴，而是蘊(yùn)含著魯爾福的精妙構(gòu)思，對(duì)于情節(jié)推進(jìn)和人物形象的勾勒有著重要作用。

（一）“水珠”：流動(dòng)的時(shí)空

《佩德羅·巴拉莫》最為人津津樂(lè)道的便是其多時(shí)空的交錯(cuò)敘事和不斷變化的敘事者。小說(shuō)的前半部分在第一位敘事人胡安·普雷西亞多的尋父之旅中展開(kāi)，其中也穿插著他少年的記憶和關(guān)于佩德羅的種種傳說(shuō)。“從屋檐滴下的水在庭院里的沙土上滴出了一個(gè)洞。水珠滴在一片在磚縫間旋轉(zhuǎn)跳躍的月桂樹(shù)葉上，發(fā)出滴滴答答的聲音，響了一陣又一陣?！睆倪@句話(huà)開(kāi)始胡安從尋父的現(xiàn)實(shí)走進(jìn)了回憶，回憶起母親敘述中的科馬拉，那是胡安記憶中伊甸園般的地方，這里是第一個(gè)時(shí)空中?！氨┯暌呀?jīng)下過(guò)，眼下時(shí)而拂過(guò)一陣微風(fēng)，吹動(dòng)了石榴樹(shù)枝，從樹(shù)枝上滾下一陣密集的雨珠。晶瑩的水珠灑在地上，立即失去了光澤。幾只母雞縮在一起，仿佛已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，卻又忽然間扇動(dòng)著雙翅，奔向庭院，急急忙忙地啄食著被雨水從泥土中沖刷出來(lái)的蚯蚓。烏云消散后，陽(yáng)光把石頭照得亮晶晶的，將萬(wàn)物染成彩虹色；陽(yáng)光吸干了土地中的水分，又掀起一陣熱風(fēng)，在陽(yáng)光照耀下，被風(fēng)把玩的樹(shù)葉閃閃發(fā)亮。”這便進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)空，視角轉(zhuǎn)換到了胡安的童年光景。馬上魯爾福便又進(jìn)入了另一時(shí)空：他寫(xiě)到佩德羅對(duì)于唯一摯愛(ài)蘇薩娜的情話(huà)?！拔沂窃谙肽钅?，蘇薩娜，也想念那一座座綠色的山嶺。在刮風(fēng)的季節(jié)里，我倆總在一起放風(fēng)箏?！倍潭桃欢螖⑹轮行≌f(shuō)交代了三種時(shí)空形態(tài)，勾連三種時(shí)空形態(tài)的是自然流暢的風(fēng)景敘述。第一種是敘述現(xiàn)實(shí)的科馬拉，是炎熱難耐且破敗荒蕪的鬼城；第二種是母親敘述中的科馬拉，經(jīng)過(guò)美化加工后的天堂。第三種是佩德羅所暢想的科馬拉，滿(mǎn)含著他和蘇薩娜的愛(ài)情記憶。不僅如此，敘述者也從一開(kāi)始尋父的胡安變成了巴拉莫，村莊最神秘的人物慢慢從水中浮現(xiàn)出來(lái)。

魯爾福采用了一種意識(shí)流的手法打通了各自多個(gè)時(shí)空中人物的思維和意識(shí)。敘事始終處在一種類(lèi)似水的“流動(dòng)”意識(shí)流的藝術(shù)特征，構(gòu)建了一個(gè)異質(zhì)性的時(shí)空序列。魯爾福將“水珠”的意象用于三種時(shí)空變換的過(guò)渡描寫(xiě)，將三種孤立的時(shí)空材料通過(guò)統(tǒng)覺(jué)的方式鑲嵌于一體。魯爾福在這段精彩的景觀描寫(xiě)展示了他高超的敘事技巧，他采用了一種復(fù)合且混雜的敘事結(jié)構(gòu)，不動(dòng)聲色地將敘事意象化、景觀化以便于其完成倒敘、回憶、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交疊的敘事構(gòu)思。

（二）“熱”：人民艱難的生存狀態(tài)

主人公胡安剛來(lái)到科馬拉的第一感覺(jué)就是“熱”，領(lǐng)路人也說(shuō)道：“請(qǐng)別煩躁。到了科馬拉您會(huì)覺(jué)得更熱的。那個(gè)地方好像擱在炭火上一樣熱，也仿佛就是地獄的門(mén)口。不瞞您說(shuō)，即使這么熱，那里的人死后來(lái)到地獄，還得回家拿條毯子呢?！薄盁帷笔切≌f(shuō)中科馬拉村莊的常態(tài)，也是現(xiàn)實(shí)當(dāng)?shù)厝嗣袼罨馃岬谋瘧K生活的真實(shí)寫(xiě)照。在西班牙語(yǔ)中，巴拉莫（páramo）譯為“荒原”。實(shí)際上在魯爾福描寫(xiě)的墨西哥鄉(xiāng)村于20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束之后當(dāng)權(quán)政府一直無(wú)法兌現(xiàn)農(nóng)民土地問(wèn)題的承諾，等待著墨西哥農(nóng)民們的仍然是荒野一樣的農(nóng)村、貧苦的生活和遙遙無(wú)望的命運(yùn)?！澳抢镎悼崾睿嗽碌娘L(fēng)越刮越熱，吹來(lái)陣陣毒氣，夾帶著石堿花的腐臭味道?！贝蟾锩蟮泥l(xiāng)村土地不僅受到強(qiáng)權(quán)階級(jí)的壓迫和剝削，革命并沒(méi)有給農(nóng)民帶來(lái)幸福生活，鄉(xiāng)村仍像一片既無(wú)生機(jī)也無(wú)希望的荒原。

W.J.T米切爾在《風(fēng)景與權(quán)力》一書(shū)中指出風(fēng)景并非供觀望的對(duì)象，它是一個(gè)供社會(huì)和主體性身份形成過(guò)程的載體。風(fēng)景往往非常忠實(shí)于自然，但風(fēng)景通常又很被動(dòng)，它被迫象征著某種權(quán)力關(guān)系，常常被符號(hào)化，附加歷史和政治多重意義，各種權(quán)力關(guān)系都有可能借助風(fēng)景這一媒介形成和發(fā)酵。

“熱”作為一種自然景觀象征著佩德羅的權(quán)力控制與覆蓋。在佩德羅兒子堂盧卡斯意外身故之后，他仍在打算繼續(xù)剝削半月莊的農(nóng)民，想辦法搶占農(nóng)民阿爾德萊德的土地。佩德羅說(shuō)道：“什么法律不法律的，福爾戈?duì)?！從今以后，法律該由我們?lái)制定。”于是就有了作者極具諷刺意味的關(guān)于“熱”的環(huán)境描寫(xiě)：“盡管山下已經(jīng)熱得像蒸籠，山上還刮著涼風(fēng)?！比绻f(shuō)佩德羅是世俗的統(tǒng)治者，小說(shuō)中的神父作為佩德羅的幫兇則是宗教的惡徒，他利用宗教力量支持他在科馬拉的暴君般的統(tǒng)治，他收取佩德羅的賄賂，幫他解決人民的精神壓力。當(dāng)壓在人民的肩上的苦難已經(jīng)無(wú)以復(fù)加時(shí)，人們找到神父祈求祝福和安慰，他卻容忍著佩德羅的罪孽繼續(xù)在科馬拉橫行。便有了原文的這句：“天很熱，伯父?！薄拔也挥X(jué)得熱”。

（三）霧：科馬拉的未來(lái)之朦朧

“在陽(yáng)光的照射下，平原猶如一個(gè)霧氣騰騰的透明湖泊。透過(guò)霧氣，隱約可見(jiàn)灰色的地平線(xiàn)。遠(yuǎn)處群山連綿，最遠(yuǎn)處便是遙遠(yuǎn)的天際了?！?/p>

科馬拉是墨西哥資產(chǎn)階級(jí)革命后的農(nóng)村縮影，農(nóng)民流離失所還要遭受本地惡霸的欺壓，但似乎科馬拉的各個(gè)階層從佩德羅、神父、律師、普通婦女、農(nóng)民都在同一種時(shí)空中遭受著一樣的痛苦。不用說(shuō)下層人民的痛苦了，神父也無(wú)法脫離因收取佩德羅賄賂而受到良心譴責(zé)的痛苦，內(nèi)心強(qiáng)大、心狠手辣的佩德羅也因蘇薩娜的逝去而陷入無(wú)盡的悲傷中。恰如馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中的人物一般，每個(gè)人都有其各自的痛苦和孤獨(dú)。

魯爾福描繪了一幅漫長(zhǎng)廣袤的墨西哥農(nóng)村荒涼圖景，展示了佩德羅殘忍惡毒的形象，也展露其對(duì)于蘇薩娜愛(ài)情的癡迷。蘇薩娜死后，佩德羅的生命力也迅速枯萎凋零。意外的是科馬拉這座村莊也因佩德羅的死亡快速衰落。佩德羅對(duì)于民眾的壓迫無(wú)疑是災(zāi)難性的，但他的統(tǒng)治某種程度上也延緩了這片土地的衰退。原來(lái)的村民正因腐朽而愚昧的天主教慢慢變得遲滯，如同一只被包裹的蟬在無(wú)聲中死去。佩德羅以其猛獸般的自然力量征服了土地及土地上的人，改變了死氣沉沉的現(xiàn)狀。“八月的盛暑使人昏昏欲睡，我困倦得連眼皮都抬不起來(lái)?！钡宓铝_最終也不得不放棄這片土地，他無(wú)法徹底對(duì)抗鄉(xiāng)村的衰敗?？岂R拉如此封閉，“六條道路，沒(méi)有一條可以離開(kāi)這里”。科馬拉在佩德羅出現(xiàn)之前就是一片荒土，人們互相勾心斗角、爾虞我詐，是一個(gè)醞釀?dòng)詈妥飷旱牡胤?。但每個(gè)人都留戀科馬拉，死后寧可拋棄天堂也要留在故土，不斷地向胡安這樣的外鄉(xiāng)人訴說(shuō)過(guò)去的時(shí)光。魯爾福借助佩德羅巴拉莫這樣豐富多彩的人物形象表達(dá)了對(duì)于鄉(xiāng)村復(fù)雜且矛盾的感情：對(duì)于過(guò)去的溫存記憶的懷念、對(duì)于鄉(xiāng)村罪惡的揭露、對(duì)于動(dòng)蕩時(shí)代下的個(gè)體與地區(qū)變遷的思考、對(duì)于未來(lái)的茫然。

二、民族想象：風(fēng)景的隱喻

風(fēng)景與歷史、政治的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)風(fēng)景與民族身份的構(gòu)建與想象是當(dāng)前風(fēng)景敘事研究的熱門(mén)話(huà)題。美國(guó)理論家伊恩·D·懷特在《16世紀(jì)以來(lái)的景觀與歷史》探究了16世紀(jì)以來(lái)不列顛的風(fēng)景與歷史之間的關(guān)系，闡釋了風(fēng)景以如何的功能塑造了不列顛帝國(guó)的共同體想象；德國(guó)民俗學(xué)家里勒認(rèn)為，“森林”的風(fēng)景意象是象征著德意志民族起源、預(yù)示著德意志未來(lái)的文化符號(hào)；日本學(xué)者志賀重昂的《日本風(fēng)景論》說(shuō)到，風(fēng)景是“涵養(yǎng)日本人過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)審美觀的原動(dòng)力”。學(xué)者們對(duì)風(fēng)景及其意象和敘事的共同關(guān)注說(shuō)明在近代以來(lái)民族國(guó)家的形成過(guò)程中，風(fēng)景不僅蘊(yùn)藏著被掩埋的歷史記憶和文化因子，還是建構(gòu)當(dāng)前和未來(lái)民族身份的關(guān)鍵文化符號(hào)。

筆者認(rèn)為《佩德羅·巴拉莫》的風(fēng)景敘事有三個(gè)方面的指向：

首先指向一種鄉(xiāng)愁?！案覍?xiě)的東西有關(guān)的景物是我童年時(shí)代的土地。那是我記得的景物。是我生活過(guò)的村莊給了我寫(xiě)作的氣氛。置身在那個(gè)地方，我覺(jué)得對(duì)那些不存在的或者也許存在的人物是熟悉的。我非常懷念我的童年和小時(shí)候住過(guò)的地方。對(duì)那些年代的懷念永遠(yuǎn)不會(huì)消失。后來(lái)，當(dāng)你生活在現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)生活時(shí)，我們會(huì)很不情愿地看到，事情并非像你原來(lái)認(rèn)為的那樣。你遇到的是另一種現(xiàn)實(shí)。懷念是一種沖動(dòng)，使你會(huì)憶起某些事情。一心想回憶那些歲月，這就逼使我寫(xiě)作……當(dāng)我回到童年時(shí)代的村莊時(shí)，我看到的是一個(gè)被遺棄的村子，一個(gè)鬼魂的村子。在墨西哥，有許多被遺棄的村莊。于是我頭腦里便產(chǎn)生了創(chuàng)作《佩德羅·帕拉莫》的念頭。是一個(gè)這樣的村莊給了我描寫(xiě)死人的想法，那里住著可以說(shuō)是即將死去的生靈?！贝迩f在魯爾福那里不再是烏托邦，而是墨西哥歷史上各種強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)斗的場(chǎng)所，強(qiáng)權(quán)階級(jí)、農(nóng)民、革命者的血淚史交織在這片土地上，而歷史上大革命之后人民的愿望并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村卻無(wú)可挽回地衰落了。

第二個(gè)層面指向?qū)τ谀鞲缰趁駳v史和國(guó)族身份混亂的反思。墨西哥自西班牙人入主后已過(guò)了四百年，墨西哥本土的印第安文化已幾乎完全被西方文化吞沒(méi)而覆蓋，墨西哥大多數(shù)人都是混血人種梅斯蒂索人（魯爾福本人身上甚至也流淌著殖民者的血液），混血兒們不僅承受著來(lái)自殖民者的壓迫和暴力，不純正的血統(tǒng)讓他們也得不到土著人的理解。小說(shuō)中尋父的胡安似乎是魯爾福對(duì)于民族、國(guó)族身份追問(wèn)的內(nèi)心寫(xiě)照：“我到底從哪里來(lái)？”“我該往哪里去？”不僅胡安沒(méi)有父親，科馬拉中的勞動(dòng)青年都“無(wú)父”教養(yǎng)，他們的“無(wú)父”是一種血緣身份的混雜所導(dǎo)致的尷尬處境。由于西班牙人對(duì)于墨西哥的長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治和文化熏染，使得墨西哥年輕一代人都不得不“認(rèn)賊作父”?！杜宓铝_·巴拉莫》的“鬼魂敘事”某種意義上是對(duì)于印第安文明傳統(tǒng)的致敬，但小說(shuō)的失敗結(jié)局表明他并不認(rèn)同西方啟蒙式的道路，然而魯爾福對(duì)于西方文明和傳統(tǒng)文明之間的態(tài)度是躊躇的、猶疑的，他看不到墨西哥新一代人該走向何方，他在兩種道路的分叉口徘徊著。因此在小說(shuō)中讀者能感受到魯爾福對(duì)佩德羅的毀滅流露出深深的懷戀，他懷念一種原始的鄉(xiāng)土世界，而非當(dāng)前的破敗世界。小說(shuō)中科馬拉村莊的風(fēng)景是維系魯爾福一代人國(guó)族身份的紐帶，美麗風(fēng)景的衰敗是魯爾福對(duì)墨西哥殖民歷史的深刻的反思。

第三個(gè)層面，旨在消解官方“大革命”敘事所構(gòu)建的“景觀”。魯爾福認(rèn)為革命者并不具有來(lái)自官方敘事景觀中的正義性。在小說(shuō)中，當(dāng) “革命黨”抵達(dá)巴拉莫的地盤(pán)后，他們對(duì)巴拉莫說(shuō)：“我們?cè)煺姆词且驗(yàn)樗氨桑炷銈兊姆词且驗(yàn)槟銈兌际切汗?、土匪，是油光滿(mǎn)面的強(qiáng)盜?！钡麄兒苋菀妆惚话屠呢?cái)富所收買(mǎi)，當(dāng)巴拉莫表示愿意贊助革命黨錢(qián)財(cái)和人馬時(shí)，革命黨就輕易地被他所收買(mǎi)和蒙騙，以此看來(lái)革命黨的真實(shí)目的與土匪、強(qiáng)盜并無(wú)二異。魯爾福清醒地觀察到革命時(shí)期的人民在“未開(kāi)化”的狀態(tài)下麻木不仁，甚至為虎作倀，那些揭竿而起的“革命者”也是人云亦云、完全沒(méi)有自主意識(shí)的烏合之眾。革命風(fēng)暴在科馬拉轉(zhuǎn)瞬即逝，最后竟連巴拉莫最大的壓迫地主的一個(gè)土塊都沒(méi)能帶走。對(duì)于墨西哥官方所構(gòu)建的革命敘事的虛假“風(fēng)景”，魯爾福用精彩的小說(shuō)文本對(duì)其進(jìn)行了無(wú)情的披露和深刻的諷刺。

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