許綺

【摘要】《蝴蝶夢(mèng)》中呂蓓卡是一個(gè)有爭(zhēng)議的女性形象，長(zhǎng)期以來她被貼上了蕩婦的標(biāo)簽，而這些現(xiàn)象的背后隱藏著更深層次的原因，她所做的一切是家族聲譽(yù)、個(gè)人的欲望與價(jià)值體現(xiàn)的需要，也是她想獲得認(rèn)可、贊譽(yù)和歸屬感的需要。作為一個(gè)有感情的女人，她也需要愛，愛的缺失讓她抑郁成疾。邁克西姆的無情與漠視讓呂蓓卡走上了報(bào)復(fù)與毀滅的道路，她為愛情而死去，卻被解讀為是上天對(duì)一個(gè)蕩婦的懲罰。從另一個(gè)角度對(duì)她進(jìn)行解讀，我們會(huì)被她堅(jiān)強(qiáng)勇敢、永不服輸?shù)捻g勁所感動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】莊園；需要；愛情；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I106 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）03-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.009

《蝴蝶夢(mèng)》是達(dá)芙妮·杜穆里埃的成名作，女主人公呂蓓卡是一個(gè)有爭(zhēng)議的女性形象，研究者大都認(rèn)為她是一個(gè)極度放蕩的瘋女人，為了追求物質(zhì)享受和滿足個(gè)人的欲望，人性變得扭曲，也有研究者認(rèn)為她是早期激進(jìn)女性主義者的代表，掌控著莊園的管理權(quán)和話語權(quán)。她對(duì)愛情與婚姻持否定態(tài)度，她的放蕩、叛逆令邁克西姆忍無可忍，最終將其槍殺。

這部充滿了哥特式陰暗和神秘的懸疑色彩的小說凸顯了達(dá)芙妮·杜穆里埃對(duì)英國(guó)上層社會(huì)中的享樂主義、勢(shì)利偽善等現(xiàn)象的批判。但是呂蓓卡的故事是否有隱情？本文將從一個(gè)新的角度對(duì)《蝴蝶夢(mèng)》做一個(gè)解讀。

一、小說的創(chuàng)作背景

社會(huì)和家庭環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)有著不容忽視的影響，動(dòng)亂多變的社會(huì)局勢(shì)帶給一個(gè)人的曲折人生經(jīng)歷會(huì)對(duì)他世界觀與價(jià)值觀的形成造成一定的沖擊，生活不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的游戲，而一個(gè)人在逆境中表現(xiàn)出來的行為以及性格特點(diǎn)更能反映他的人生風(fēng)格。遵從這一思路，我們先聚焦達(dá)芙妮·杜穆里埃的人生軌跡與人生風(fēng)格。

出生于1907年的達(dá)芙妮·杜穆里埃是20世紀(jì)備受學(xué)者們喜歡的英國(guó)女作家，她出身于倫敦一個(gè)藝術(shù)家家庭，家境優(yōu)渥，但是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓杜穆里埃家族遭到了接連不斷的打擊，她父親唯一的弟弟——蓋伊·杜穆里埃受命上前線參戰(zhàn)，他們的祖母因此事遭到打擊而病逝；接著二十一歲的堂兄喬治在前線陣亡；后來叔叔蓋伊也在戰(zhàn)爭(zhēng)中身亡。達(dá)芙妮的父親只剩下梅姑媽一個(gè)親人，這意味著杜穆里埃家族少了一位男性繼承人，這一事實(shí)加速了父親對(duì)于家族缺乏繼承人的焦慮[3]15。三個(gè)女兒中，父親最看好的是達(dá)芙妮，于是決定把當(dāng)她男孩子來教育和撫養(yǎng)，希望她可以繼承家族眾望，承擔(dān)起一個(gè)男孩子應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。他把自己大部分的精力和期望都放在她身上，以至于達(dá)芙妮從小就承受著巨大的壓力?！叭松L(fēng)格是個(gè)統(tǒng)一體，它的形成源于童年時(shí)遇到的困難以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而做的努力?！盵1]72但同時(shí)它的主體基本是不變的，始終保持著相同的個(gè)性，是相同的人格統(tǒng)一體，達(dá)芙妮生性像一個(gè)男孩子，社會(huì)大環(huán)境和家庭小環(huán)境的雙重影響加強(qiáng)了她性格的養(yǎng)成，她非?？释约耗茏兂筛赣H期待的男孩子，她也為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力。所以在女孩子幾乎不穿長(zhǎng)褲的愛德華時(shí)代，她都穿著短褲，打著領(lǐng)帶，把自己打扮成男孩兒的樣子，她有著“女性的外表和男孩兒的思想和精神”[2]1，她有著反叛、剛烈的性格。

在男尊女卑思想的環(huán)境中長(zhǎng)大的達(dá)芙妮不斷在男性社會(huì)心理性別和女性生理性別之間作斗爭(zhēng)，她“渴望自己可以真真正正地變成一個(gè)男孩子，這樣就可以完成父親的心愿，同時(shí)也可以獲得自己想要的自由”[3]17。在她彷徨之時(shí)，女性運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，“這一時(shí)期的達(dá)芙妮·杜穆里埃發(fā)現(xiàn)女性這一身份同樣可以作為獨(dú)立的個(gè)體得到社會(huì)認(rèn)可，那么也就意味著自己不需要轉(zhuǎn)化成為男性，也可以做到代表家族獨(dú)立存在這件事。于是達(dá)芙妮·杜穆里?？释@得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神獨(dú)立，打算將創(chuàng)作文學(xué)作品作為自己的經(jīng)濟(jì)來源”[3]17。這就是達(dá)芙妮所創(chuàng)作的作品幾乎都帶有一定程度的女性主義觀念的原因。

《蝴蝶夢(mèng)》中呂蓓卡毫無疑問“……思想獨(dú)立，行動(dòng)果斷，在追求自我價(jià)值的過程中，打破了父權(quán)制家庭的傳統(tǒng)分工”[6]20。在傳統(tǒng)的文化觀念中，女人不需要有才華和能力，她只需要美貌和美德，她無需工作，也無權(quán)參與公共管理事業(yè)。呂蓓卡與眾不同，大膽、潑辣的性格注定她不會(huì)甘心做一名百依百順的“房中天使”，不會(huì)受制于丈夫和家庭，她通過威脅、恐嚇的手段讓邁克西姆把曼陀麗的管理權(quán)交給了她，并擁有了家中的話語權(quán)，這是她在家庭內(nèi)部對(duì)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造的嘗試，也是她為追求個(gè)性的自由發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值邁出的第一步。

二、人們眼中的呂蓓卡

小說開始時(shí)呂蓓卡已死去一年有余，有關(guān)她的一切都是通過第二任太太，即敘述者“我”之口敘述出來的，而“我”的敘述又是基于邁克西姆的描述以及丹弗斯太太的片言只語，這就導(dǎo)致了讀者眼中呂蓓卡的形象具有多面性和濃郁的神秘性。不管是在生活中還是在法庭的審判中，任何出于個(gè)人之口的事情都應(yīng)該靠證據(jù)講話，證據(jù)要變成完全的，需要有足夠的數(shù)量，否則就是誹謗或者作偽證。在法庭審判中“案件事實(shí)不僅僅是證據(jù)的產(chǎn)物，更重要的是，它也是一種敘事和修辭的產(chǎn)物”[7]1。從邁克西姆的敘述來看，呂蓓卡是一個(gè)淫蕩的瘋女人。但是關(guān)于呂蓓卡私生活的描述全是他的一面之詞，是其敘事的產(chǎn)物，沒有實(shí)質(zhì)證據(jù)，也無法求證。而且，判斷一個(gè)人的陳述是否可信在于他說真話或不說真話是否與他的利害相沖突。邁克西姆對(duì)呂蓓卡沒有愛只有恨：“我恨她……這女人心腸狠毒，活該下地獄，是個(gè)十足的壞女人。我們從來不曾彼此相愛；兩人在一起沒有一時(shí)一刻的幸?？裳浴！盵8]346他和呂蓓卡的敵對(duì)關(guān)系證明他是一個(gè)不可靠、不誠(chéng)實(shí)的敘述者，他在為自己的所作所為開脫，他的敘述加入了自己的主觀判斷和推測(cè)，有意進(jìn)行加工以達(dá)到誤導(dǎo)傾聽者的目的。

在丈夫眼里是“壞女人”的呂蓓卡在丹弗斯太太看來完全是“天使”般的存在，扮演著亦母亦仆亦友角色的丹弗斯太太對(duì)呂蓓卡的膜拜已經(jīng)到了登峰造極的程度，每次提到她都是溢美之詞，眼里流露出的也是滿滿的愛。和呂蓓卡青梅竹馬一起長(zhǎng)大的表兄兼情人費(fèi)弗爾則認(rèn)為呂蓓卡是一個(gè)敢恨敢愛的人，不會(huì)屈服于命運(yùn)的安排，更不可能會(huì)選擇自殺來結(jié)束自己的生命。在上流社會(huì)的人眼里，呂蓓卡“聰明過人”[8]153“真是個(gè)尤物，充滿奕奕活力”“的確有才華”“確實(shí)是個(gè)出眾的美人”[8]154。連不善言辭，未婚獨(dú)居的總管事弗蘭克都承認(rèn)：“不錯(cuò)，依我說，她是我有生以來見過的最美的女人?！盵8]168

撇開呂蓓卡的性格和內(nèi)在品質(zhì)不談，她外在的美貌是舉世公認(rèn)的，“漂亮的外貌，對(duì)于男性意味著超越；對(duì)于女性則意味著被動(dòng)的內(nèi)在性；只有后者才會(huì)想引起別人的密切注意”[9]713。對(duì)男人來說自己的身體對(duì)自己幾乎沒有吸引力，因?yàn)樗皇怯目腕w；而女人卻知道自己是客體，外貌與身體能使自己成為取悅男人的客體。早熟的呂蓓卡在她不滿12歲的時(shí)候就意識(shí)到自己是個(gè)美人了，長(zhǎng)大后她把美貌作為資本，為她在各方面施展才華贏得贊美和聲譽(yù)，當(dāng)然也讓她成為邁克西姆口中“美麗而邪惡”的妖女。美麗、高貴的呂蓓卡非常善于交際，懂得如何做人做事，有一套討人喜歡的本事。在外人眼里，她是一個(gè)完美的女性，她心腸極好，精明能干，深愛著丈夫和家庭，為了曼陀麗莊園，她投注了大量的時(shí)間、金錢和精力，她所做的一切為她贏得了眾人的尊重和贊賞。

第二任太太“我”眼中的呂蓓卡是神秘莫測(cè)的，一方面是“我”內(nèi)心深處的自卑心理在作祟，另一方面被邁克西姆所誤導(dǎo)，加上自己不著邊際的想象導(dǎo)致呂蓓卡的形象一直處于兩極分化的狀態(tài)，變成了一個(gè)捉摸不透、影響她生活的“幽靈”。呂蓓卡究竟是一個(gè)怎樣的人只能靠讀者自己分析推斷了，失去話語權(quán)的她沒法為自己辯解，事實(shí)的真相早已和她以及那艘船一起沉入海底，永無水落石出之日了。

三、莊園的功能與呂蓓卡的享樂

在英國(guó)，古老的莊園是中世紀(jì)西歐封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)形態(tài)的遺留物，是貴族的私有物。英國(guó)的封建制是以世俗貴族為主，教會(huì)貴族為輔的封建貴族制[10]?！胺饨ㄖ鲹碛写笃念I(lǐng)主保有地和依附于領(lǐng)主土地的農(nóng)民，因此在封建經(jīng)濟(jì)時(shí)代，莊園制度中的‘莊園（manor）主要是一個(gè)地產(chǎn)概念。一座莊園由主建筑、周圍的良田、樹林和荒地，以及聚集耕作的居民住地構(gòu)成。”[10]4

肖慶華指出：“家總是以一種空間的形式出現(xiàn)，居住空間是一個(gè)家庭的前提，它對(duì)婚姻起著建構(gòu)的作用?！盵11]101居住空間是一種重要的修辭手段，它強(qiáng)調(diào)和肯定了傳統(tǒng)觀念、懷舊、家庭觀、家庭生活和安靜及穩(wěn)定。居住空間的差異還昭示了社會(huì)階層的差異，這不僅是由居住者的經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景所決定，而且還受居住者文化品位的影響。這些差異性的空間本身反過來又會(huì)產(chǎn)生階層差異，兩者是相互影響的，比如居住空間對(duì)居住者有著鍛造的作用，它會(huì)影響他們的生活習(xí)性、言談舉止和品位，而這些元素構(gòu)成了獨(dú)特家庭文化和氛圍，甚至是家庭內(nèi)部的等級(jí)。所以英國(guó)的莊園有著雙重功能，不僅是安居的邸宅和活動(dòng)場(chǎng)所，還是外來游客到訪游玩的景點(diǎn)。它對(duì)內(nèi)是居家、休閑的場(chǎng)地，對(duì)外則代表了家庭的地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！霸S多財(cái)大氣粗的貴族，為美化環(huán)境，展示實(shí)力、財(cái)富和自信心，還在府邸周圍修建了苗圃、花園、湖塘、河流和其他多種附屬性設(shè)施，盡力把它修成人間的伊甸園?！盵10]5所以貴族們?yōu)榱苏故咀约旱呢?cái)力和品味會(huì)不惜血本，興建或改造莊園，把它打造成一個(gè)聞名之所，畢竟莊園是爵位、階層、家財(cái)以及生活態(tài)度等的體現(xiàn)。有著魔鬼般的鑒賞力的呂蓓卡大刀闊斧，把原本一片荒蕪的曼陀麗莊園進(jìn)行了修繕，在她的精心籌備謀劃和部署下，莊園成為人們眼里的仙鄉(xiāng)和全國(guó)的聞名去處。

恩格斯曾說，“人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為”[12]143。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人的行為進(jìn)行分析闡釋時(shí)，應(yīng)該對(duì)隱藏在其行為后面的原因，即從需要的角度進(jìn)行分析。呂蓓卡的“享樂”主要有以下幾點(diǎn)原因。

其一是出于家族聲譽(yù)的需要。按照邁克西姆的說法，呂蓓卡是在結(jié)婚后不久就利用他的弱點(diǎn)威脅他交出了管理曼陀麗莊園的大權(quán)，很多人認(rèn)為這一做法與男尊女卑社會(huì)認(rèn)可的家中“房中天使”型的賢妻良母形象背道而馳。在男性為主導(dǎo)的社會(huì)里女人就應(yīng)該循規(guī)蹈矩、保持低調(diào)，不能鋒芒畢露，搶了男人的風(fēng)頭。筆者認(rèn)為這是她實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試，同時(shí)我們也可以理解為是一個(gè)女主人出于對(duì)家的愛惜，偌大的莊園任其荒廢無比可惜，莊園不只是傳統(tǒng)意義的家，它既是一個(gè)避風(fēng)港又是貴族階級(jí)的標(biāo)志。家里的一切代表了莊園的定位與地位，外表光鮮，內(nèi)里寒磣，恐遭外人恥笑。呂蓓卡傾注所有精力和財(cái)力打造出來的曼陀麗光有富麗堂皇的外表是不夠的，必須有華麗雅致的瓷器、家具和繪畫來匹配它，所有這些元素構(gòu)建起來的家庭形成了中產(chǎn)階級(jí)的空間，成為意識(shí)形態(tài)的核心地帶，成為與其他階層區(qū)分開的明顯標(biāo)志。莊園的外表與內(nèi)在都代表了家族的地位與聲譽(yù)，從側(cè)面也展示出女主人管理家的能力。呂蓓卡所居住的房間是整幢宅子最漂亮的一間，家庭空間對(duì)她有著非凡的意義，是她個(gè)人權(quán)威、社會(huì)價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)。

其二，是個(gè)人的欲望與價(jià)值體現(xiàn)的需要。“在現(xiàn)代社會(huì)中，身體被賦予了某種超越身體外觀的意義”[11]113。身體空間和家庭空間是交織在一起的，彰顯了個(gè)人的身份與地位。因此家中的一切，包括呂蓓卡所有奢華高檔的衣服飾品，除了要與莊園的定位匹配外，還要滿足她自戀與自負(fù)的需求。衣服對(duì)女人來說有雙重功能：它既表明了女人的社會(huì)地位，也代表了她的生活標(biāo)準(zhǔn)、她擁有的財(cái)富以及她所歸屬的社會(huì)圈子，但同時(shí)也體現(xiàn)了女人的自戀和欲望?！八仁欠b，也是裝飾；借助于它，失去了做任何事權(quán)利的女人，覺得它表現(xiàn)了她所充當(dāng)?shù)慕巧！盵9]398服飾是一種文化與文明的體現(xiàn)，是一定修養(yǎng)的外延。

最后，歸屬的需要?！凹彝ゲ皇且粋€(gè)封閉的共同體?！盵9]597夫妻是屬于社會(huì)的人，他們需要依附于有相似社會(huì)地位和處境的群體，妻子作為家中的一員必須通過“做客”和“請(qǐng)客”來維系與外界的聯(lián)系，“休閑是一種精神態(tài)度，是一種為了使自己沉浸在整個(gè)創(chuàng)造過程中的機(jī)會(huì)和能力，休閑應(yīng)被理解為一種‘成為人的過程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)”[13]44-47。休閑娛樂是人與外界保持聯(lián)系的一種方式，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體的需求。馬克思指出：“任何歷史觀的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”[14]164人必須通過各種社交活動(dòng)與外界發(fā)生聯(lián)系，所以休閑娛樂不僅是內(nèi)需也是與外界聯(lián)系的媒介。為了擺脫丈夫的漠視帶來的孤獨(dú)感，呂蓓卡急于與外界的人建立聯(lián)系，她渴望在她所在的階層獲得一個(gè)位置，得到認(rèn)可和贊譽(yù)，她需要獲得歸屬感，曼陀麗莊園便是承載起這一功能的平臺(tái)。

當(dāng)曼陀麗成為人們口中的談資時(shí)，呂蓓卡的愿望實(shí)現(xiàn)了，這能讓她感到發(fā)自內(nèi)心的愉悅，她希望在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)能改變邁克西姆對(duì)她的看法，本以為是一箭雙雕，結(jié)果卻適得其反，邁克西姆很滿意曼陀麗能成為人們的話題，卻對(duì)呂蓓卡的付出視而不見，甚至把她的做法界定為是奢靡無度，浪蕩無極。感情不如意，只能通過占有物質(zhì)性的東西，即有形的東西來填補(bǔ)生活與情感的缺失，獲得生活的滿足感。有強(qiáng)大的財(cái)力支撐的呂蓓卡對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求更是變本加厲了，“為了超過別人，提升我心中的自我”[15]83?？梢哉f呂蓓卡自己被這種體現(xiàn)聲望價(jià)值的精神自負(fù)給束縛住了，她深陷其中不可自拔。

四、邁克西姆和呂蓓卡的關(guān)系

邁克西姆和呂蓓卡在外人看來是幸福、恩愛的一對(duì)夫妻，呂蓓卡能成為曼陀麗莊園的女主人是因?yàn)樗拿烂埠统瑥?qiáng)的管理能力，邁克西姆也自認(rèn)為娶呂蓓卡讓他成為世界上最幸運(yùn)的男子。邁克西姆把婚姻的失敗全部歸結(jié)于呂蓓卡的淫蕩、任性與強(qiáng)勢(shì)，他們是如何認(rèn)識(shí)的，小說中并未提及，按照丹弗斯太太所說，呂蓓卡和她的表兄才是青梅竹馬的一對(duì)。沒有愛情的婚姻注定是不幸福的，何況邁克西姆還是一個(gè)以自我為中心，沒有親情觀念的大男人，他心里只裝著自己和莊園的名聲。呂蓓卡不是一個(gè)忍氣吞聲、逆來順受、甘心屈服于男人控制的女人，所以她不會(huì)容忍自己被冷落忽視而保持沉默。

假設(shè)呂蓓卡確實(shí)有過令人不齒的行為，那么她選擇在婚后不久就向邁克西姆坦白，這足以證明她是一個(gè)坦誠(chéng)的人。女性主義運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的是女性應(yīng)享有與男性平等的法律權(quán)利、政治權(quán)利和自由選擇生活的權(quán)利，而不是處于受壓迫、受剝削的地位，男人和女人是相互依存但又各自獨(dú)立的存在。馬斯洛指出“如果生理需要和安全需要都很好地得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生”[16]27。呂蓓卡雖然強(qiáng)勢(shì)，但她也是一個(gè)有血有肉的女人，她憧憬美好、真誠(chéng)的生活，她需要人陪伴，需要給予別人愛，接收別人的愛。遺憾的是，邁克西姆的冷漠無情、自私、自大讓她由愛生恨，這種恨被無限擴(kuò)大以至于影響到了她生活的方方面面，她的性格變得更加乖張、跋扈，她威脅恫嚇生活在曼陀麗海邊的善良的人，還做出了種種有悖于社會(huì)道德的過激行為。

呂蓓卡渴望愛與被愛卻無法得到滿足，長(zhǎng)期的疏離感和孤獨(dú)感影響了她的免疫功能，從而誘發(fā)了癌癥。當(dāng)然癌癥也是無節(jié)制生活的代名詞，很多讀者認(rèn)為呂蓓卡和各種男人鬼混，做了違反社會(huì)道德的齷齪事，生病是她的報(bào)應(yīng)，她將眼睜睜看著自己被疾病一點(diǎn)一點(diǎn)折磨到死，這是上天對(duì)她最好的懲罰。人的變化都是有其內(nèi)因和外因的，如果我們對(duì)她的內(nèi)心世界有所了解，如果我們也有共情思想，我們會(huì)被她堅(jiān)強(qiáng)勇敢，永不服輸?shù)捻g勁所感動(dòng)。到最后一刻，呂蓓卡都沒放棄，她決定再博一次，為自己不如意的愛情，為自己短暫的人生再做一次努力，于是她用激將法惹怒了邁克西姆。呂蓓卡終究難逃紅顏薄命的結(jié)局，而殺害她的丈夫最終并未落入法網(wǎng)，這滿足了傳統(tǒng)觀念中“因果報(bào)應(yīng)”的預(yù)期，因?yàn)樵谧x者心里邁克西姆是正義的一方，呂蓓卡是邪惡的一方，“邪不勝正”是亙古不變的真理。這也是達(dá)芙妮本人對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制文化持肯定態(tài)度的表現(xiàn)。

五、結(jié)語

再讀《蝴蝶夢(mèng)》，筆者看到的是一個(gè)被愛傷透了心的癡情女子的悲傷故事?！昂麨榛ㄋ椋▍s隨風(fēng)飛”，呂蓓卡愛邁克西姆卻得不到回應(yīng)，沒有愛的婚姻生活在她短暫的一生里顯得那么的漫長(zhǎng)，她想讓自己變得耐心點(diǎn)、堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)，希望總有一天她承受過的疼痛、受到過的傷害，能成為她飛躍的起點(diǎn)。但她的愿望終究還是落空了，邁克西姆的冷漠與無情徹底傷透了她的心，她終于明白時(shí)間的流逝與自己的付出未必能讓鐵石心腸之人回心轉(zhuǎn)意，讓一份真情得到回報(bào)。她為了愛情而死去，卻被看成上天對(duì)一個(gè)蕩婦的報(bào)應(yīng)，是她應(yīng)得的下場(chǎng)，這種不公正的評(píng)判從未得到昭雪。失去話語權(quán)的呂蓓卡毀滅式的報(bào)復(fù)是偏激的行為，也是她對(duì)不公正遭遇的抗?fàn)帯?/p>

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