丁妮 丁寧

【摘要】陜西省黃陵縣黃帝陵作為歷代帝王與現(xiàn)當(dāng)代名人祭祀黃帝的場所，其重要性不言而喻，但根據(jù)學(xué)者們考證可知，現(xiàn)黃陵縣黃帝陵并非軒轅黃帝真正的尸骨埋葬地，那黃陵黃帝陵在歷史上又扮演何種角色，為何會成為中華民族的標(biāo)識？經(jīng)過對黃帝陵的進一步考察研究，從文獻資料、考古發(fā)現(xiàn)、實物資料以及神話傳說等多角度展開，確定現(xiàn)如今黃帝陵雖非真正的軒轅黃帝埋葬地，乃是遠(yuǎn)古先民為紀(jì)念軒轅黃帝所建的黃帝祠，在今日寄托了億萬中華兒女對軒轅黃帝的緬懷之情，其歷史地位仍不容小覷。

【關(guān)鍵詞】黃帝陵；黃帝祠；歷史地位

【中圖分類號】K928.6 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）03-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.003

一、緒論

黃帝陵，被稱為“天下第一陵”，現(xiàn)位于陜西省中部黃陵縣橋山東麓，整個黃帝陵分為軒轅廟和黃帝陵兩個部分，廟與陵相距0.9公里。民國31年（1942年），陜西省第三區(qū)專員公署正式命名為黃帝陵，以此紀(jì)念人文始祖軒轅黃帝。

軒轅黃帝，作為人文始祖，在衣食住行各個方面都帶領(lǐng)華夏兒女走向新的階段，是中華文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一。因此考古學(xué)界、史學(xué)界以及民俗學(xué)等各專業(yè)皆自本專業(yè)角度出發(fā)，對其進行全方位研究，但因為時代過于久遠(yuǎn)，史籍資料不夠清晰，以至于目前仍然存在一系列未解之謎。例如黃帝本人究竟是否存在，黃帝生平活動的地點以及黃帝的埋葬地位于何處等多個問題。

本文將結(jié)合學(xué)術(shù)界關(guān)于黃帝的埋葬地的相關(guān)論點，重點探討今日黃帝陵的歷史地位。目前，關(guān)于黃帝的埋葬地已有多種說法，影響較為深遠(yuǎn)的共有三種觀點：

第一種說法，以王北辰為代表，在《橋山黃帝陵地理考》一文中，結(jié)合《史記》與《漢書》中關(guān)于黃帝陵的記載，認(rèn)為黃帝葬于陽周，經(jīng)過一番考察活動，認(rèn)定上郡陽周在今陜北靖邊縣，并認(rèn)為陜北白于山即為橋山，也就是說真正的黃帝陵位于今日之靖邊。王北辰教授的考證極其嚴(yán)密，筆者較為認(rèn)可其觀點[10]。

第二種說法，以曲辰以及席瑜二位學(xué)者為代表，發(fā)表了《橋山黃帝陵考辨》一文，文中對班固對黃帝陵的記載予以否定，認(rèn)為班固是為阿諛皇權(quán)，攻擊司馬遷，將橋山從涿鹿（今河北省張家口市）移于千里之外的陜北，認(rèn)為黃帝陵應(yīng)該在河北涿郡[11]。對于此二位學(xué)者的觀點，筆者有一定疑問：一方面，黃帝陵的位置在哪里對于皇權(quán)當(dāng)政者來說影響并不大，畢竟對黃帝的祭祀，禮制含義遠(yuǎn)大于實際價值，可以說無論黃帝陵在哪里，當(dāng)朝者只需要履行祭祀的儀式即可。且漢朝是統(tǒng)一的王朝，沒必要把黃帝埋葬地進行遷移，以達到證明自己正統(tǒng)地位的目的。因此可知，班固將橋山移于千里之外之說，并無足夠的合理之處。另一方面，如果說黃帝的埋葬地是龍脈的象征，班固身為東漢人，東漢建都在洛陽，如若為了附會，迎合皇權(quán)，班固更應(yīng)該把橋山遷移在河南境內(nèi)而并非陜西境內(nèi)。綜合以上兩個方面，筆者認(rèn)為曲、席二位學(xué)者的論證較為勉強。

第三，不少學(xué)者支持軒轅黃帝埋葬于古上郡陽周，即為今日延安子長。

綜合以上三種說法可知，學(xué)者們皆不認(rèn)可今陜西黃陵的橋山黃帝陵為軒轅黃帝真正的埋葬地，那為何此地會成為國家舉行大規(guī)模祭祀的地點，又有何歷史淵源？本文將通過文獻資料追溯黃帝陵的歷史沿革，并結(jié)合考古資料、黃帝手植柏、沮水、漢武仙臺等一系列實物資料，以及黃帝升天的神話傳說，重新探究黃帝陵的歷史地位。

二、相關(guān)歷史沿革

今陜西黃陵最早被確立為軒轅黃帝祭祀地，乃是唐朝大歷年間。根據(jù)《太平寰宇記》卷三十五坊州志記載：“水經(jīng)云蒲谷水源出中部縣，蒲谷源橋山，按山海經(jīng)云蒲谷水源其山下，水流通故謂橋山。又史記云黃帝塟于橋山，今陵冢尚在。大歷七年置廟，開元二年敕修廟祭祀，在州西二里故杏城?！盵5]238以及《明一統(tǒng)志》卷三十六記載：“祠廟黃帝廟，在中部縣東三里舊在橋山陵旁，宋開寶中移建于此。有刺史李恕記。”[6]1307文獻中提及的杏城及中部縣皆為今日黃陵縣之古稱。

可知，唐代宗大歷中因陵置廟于中部縣城北橋山西麓，宋太祖開寶五年（公元972年）移建于今址。由此，今黃帝陵的地理位置已經(jīng)確定，中部縣黃帝陵成為祭祀軒轅黃帝的重要場所。

直至明清時期，黃帝陵的位置再無異議?！睹饕唤y(tǒng)志》卷三十六：“今按延安府中部縣橋山有黃帝陵，本朝載祀典三?！盵6]1292明代將橋山黃帝陵列為國家祭典，祭祀從未中斷。有明一代，共存留御制祝文碑21通。

《清一統(tǒng)志》亦對此多有記載，清代延續(xù)了明朝對黃帝陵的祭祀，同時還對黃帝陵進行維修。康熙十九年（1680年）王廷粥，三十年（1691年）李喧，雍正七年（1729年）何任，乾隆二十五年（1760年）鞏敬緒，三十七年（1772年）董廷楷，五十五年（1790年）羅南英，嘉慶十二年（1807年）丁瀚，道光二十二年（1842年）程彎素等任知縣，先后多次對黃帝陵進行維修（以上碑刻內(nèi)容皆可在黃帝陵碑廊看到）。

三、黃帝陵實為黃帝祠

通過以上追根溯源可知，今黃陵縣黃帝陵直至唐代才被確立為祭祀軒轅黃帝的主要場所，非真正的黃帝冢。那么將之確立的依據(jù)是什么，經(jīng)過筆者再三探尋，從文獻資料、考古資料、實物資料以及神話傳說等四個方面說明現(xiàn)如今黃帝陵乃是《漢書》所記之黃帝祠。

（一）文獻資料

《漢書·地理志》記載：“上郡……縣二十三膚施（今延安）附近，有五龍山、帝、原水、黃帝祠四所……陽周，橋山在南，有黃帝冢?！盵3]在此處指出“黃帝?！痹陉栔埽包S帝祠”在膚施，膚施也就是今天的延安，而如今的黃陵縣也恰好在延安市的行政范圍之下，距離延安頗近，正如《漢書》所說，黃帝祠在延安附近，即位于今日之黃陵縣。

與此同時，《古今圖書集成》第五四六卷記載：“中部縣軒轅帝后祠，在城北五十里回軍山上。傳帝北巡，攜四妃至此，土人立祠以祀之。”[7]42184文獻提及軒轅黃帝曾攜四妃至中部縣，當(dāng)?shù)亍巴寥恕币虼诵藿ā昂箪簟?，進一步印證了今日黃帝陵很有可能是早期老百姓為紀(jì)念軒轅黃帝恩德而建的宗祠。

因此，筆者認(rèn)為唐代大歷年間之所以在中部縣置廟祭祀，最重要的原因在于黃帝陵的具體位置已不可考，而“黃帝祠”尚且存在，且遺存有不少上古遺跡，因此在唐朝年間，官方將對軒轅黃帝的祭祀放在如今的黃帝陵。

以上文獻說明了現(xiàn)今黃帝陵在歷史上的地位，應(yīng)當(dāng)是為祭祀軒轅黃帝的黃帝祠，但這一說法更需要進行進一步考古發(fā)掘得以印證。

（二）考古資料

西北大學(xué)張宏彥教授在其文章中論證到，黃帝文化與仰韶文化具有很強的聯(lián)系性[12]。與此同時，王巍先生在最新的文章中，進一步提出黃帝文化的時代與考古分期相對應(yīng)的時期為仰韶文化中后期[15]。

到目前為止，在陜西發(fā)現(xiàn)的仰韶時期遺址最多，達2040余處，主要分布在關(guān)中和陜北南部的延安地區(qū)，兩地相加達1774處。張宏彥教授在陜北地區(qū)進行了一系列的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一大批仰韶文化中期的遺址，其中延安地區(qū)，屬洛河中上游。是仰韶文化的重要分布區(qū)之一，已發(fā)現(xiàn)遺址545處。其中面積超過100萬平方米的特大型遺址3處（富縣①交道遺址面積為250萬平方米，洛川②坬盤遺址150萬平方米，洛川新店遺址120萬平方米），面積在30萬平方米以上的大型遺址也近30處，其中現(xiàn)黃陵縣也發(fā)現(xiàn)一系列仰韶文化遺址[12]。因此，在黃陵及其附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)一系列的仰韶文化遺址，足以說明黃帝文化在此處曾經(jīng)繁榮過，因此把黃帝文化同仰韶文化聯(lián)系也很容易理解的，老百姓為紀(jì)念軒轅黃帝，在現(xiàn)今黃陵縣建設(shè)祠堂也是情理之中。

（三）實物資料

1.黃帝手植柏。黃帝陵軒轅廟景區(qū)，最有名的一處景觀就是“黃帝手植柏”，當(dāng)?shù)厝擞幸痪涔旁捊凶觥捌邠О宿臧?，圪里圪垯不上算”，意思是說“黃帝手植柏”較為粗壯，七八個人合抱都抱不住。相傳此樹為軒轅黃帝所植，故稱“黃帝手植柏”，又稱“軒轅柏”。根據(jù)樹齡的測試，該樹應(yīng)有五千多年的樹齡，遠(yuǎn)早于我們國家文獻記載的歷史，且其栽種年代與黃帝時代相近，其是否為黃帝親手所植已無證可考，但必然與之有一定關(guān)系，極有可能當(dāng)為百姓為紀(jì)念黃帝所種植。同時這棵樹能保存到現(xiàn)在，并且枝繁葉茂，獨一無二，說明歷朝歷代都有人精心照料，在國家建立以后尚有可能為官方的行為，但在早期可能更多是百姓自發(fā)維護，其中必然包含著對黃帝的敬仰之情。因此，筆者認(rèn)為黃帝手植柏是黃帝祠在此處十分直接有力的實物證據(jù)。

2.沮水。《國語·晉語》說“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝……黃帝以姬水成?！盵1]這個“黃帝以姬水成”，張宏彥認(rèn)為這是黃帝生長的地方，但筆者認(rèn)為這有可能是黃帝事業(yè)達成的地方，意即為黃帝的事業(yè)成就于“姬水”。但姬水在哪里，也有各種不同的說法，因古時“姬”與“沮”是通用的，故其中一說認(rèn)為，“姬水”即今環(huán)繞黃帝陵橋山之沮水。同時，考古發(fā)掘此處存在大量的仰韶文化遺址，說明黃帝曾在此處活動的可能性極大，而且與“黃帝手植柏”相互應(yīng)和，證明黃帝必定在此處活動，并取得極大的成就，而受到黃帝恩澤的老百姓為黃帝建祠未嘗不可。

3.漢武仙臺。在黃帝陵景區(qū)的陵寢部分有一著名景點為“漢武仙臺”，據(jù)縣志記載：“此臺始建于元封元年（公元前110年）。此臺始建于元封元年（公元前110年），臺高約13米…臺下有嘉靖七年閏七月立的，刻有‘漢武仙臺的石碑?！盵9]中部舊縣志記載：“漢武仙臺，峙黃陵左側(cè)，高出林表，漢武巡朔方還。祭黃帝，筑臺祈仙?！盵8]71這與《史記》記載漢武帝于元封元年（公元前110年）冬，“北巡朔方，勒兵十余萬還，祭黃帝冢橋山”[2]相照應(yīng)。有不少學(xué)者認(rèn)為漢武帝并未經(jīng)過中部縣黃帝陵，但根據(jù)最新考古發(fā)掘可知，黃陵境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)有秦直道[13]，而漢武帝北巡恰是順著直道而行，因此漢武帝經(jīng)過黃帝陵的可能性是極大的。但是筆者前文已解釋過，中部縣黃帝陵并非黃帝冢，此處又說漢武帝祭黃帝冢，豈非自相矛盾。對于此問題，筆者認(rèn)為漢武帝將此處作黃帝冢當(dāng)是理解錯了，當(dāng)是此處已修建有黃帝祠，且祭祀頻繁，建筑保存完好，令漢武帝產(chǎn)生誤會。且漢武帝對此處有黃帝冢存疑之時，有人說道：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠?！盵2]從側(cè)面印證了此處并非黃帝冢，乃是百姓紀(jì)念黃帝恩德的黃帝祠。而漢武帝能夠在此處祭拜，說明黃帝祠在漢代已經(jīng)存在。

（四）黃帝升天說

中國歷代皆有黃帝乘龍升天的神話傳說，最早記載于《史記》，而在現(xiàn)如今的黃陵縣大小民眾皆對此說耳熟能詳，此說講到當(dāng)年黃帝因政績突出，被玉皇大帝派出的老黃龍帶上天庭，成為神仙，當(dāng)?shù)貥驀用癫簧狳S帝，想將之留下來，但未能如愿，僅扯下了黃帝的一只靴子，將之埋葬在今陜西省黃陵縣。雖是神話故事，剝繭抽絲，尚可梳理出不少史實。這個故事說明黃帝并未埋葬在此處，此處僅為紀(jì)念黃帝的一個衣冠冢。在中國傳統(tǒng)文化中，衣冠冢一般在沒有尸骨的情況下，人們?yōu)楸磉_對逝者的敬仰哀思之情，就會設(shè)立類似的紀(jì)念冢。這也說明了黃帝沒有埋葬在此處卻有祭祀的原因，而現(xiàn)如今“橋山”應(yīng)當(dāng)只是附會。但這個神話故事也進一步說明，此處很久之前就存在百姓紀(jì)念軒轅黃帝的遺跡，即前文所說的黃帝祠。

綜上所述，通過文獻資料、考古資料、黃帝手植柏、沮水、漢武仙臺等一系列實物資料，以及黃帝升天的神話傳說，強有力地印證了今日黃帝陵雖非軒轅黃帝的埋骨地，但也是《漢書》中所記載的黃帝祠，見證了幾千年來人們對軒轅黃帝的敬仰之情，更是成為中華文明重要的價值符號，其歷史地位不容小覷。

四、結(jié)語

總之，本文通過文獻資料追溯黃帝陵的歷史沿革，在前人的研究成果之上，厘清今黃帝陵并非軒轅黃帝埋骨所在，但從文獻資料、考古資料以及黃帝手植柏、沮水、漢武仙臺等一系列實物資料，與黃帝升天的神話傳說共同說明現(xiàn)如今的黃帝陵當(dāng)為黃帝祠，且存在時間上限可追溯至漢代，重新定位了黃帝陵的歷史地位。

對于黃帝文化，上至國家，下至民眾皆為重視，對現(xiàn)如今黃帝陵一次次的翻修、管理以及黃帝陵景區(qū)的碑亭里保存的孫中山、毛澤東等一系列領(lǐng)導(dǎo)人的碑刻題詞，老百姓每年來到黃帝陵尋根祭祖，足以表現(xiàn)出國家對黃帝陵的重視，中華兒女對華夏文明起源的探尋。

因此，盡管今日黃帝陵非真正的軒轅黃帝埋骨地，但從一系列實物資料足以說明此處也是黃帝足跡經(jīng)過的地方，留下了黃帝的腳印，承載幾千年華夏兒女對黃帝的崇敬、愛戴之情，并不能因其沒有埋葬黃帝的尸身而影響其如今的聲望。正如“黃帝陵是中華民族的血脈認(rèn)同，中華民族的精神紐帶，中華民族的精神標(biāo)識”所說，無論黃帝陵地處哪里，它都代表著泱泱華夏五千年的文明，體現(xiàn)著中華兒女對中華文化深深的精神認(rèn)同，是萬千中華兒女對中華文化感情的寄托，是中華民族最深沉、最基本的文化力量，為中華民族偉大復(fù)興凝聚了向心力量。

注釋：

①富縣距離今黃帝陵約70公里。

②洛川縣距離今黃帝陵約30公里。

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