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【摘要】廉德無論是對于個人的品德修養(yǎng)還是對于社會穩(wěn)定秩序的維系都具備無可替代的重要作用。朱熹作為儒家思想的集大成者對于廉德修養(yǎng)多有論述，主要包括禮法教化以保廉、善行孝以促廉、行節(jié)儉以養(yǎng)廉、明取舍以促廉。目前，我國正在加強作風(fēng)建設(shè)和反腐敗斗爭，探索廉潔文化建設(shè)的正確路徑，在這樣的背景下，研究朱熹廉德修養(yǎng)思想對新時代廉潔文化建設(shè)有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】朱熹；廉德修養(yǎng)

【中圖分類號】K245 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）03-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.002

通過梳理與朱熹廉德思想相關(guān)的文獻(xiàn)和著作發(fā)現(xiàn)，廉德作為朱熹思想中的重要德目之一，并未得到足夠的重視。朱熹在其著作《朱子語類》《晦庵先生朱文公文集》《四書章句集注》《儀禮經(jīng)傳通解》《論孟精義》中，對于廉德修養(yǎng)多有提及，我們主要從以下四個方面進(jìn)行梳理與概括。

一、禮法教化以保廉

禮既是一種內(nèi)在的倫理觀念，又是一種外在的道德標(biāo)準(zhǔn)。自古以來，遵守禮對于個人、國家和社會來說都是不可或缺的。一方面，知禮是人之立身之本，《禮記·禮運》中就有“人有禮則安，無禮則危?！盵1]7“故禮義也者，人之大端也。”[1]438孔子將知禮作為修養(yǎng)德行的必要條件，曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！盵2]307知禮與知命、知言此三者缺一不可，共同構(gòu)成了君子修德進(jìn)業(yè)的重要原因。朱熹也強調(diào)知禮對于行為主體修德養(yǎng)性的重要作用，曰：“不知禮，則耳目無所加，手足無所措?！盵3]181在朱熹的著作《論孟精義》中也提到了“知禮，則不疑其所行，故立?！盵4]《語類》中也有“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則?！盵5]101這幾段材料都強調(diào)了禮對于行為主體修德養(yǎng)性的重要作用。

在朱熹看來，知禮為個人品德之培育的前提基礎(chǔ)，知禮則無往不重，不知禮則無以立身。

另一方面，禮乃治平之道。孟子曰：“無禮義，則上下亂”[6]323，強調(diào)了禮法教化對于社會治理的意義。朱熹也意識到禮法教化乃治平之道，曰：“禮義，所以辨上下，定民志?！盵3]343在朱熹看來，為政者應(yīng)當(dāng)重視禮法對于民眾的教化作用，只有通過禮法教化來治理國家，才能形成敦厚好禮、知恥尚廉的社會風(fēng)尚?？傊Y法教化對于個人道德的培育與社會的平治都具有重要意義。

廉德是儒家道德思想的重要組成部分，從某種意義上說，禮與廉德之間具有重要的關(guān)聯(lián)性。孔子認(rèn)為禮法教化與廉德修養(yǎng)之間有著必然聯(lián)系，曰：“凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節(jié)也。故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，不謂之不廉污穢而退放，則曰‘簠簋不飭?！盵7]對于行為主體而言，禮具有教化本心的道德特性，古代士大夫所做出的有違廉恥之事，其根源便是禮法的缺失。

在孔子看來，君子只有以禮來約束內(nèi)心，才能夠被稱為是有廉恥之節(jié)的人，可見禮是包括廉德在內(nèi)的美好德性外顯于德行的重要保障，通過禮法教化能夠有效地促進(jìn)廉潔品德的增長與擴(kuò)充，使主體的道德實踐行為重回禮義之道。朱熹也強調(diào)禮法教化與廉德修養(yǎng)之間有著必然聯(lián)系，他對這一問題的思考主要體現(xiàn)在對錢財收受問題的態(tài)度上，《語類》載：“辭遜便是禮，攘奪便是非禮”[5]1287，對待財物，知禮的人則懂辭讓，不知禮的人則會攘奪，攘奪財物便是不廉，由此可以窺見遵守禮是廉德生發(fā)的重要樞機(jī)。禮作為行為主體心中所必須具備的道德準(zhǔn)則，與廉德修養(yǎng)不可分割。因此朱熹倡導(dǎo)禮法教化以保廉，即廉德的修養(yǎng)，需要禮法教化的保障。在《家禮》中，朱熹曾提到遵守禮對于廉德修養(yǎng)的重要作用，如“昏必由媒交接設(shè)紹介，皆所以養(yǎng)廉恥?！盵8]83還有“宗子無父，母命之，親皆沒，己躬命之……何休云：‘為養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥也?！盵8]86這幾段材料都提到了遵守禮可以修養(yǎng)廉恥之德，可見對于禮的依循與踐行是廉德修養(yǎng)的重要保障。

二、善行孝以促廉

“孝”是傳統(tǒng)倫理最基本的德目之一。孔子把“孝”看作君子立身的根本，《論語·學(xué)而》中就有“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[2]2朱熹對于“孝”的論述也較為詳盡清晰，他強調(diào)“孝”這一德目的重要性，曰：“且如孝，只是從愛上推去，凡所以愛父母者，無不盡其至。”[5]2774可見“孝”這一德目在朱熹的思想中占有重要地位?！靶ⅰ钡屡c“廉”德之間具有密切的關(guān)聯(lián)性，在朱熹之前，“孝廉”之德就常作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于選官取士當(dāng)中，漢代就倡導(dǎo)“以孝治天下”，“廉為政本”。朱熹也將“孝廉”之德作為一種高尚的美德，如“是以為子則孝，為吏則廉”[9]3678。朱熹還將“孝廉”之德作為賢者所必備的道德品質(zhì)，曰：“賢者，有德行者。能者，有道藝者。興賢者，謂若今舉孝廉。興能者，謂若今舉茂才。”[8]385可見朱熹不僅看到了“孝”與“廉”之間的密切聯(lián)系，而且重視“孝廉”之德的培養(yǎng)。

基于“孝”與“廉”之間的密切聯(lián)系，朱熹主張行孝可以促廉。一方面，“孝”為“廉”之動因。司馬遷有言：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。”[10]“孝”是為官者保持廉潔自律的精神動因，為官者清正廉潔，揚名于后世，即是尊親、忠君；反之，為官者貪腐成性，就是陷父母、君主于不義，就是不孝。無論是“事親”還是“事君”，“孝”所帶來的責(zé)任感都是為官者以廉德立身的重要精神動因。朱熹也指出對于為官者而言，盡孝為最高原則，《語類》載：“‘道之以德，是躬行其實，以為民先。如必自盡其孝，而后可以教民孝；自盡其弟，而后可以教民弟，如此類。‘宜其家人，而后可以教國人；宜兄宜弟，而后可以教國人?！盵5]547

“孝”不僅是眾德之基礎(chǔ)，而且是廉潔之動因，恪守孝道之人，在為人處事時，也多會廉潔公正；在為官理政時，多會清正廉明，可見行孝可以促廉。另一方面，“孝”與“廉”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，歐陽修有言：“君子之心正，正則公。盡正心而事其親，大舜之孝是也……惟至公，不敢私其所私，私則不正。以不正之心事其親者，孝乎？非孝也?！盵11]

對于君子而言，公正則孝，恪守孝道則要求人不私其私，保持正直的品行，而“廉”也常被用來形容人端方正直的品性，從這一點就可以看出與“孝”與“廉”是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的。朱熹也認(rèn)為“孝”與“廉”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，他指出有人倫者才能為“廉”，所謂“廉”并非脫離國家與社會的個人理想，而應(yīng)是兼顧道德與人倫的雙重責(zé)任。

在《四書章句集注》中，朱熹曰：“今仲子于此則不食不居，于彼則食之居之，豈為能充滿其操守之類者乎？必其無求自足，如丘蚓然，乃為能滿其志而得為廉耳，然豈人之所可為哉？”[3]256在朱熹看來，陳仲子的“廉”脫離了世俗人倫，因此不能被稱作真正的廉潔之士，“孝”與“廉”具有一定的內(nèi)在統(tǒng)一性，廉潔根植于社會世俗生活中，“廉”不是一種虛無縹緲的個人理想，廉潔之士也不能脫離人倫道德而存在，可見行孝可以促廉。

三、行節(jié)儉以養(yǎng)廉

“儉”是儒家傳統(tǒng)倫理的重要德目之一，孔子重視節(jié)儉，曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！盵2]117朱熹也認(rèn)為節(jié)儉對于個人和國家都有重要意義，強調(diào)以儉為上。一方面，朱熹將“儉”作為個體修身的重要品德，曰：“儉德遵賢范，哇詞愧雅音?！盵9]519并且倡導(dǎo)節(jié)儉自足，如“君子欲之，然未足以為樂也”[3]332。可見朱熹淡泊儉樸的內(nèi)心追求。另一方面，朱熹認(rèn)為“儉”關(guān)系到家國興衰，曰：“儉則能取民以制”[3]237，《語類》亦載：“人民樸陋儉嗇，故惟堯舜能都之。后世侈泰，如何都得?！盵5]29朱熹從歷史上得出經(jīng)驗：堅持勤儉節(jié)約，家運國運就會興旺，驕奢淫逸必然導(dǎo)致國破家亡，可見節(jié)儉在朱熹的思想中占有重要地位。

司馬光曾指出節(jié)儉是廉德的柱石，人所具有的眾多品德，都是由節(jié)儉發(fā)展而來的，曰：“儉，德之共也。侈，惡之大也。共，同也。言有德者。皆由儉來也?！盵12]可見節(jié)儉是滋養(yǎng)清廉品德的土壤，奢侈是滋生腐敗的溫床。司馬光的《訓(xùn)儉示康》中還提出“儉則寡欲。君子寡欲則不役于物。可以直道而行。”[12]既然節(jié)儉可以克制欲望，那就不能忽視節(jié)儉這種美德與廉德修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

朱熹把節(jié)儉這種美德作為廉德修養(yǎng)的重要途徑，提出了行節(jié)儉以養(yǎng)廉的主張，并且強調(diào)行節(jié)儉以養(yǎng)廉的關(guān)鍵主要包括兩個方面。

一方面，朱熹認(rèn)為行儉以養(yǎng)廉要倡導(dǎo)節(jié)用，曰：“儉，謂省約。”[3]104《語類》載：“好惡、財用之類，當(dāng)節(jié)矩。事事亦當(dāng)節(jié)矩?！盵5]367朱熹充分意識到節(jié)用在治國中的重要作用，在《己酉擬上封事》中，朱熹提出“節(jié)財用以固邦本”，曰：“臣聞先圣之言治國，而有節(jié)用愛人之說。蓋國家財用皆出于民，如有不節(jié)而用度有闕，則橫賦暴斂，必將有及于民者。雖有愛人之心，而民不被其澤矣。是以將愛人者必先節(jié)用，此不易之理也?！盵9]625在朱熹看來，統(tǒng)治者如果不節(jié)而有度，耗費民財，則百姓無法安居樂業(yè)，社會亦不能長治久安。可見節(jié)用既是愛民的重要體現(xiàn)，又是施行廉政的有效措施，因此行儉以養(yǎng)廉必須要重視倡導(dǎo)節(jié)用。

另一方面，朱熹認(rèn)為行儉以養(yǎng)廉要抵制奢靡。朱熹認(rèn)識到奢靡之風(fēng)盛行于治國中的危害，曰：“上好富，則人民之行如此，安得不亂？”[8]1067在《論民》中，朱熹痛斥了當(dāng)時的統(tǒng)治者的窮奢極侈，曰：“如今民生日困，頭只管重，更起不得……不知名園麗圃，其費幾何？日費幾何？”[5]2713統(tǒng)治者追求奢靡，耗費民財，則百姓亦會爭相效仿，無法安居樂業(yè)。朱熹強調(diào)奢靡是一種全無廉恥的行為，淳熙八年（1181），他曾奏劾唐仲友云：“仲友弟婦兒女婦侄，不時往曹格之家飲燕，媟狎無禮，靡所不至，全無廉恥?！盵9]838在朱熹看來，奢靡太甚既不利于廉風(fēng)的倡導(dǎo)，也不利于廉政的施行，因此行儉以養(yǎng)廉必須要抵制奢靡。

四、明取舍以促廉

朱熹明取舍以促廉的思想源于孟子的“取傷廉”，《孟子·離婁下》中有“可以取，可以無取，取傷廉”[6]181，孟子認(rèn)為對于可取也可不取之利，如果不加分辨而取得了便是損害廉潔。程頤對孟子的“取傷廉”有進(jìn)一步的解釋，曰：“如朋友之饋，是可取也，然己自可足，是不可取也，才取之，便傷廉矣。”[13]程頤對“取傷廉”的條件進(jìn)行了更詳細(xì)的界定，即自足，若是自身已經(jīng)達(dá)到自足的條件還要接受別人的饋贈，便是傷廉。朱熹主張“過取固害于廉”[3]276，強調(diào)正確的取舍觀之于養(yǎng)廉的重要性，曰：“孟子言：‘可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠。他主意只是在‘取傷廉上，且將那與傷惠來相對說。其實與之過厚些子，不害其為厚；若才過取，便傷廉，便不好。過與，畢竟當(dāng)下是好意思。與了，再看之，方見得是傷惠，與傷廉不同?！盵5]368

朱熹進(jìn)一步強調(diào)君子應(yīng)樹立正確的取舍觀，曰：“言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至于終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取舍之分明，然后存養(yǎng)之功密；存養(yǎng)之功密，則其取舍之分益明矣?！盵3]69總之，朱熹的取舍觀與孟子和程子的取舍觀基本一致，并且強調(diào)正確的取舍觀之于養(yǎng)廉的重要性，可見明取舍可以養(yǎng)廉。

朱熹明取舍以養(yǎng)廉的主張體現(xiàn)在以下三個方面。

首先，朱熹以身作則，以廉來約束自身，對賄賂行為持非常嚴(yán)厲的態(tài)度，這在他的為官之道中多有體現(xiàn)?！端问贰份d：“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。家故貧，少依父友劉子羽，寓建之崇安，后徙建陽之考亭，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。往往稱貸于人以給用。而非其道義則一介不取也?！盵14]可見朱熹以身作則，保持廉潔不取的節(jié)操。

其次，朱熹多次批判貪官，揭露官員變換名目謀取私利的行為，曰：“今非獨下之人不畏法，把法做文具事，上自朝廷，也只把做文具行了，皆不期于必行。前夜說上下視法令皆為閑事。如不許州郡監(jiān)司饋送，幾番行下，而州郡監(jiān)司亦復(fù)如前；但變換名目，多是做忌日，去寺中焚香，于是皆有折送，其數(shù)不薄。間有甚無廉恥者，本無忌日，乃設(shè)為忌日焚香以圖饋送者。朝廷詔令，事事都如此無紀(jì)綱，人人玩弛，可慮！可慮！”[5]2649在朱熹看來，身為臣子若是無法做到分明取舍，則極容易走向廉德的對立面，不僅難以對國家和百姓盡到應(yīng)有的政治責(zé)任，而且會引發(fā)社會的混亂，導(dǎo)致國家的敗亡。

最后，朱熹推崇能分明取舍、不納私惠的廉官，如永春令尹黃瑀“以廉儉自約”，朱熹曰：“凡例所當(dāng)?shù)霉蒎X悉輸之官。到罷挈家，法當(dāng)計傭受直，亦不取。至于燕游饋送之費，又皆一切屏絕?！盵9]4285在朱熹看來，廉潔正直、不納私惠的廉官作為道德的典范，往往左右著眾人的價值取向，有利于引導(dǎo)民眾避惡趨善。

五、結(jié)語

朱熹的廉德修養(yǎng)思想既強調(diào)社會環(huán)境對個體的禮法約束，也強調(diào)個體的自身的修身自省，其中所蘊含的禮法教化、倫理責(zé)任、勤儉節(jié)用、修身立德思想，不僅對解決當(dāng)時的社會矛盾、維護(hù)國家和社會的秩序穩(wěn)定產(chǎn)生了積極作用，也為當(dāng)今廉潔風(fēng)氣的養(yǎng)成和廉潔政治的建設(shè)提供了深厚的歷史智慧與精神滋養(yǎng)。

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