張兆沛 巴桑旺堆

(西藏大學(xué) 政法學(xué)院,拉薩 850000)

隨著依法治藏進(jìn)程的推進(jìn)和深化,如何立足本土資源從傳統(tǒng)法律文化中汲取營(yíng)養(yǎng),讓傳統(tǒng)法律文化更好為法治社會(huì)建設(shè)服務(wù)顯得越來越重要。西藏傳統(tǒng)法律文化作為西藏傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,是西藏法治現(xiàn)代化建設(shè)的重要前提和基礎(chǔ),在依法治藏的進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用。隨著西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們的物質(zhì)生活和精神生活都得到了極大豐富,新的觀念和思想也不斷沖擊著傳統(tǒng)文化。西藏傳統(tǒng)法律文化中存在著很多優(yōu)秀的法律思想,對(duì)其進(jìn)行研究和分析,有利于推進(jìn)西藏傳統(tǒng)法律文化在新時(shí)代法治背景下煥發(fā)新的生機(jī)與活力,助推依法治藏的順利進(jìn)行。

一、西藏傳統(tǒng)法律文化的概述

法律文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),承載世界人民理想對(duì)于政制進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的文明制度形態(tài),以及與之相適應(yīng)的規(guī)范人類世界各種制度和行為準(zhǔn)則的規(guī)則體系[1]。而傳統(tǒng)法律文化是與社會(huì)發(fā)展的某一階段相適應(yīng)的,并隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富而發(fā)展變化的。西藏傳統(tǒng)法律文化作為西藏傳統(tǒng)文化的一部分,是產(chǎn)生于西藏人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐,在長(zhǎng)期的歷史積淀中不斷傳承和發(fā)展,并在此基礎(chǔ)所形成的有關(guān)法律的思想觀念、規(guī)范制度和社會(huì)實(shí)踐的總和。作為西藏人民處理日常事務(wù)的重要思想意識(shí)基礎(chǔ)和行為依據(jù),它不僅在過去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)規(guī)范著西藏民眾個(gè)體的思想行為方式,還在很大程度上起著維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)展的作用。其內(nèi)容十分豐富,涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域,不僅包括成文的和不成文的習(xí)慣法,還包括西藏人民過去的法治理念和人文思想。它集法律、宗教、倫理道德和民間習(xí)慣為一體,從內(nèi)在的思想觀念和外在行為習(xí)慣等方面,對(duì)人們的思想和行為加以調(diào)控。

由于西藏地處高原邊境,生產(chǎn)生活方式與生態(tài)環(huán)境與其他地區(qū)有很大不同,因此西藏傳統(tǒng)法律文化發(fā)展到今天,仍然保持著其自身獨(dú)有的特征,在很多方面依舊發(fā)揮著重要的作用。西藏傳統(tǒng)法律文化的主要特點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)。第一,由于西藏社會(huì)歷史上長(zhǎng)期受到藏傳佛教的影響,其傳統(tǒng)法律文化也在很大程度上受到宗教教義教規(guī)的影響,因而具有宗教性的特點(diǎn)。第二,盡管舊的西藏等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)制度已經(jīng)沒落,但其包含的家長(zhǎng)制等傳統(tǒng)等級(jí)觀念依然在一定程度上影響著人們的思想。第三,受西藏歷史上政教合一政治體制的影響,西藏傳統(tǒng)法律思想中很多都包含著宗教的道德觀,人們的社會(huì)活動(dòng)和思想行為也都被要求必須符合宗教的道德觀。西藏歷史上很多法典實(shí)際是在佛教教義教規(guī)的基礎(chǔ)上形成的,像吐蕃時(shí)期的《法律二十條》的制定就是建立在佛教《十善法》基礎(chǔ)上的。第四,習(xí)慣法特色的表現(xiàn)形式。習(xí)慣法作為西藏傳統(tǒng)法律文化的重要表現(xiàn)形式,具有較高的權(quán)威認(rèn)同和民意基礎(chǔ),涉及面十分廣泛,包含了西藏人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐、糾紛解決以及生態(tài)保護(hù)等方面的內(nèi)容。西藏傳統(tǒng)法律文化的這些特征,表明了我們需要對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄或改造,吸收和利用其中符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化思想。這樣我們才能立足本土法治資源,完善現(xiàn)代法治體系,促進(jìn)依法治藏的法治社會(huì)建設(shè)。

二、西藏傳統(tǒng)法律文化發(fā)展面臨的困境

(一)藏傳佛教的影響

宗教文化在一定程度上影響著各少數(shù)民族的社會(huì)生活,而藏傳佛教又在西藏歷史上有著至關(guān)重要的作用,因此西藏傳統(tǒng)法律文化在很大程度上受藏傳佛教文化影響。由于西藏歷史上曾實(shí)行的是政教合一的政治體制,使得宗教文化備受推崇,這給當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治文化發(fā)展,甚至是法律發(fā)展都打上了“宗教”的烙印,一度形成了宗教高于一切的思想。

“西藏政教合一制度內(nèi)部的根本缺陷是:一方面,宗教至上被人們普遍接受;另一方面,在什么是對(duì)宗教有益的界限上往往各抒己見,爭(zhēng)論不休”,“所以宗教和寺院就成為西藏社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏?！盵2]

自吐蕃王朝崩潰后,西藏的知識(shí)和文化主要掌握在高僧大德階層,藏傳佛教飛速發(fā)展。“在分裂割據(jù)時(shí)期,西藏文化的復(fù)興工作是由佛教來完成的,它不可避免地帶有自身的局限性,突出的一點(diǎn)就是遏制了世俗文化的活力和多樣化發(fā)展趨勢(shì)?！盵3]例如,宗教所提倡的肯定神的至高無上性,而忽視人作為個(gè)體的存在價(jià)值。宗教中的這些要求人民盲從盲為的非理性思想對(duì)人們形成了一種精神麻痹,這種思想至今仍在一定程度上影響著社會(huì)思想的發(fā)展。因此,如何破除藏傳佛教傳統(tǒng)思想的消極影響,將藏傳佛教引向世俗化、理性化方向發(fā)展,使其不斷與社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng),將成為促進(jìn)西藏傳統(tǒng)法律文化發(fā)展重要途徑。

(二)習(xí)慣法與國(guó)家法之間的沖突

習(xí)慣法作為傳統(tǒng)法律文化的重要表現(xiàn)形式,其產(chǎn)生于人們的日常生活實(shí)踐,在處理人們?nèi)粘Ｉ罴m紛、維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面具有不可替代性。作為一種民間非正式規(guī)范,它是少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期的歷史積淀形成的,具有天然的正當(dāng)性。但是民族習(xí)慣法的普遍適用也會(huì)對(duì)國(guó)家法在民族地區(qū)的權(quán)威性和滲透力產(chǎn)生一定程度的削弱。馬克斯·韋伯曾論述道“出了城墻之外,統(tǒng)轄權(quán)威的有效性便大大地減弱,乃至消失”[4]。這種說法對(duì)國(guó)家法的作用做了精簡(jiǎn)的概括,但實(shí)際上也正是由于國(guó)家法的滲透力在民族地區(qū)存在一定的薄弱性,民族習(xí)慣法才有了可能存在和發(fā)展的空間。西藏也正處在國(guó)家法治理的薄弱地區(qū),加上特殊的地理位置和地理環(huán)境,在西藏的一些地區(qū)尤其是牧區(qū),習(xí)慣法還發(fā)揮著一定作用。比如,西藏一些地區(qū)“賠命價(jià)”習(xí)慣的存在,在一定程度上侵蝕著當(dāng)?shù)氐姆蓹?quán)威。雖然對(duì)于該習(xí)慣法存在地區(qū)的民眾來說,這種“命價(jià)”的形式可能是一種“優(yōu)選的”或“經(jīng)濟(jì)的”命案處理方式,且有既往的處理慣例,但在國(guó)家治理能力相對(duì)薄弱的邊疆地區(qū),這種處理習(xí)慣對(duì)國(guó)家法的執(zhí)行力和權(quán)威性來說是一種侵蝕和削弱。習(xí)慣法與國(guó)家法的某些沖突阻礙著我們國(guó)家法律的基層治理進(jìn)程,習(xí)慣法的普遍適用也不利于依法治藏的推進(jìn),因此對(duì)一些習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)處與改進(jìn)十分必要。

(三)部分傳統(tǒng)法律文化缺乏理性的法律觀念

由于舊西藏政教合一的政治體制,統(tǒng)治者們往往借助人們對(duì)宗教的信仰來管理人民,以達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的目的。而這種政教合一的政治體制也導(dǎo)致了西藏傳統(tǒng)法律文化具有宗教性和道德性的特點(diǎn),因此西藏傳統(tǒng)法律文化的許多理念是包含宗教色彩的。吐蕃時(shí)期的《法律二十條》,其內(nèi)容不僅包含了關(guān)于當(dāng)時(shí)的刑事犯罪的處罰,還包含了對(duì)社會(huì)和諧、鄰里和睦以及自我修養(yǎng)等方面的規(guī)定,但其卻是在佛教《十善法》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,是對(duì)佛教《十善法》的擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)要求民眾對(duì)其嚴(yán)格遵守,實(shí)際上里面的內(nèi)容更多是藏傳佛教用來制約教徒行為的。像藏巴汗《十六法》,其內(nèi)容涉及政治軍事以及民眾的生產(chǎn)生活等方面,涵蓋范圍十分廣泛,但《十六法》卻把人明確的分為三個(gè)等級(jí),其極力維護(hù)的也是官府、貴族以及寺院等上層階級(jí)的利益。這種階級(jí)性也使得其內(nèi)容含有等級(jí)制度的特性,這種傳統(tǒng)法律文化是缺乏理性法律觀念的。吐蕃時(shí)期的《法律二十條》以及藏巴汗《十六法》都是西藏歷史上比較重要且影響深遠(yuǎn)的法典,它們的內(nèi)容雖然豐富,涉及領(lǐng)域也十分廣泛,但其立法卻是建立在宗教政治基礎(chǔ)之上的,因此內(nèi)容所反映的領(lǐng)域規(guī)制也是缺乏普適性法律觀念的。在這種法律規(guī)制下,很容易形成“道德高于法律”“宗教高于法律”的觀念,使得民眾在面對(duì)社會(huì)糾紛或鄰里矛盾時(shí),更傾向于尋求寺院僧侶的調(diào)解幫助,而很少訴諸正式司法程序,這種觀念至今仍在西藏一些地區(qū)延續(xù),國(guó)家法的執(zhí)行和落實(shí)效果也在這里遭到了削弱。因此,如何利用和增強(qiáng)西藏傳統(tǒng)法律文化中法律觀念,加強(qiáng)國(guó)家法在西藏的貫徹落實(shí),就顯得尤為重要。

三、西藏傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化路徑

(一)加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教的世俗化引導(dǎo)

藏傳佛教的存在和不斷發(fā)展過程實(shí)際也是其不斷適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的過程。藏傳佛教有其適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的一面,也有其消極的一面,我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和調(diào)適,挖掘其中積極合理的因素,為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。例如,藏傳佛教中有關(guān)“因果報(bào)應(yīng)”“慈悲為懷、不殺生、不偷盜”等思想在歷史上曾為統(tǒng)治階級(jí)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、規(guī)范社會(huì)行為、促進(jìn)人與自然和諧共處的準(zhǔn)則所利用。宗教很多時(shí)候和法律有很大的相關(guān)性。伯爾曼曾指出:

“任何一種法律制度都與宗教共享某種要素——儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性,人們的法律情感賴以得以培養(yǎng)和外化。否則,法律將退化為僵死的法條。同樣,任何一種宗教內(nèi)部也都具有法律的要素,沒有這些,它將退化為私人的狂信?！盵5]

對(duì)此,持戒才能守法的慣例就是很好的例證,通過持守宗教的清規(guī)戒律,能夠逐漸形成規(guī)則意識(shí),才能在世俗的生活里遵紀(jì)守法,愛國(guó)行善。此外,宗教儀式也曾作為訴訟的手段被使用,像《十三法典》中的“殺人命價(jià)律”曾規(guī)定殺人者要支付“調(diào)頭費(fèi)”和“命價(jià)正額”,其中“命價(jià)正額”的費(fèi)用不僅包括對(duì)“命價(jià)”的賠償,還包括超度亡靈和喪葬的費(fèi)用?？傊?宗教倫理道德中所提倡的積極因素,均是藏傳佛教文化作為一種精神資源的優(yōu)秀內(nèi)核,作為世俗道德的補(bǔ)充和完善,這些積極因素值得被深入發(fā)掘與弘揚(yáng)。此外,積極引導(dǎo)藏傳佛教往世俗化和理性化方向發(fā)展,引導(dǎo)藏傳佛教積極適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展,培養(yǎng)宗教人士愛國(guó)守法,鼓勵(lì)其積極參與社會(huì)法治宣傳建設(shè),發(fā)揮宗教界愛國(guó)人士的積極作用,才能促進(jìn)藏傳佛教更好地融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,助力西藏法治社會(huì)建設(shè)。

(二)傳統(tǒng)法律文化的立法吸收

傳統(tǒng)法律制度和文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大歷史文化慣性力量,對(duì)西部地區(qū)的法律建設(shè)仍然發(fā)生著重要影響[6]。西藏傳統(tǒng)法律文化中也包含了像宗教祭祀、婚喪嫁娶、婚約誓盟等方面的習(xí)俗,這些習(xí)俗一方面規(guī)范著人們的日常生活,另一方面也起著維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用,其中也包含了很多合理的因素。一些藏民常用的諺語里面也凸顯了優(yōu)秀的法律思想,如“馬需要韁繩,人需要法律”;“不可放任有罪者,不可冤枉無辜者”等諺語表達(dá)了西藏傳統(tǒng)文化中對(duì)法律公平正義的追求,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律思想至今仍具有借鑒意義。另外,像民間習(xí)慣法中的“八調(diào)”規(guī)定:壓制強(qiáng)暴、扶持弱小、外護(hù)聲威、內(nèi)持節(jié)操、表彰高尚、貶斥小人、褒獎(jiǎng)賢能、懲處劣徒等[7]。這既反映了對(duì)強(qiáng)暴的壓制和懲處,也體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)正義行為的褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì),通過規(guī)范個(gè)體的行為,達(dá)到了維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目的。習(xí)慣法作為西藏傳統(tǒng)法律文化的重要形式,其內(nèi)容凝結(jié)了西藏人民共同的價(jià)值追求,具有深厚的價(jià)值認(rèn)同和民意基礎(chǔ)。對(duì)于一些存在習(xí)慣法的地區(qū),我們?cè)谟梅山鉀Q糾紛時(shí)應(yīng)更加考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和風(fēng)俗習(xí)慣,我們的國(guó)家法也應(yīng)更主動(dòng)地吸收或調(diào)處習(xí)慣法。正如孟德斯鳩所指出的那樣,“如果用法律去改變應(yīng)該用習(xí)慣去改變的東西的話,那是極糟糕的策略”[8]。因此,在對(duì)待西藏傳統(tǒng)法律文化時(shí),尤其是對(duì)待傳統(tǒng)習(xí)慣法時(shí),更應(yīng)注意策略,注重國(guó)家法與習(xí)慣法的結(jié)合運(yùn)用。根據(jù)實(shí)際情況,國(guó)家法可以對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)處、吸收抑或是替代的方式,處理民族地區(qū)的法律問題。當(dāng)然通過這種方式,國(guó)家法也可以借助習(xí)慣法來增強(qiáng)其在民族邊疆地區(qū)的執(zhí)行力和權(quán)威性。承認(rèn)習(xí)慣法的法律效力,有利于我們立足本土資源挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,推進(jìn)西藏社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

此外,西藏一些牧區(qū)的四季牧場(chǎng)以及營(yíng)帳遷徙傳統(tǒng)和農(nóng)區(qū)的播種收割、保苗護(hù)田傳統(tǒng),不僅維護(hù)著當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活,也蘊(yùn)含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想,這些優(yōu)秀的環(huán)保思想與我們當(dāng)今建立西藏生態(tài)保護(hù)屏障的理念不謀而合。西藏傳統(tǒng)法律文化中也有關(guān)于對(duì)政府官員行為規(guī)制的規(guī)定,如藏巴汗《十六法》曾規(guī)定,“法庭上不可感情用事,亦不可有親疏遠(yuǎn)近之分”。該律條規(guī)定了官吏的執(zhí)法權(quán)力和奉公守法不可偏私,這與我們當(dāng)今公正司法、反腐倡廉的理念具有一致性。這些優(yōu)秀的民間法律文化,蘊(yùn)含著古人的智慧,在當(dāng)今社會(huì)的法治建設(shè)中仍具有借鑒意義。鑒于法律原則和條款具有一定彈性和可解釋性,我們的立法者應(yīng)利用立法技術(shù),讓法律條款更具有可執(zhí)行性,使我們的司法工作人員能夠根據(jù)社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣和歷史慣例等對(duì)法律進(jìn)行相應(yīng)的適用解釋。而對(duì)于傳統(tǒng)法律文化的消極思想,我們應(yīng)予以改造或剔除,如《十六法》中有關(guān)于“天斷”的法律規(guī)定,即對(duì)于難以判定是非真?zhèn)蔚陌讣?采取“天斷”的方式進(jìn)行審判。具體是由當(dāng)事人在神的面前進(jìn)行發(fā)誓,并通過某些像盟誓、卜卦、渾水摸石等形式,來由天意定案。這種所謂的“天斷”實(shí)際是在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,人們對(duì)事物認(rèn)知能力有限的情況下產(chǎn)生的,缺乏科學(xué)性和合理性,針對(duì)此類法律文化傳統(tǒng),我們應(yīng)予以剔除。在對(duì)待西藏傳統(tǒng)法律文化時(shí),我們應(yīng)注重在立法上吸收其中優(yōu)秀的思想理念,再結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要加以轉(zhuǎn)化和運(yùn)用,讓傳統(tǒng)法律文化重新煥發(fā)生命活力,為法治社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的司法適用

由于受佛教教義和教規(guī)的影響,在西藏部分地區(qū)的一些群眾心中,存在著佛教教義和教規(guī)的影響大于法律效力的理念。在遇到法律案件時(shí),總是習(xí)慣于尋求活佛僧侶等來主持公道,遵循習(xí)慣法進(jìn)行處理,從而導(dǎo)致了佛教的說教作用有時(shí)大于法院的司法判決。但是這種處理方式很容易造成“二次司法”,即當(dāng)事人在國(guó)家司法機(jī)關(guān)做出案件裁決之后,還可能會(huì)按照習(xí)慣法再進(jìn)行處理[9]。雖然,這種處理不具備司法判決效力,卻依然會(huì)基于強(qiáng)大的歷史認(rèn)同而為當(dāng)事人所遵循。為避免此種缺陷的發(fā)生和延續(xù),我們必須予以重視?；诹?xí)慣法具有強(qiáng)大的民族認(rèn)同基礎(chǔ),可以通過制定自治條例或單行條例的辦法來對(duì)一些在部分地區(qū)普遍適用的習(xí)慣法予以吸收利用,承認(rèn)習(xí)慣法在該區(qū)域內(nèi)的效力。但針對(duì)習(xí)慣法適用的領(lǐng)域應(yīng)加以嚴(yán)格的限制,大多數(shù)習(xí)慣法的適用應(yīng)更多限于民事糾紛領(lǐng)域或有關(guān)宗教法等領(lǐng)域,在刑事或其他領(lǐng)域應(yīng)予以嚴(yán)格的限制。例如,對(duì)于“賠命價(jià)”的嚴(yán)格限制,實(shí)際上命價(jià)賠償?shù)牧餍幸苍谝欢ǔ潭壬蠐p害了司法的權(quán)威性,針對(duì)此類涉及命價(jià)、血價(jià)的刑事案件,國(guó)家司法應(yīng)主動(dòng)予以介入并運(yùn)用相關(guān)法律進(jìn)行處理。

在我們的傳統(tǒng)法律文化中,“正是因?yàn)橛辛说轮餍梯o的模式存在與無訟目標(biāo)的召喚,才造成傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)待爭(zhēng)訟特別是民事爭(zhēng)訟,不論是依據(jù)國(guó)法還是按照家法族規(guī),都以調(diào)解與調(diào)判為重要的解決糾紛的方式。因此,很久以來以和諧為目標(biāo)的調(diào)解與調(diào)判成為中國(guó)的司法傳統(tǒng)。”[10]在西藏一些地區(qū)這種糾紛解決的調(diào)解方式仍被很好地傳承并應(yīng)用著。不止歷史上西藏社會(huì)也包括西藏現(xiàn)在的一些地區(qū)發(fā)生的糾紛案件,無論是民事或刑事案件,其大多先由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦险呋蛩聫R高僧作為中間人先行調(diào)解,如若這種民間調(diào)解無法解決,糾紛才可能進(jìn)一步訴諸到正式的司法程序[11]。調(diào)解制度作為一種糾紛解決機(jī)制,被廣泛應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)糾紛和利益沖突的日常生活中,也在一定程度上為國(guó)家法與民間法的互動(dòng)和對(duì)話提供了一種渠道。在調(diào)解機(jī)制運(yùn)作過程中,可以“通過規(guī)范的競(jìng)合和選擇,提供法律發(fā)展的契機(jī),以彌合實(shí)體法與生活規(guī)范間的裂隙”[12]。這種習(xí)慣雖是一種非正式的制度,其表達(dá)出來的調(diào)解優(yōu)先以及無訟或息訟的思想,值得我們重視。習(xí)慣法在一些地區(qū)實(shí)際上體現(xiàn)出了一種更加經(jīng)濟(jì)、高效的運(yùn)行機(jī)制,而當(dāng)所有案件都運(yùn)用正式司法程序進(jìn)行解決時(shí),如果審理時(shí)缺乏對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)慣的考慮,案件判決后能否達(dá)到真正結(jié)案的效果,其結(jié)果也是值得商榷的。對(duì)于這種民間調(diào)解機(jī)制,我們可以從司法層面予以肯定,這不僅可以有利于案件糾紛的解決,還能節(jié)省大量的司法資源,促進(jìn)基層司法的落實(shí)和進(jìn)步。

四、結(jié)束語

正如蘇力教授所言,“中國(guó)的法治之路必須注重利用中國(guó)的本土資源,注重中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。”[13]我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)法律文化時(shí)更應(yīng)以積極的態(tài)度去審視和看待,將傳統(tǒng)法律文化中優(yōu)秀的思想理念進(jìn)行整理,并結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要加以吸收或利用。根據(jù)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容和特點(diǎn)推陳出新,讓西藏傳統(tǒng)法律文化重新煥發(fā)生命活力,挖掘其現(xiàn)代價(jià)值,更好服務(wù)于依法治藏的建設(shè)。