胡曉東 王亞軍

2023年11月16 至20 日， 由文化和旅游部、江西省人民政府主辦的“唱響原生民歌 譜寫時代華章”為主題的“2023中國原生民歌節(jié)”在江西省上饒市、贛州市、鷹潭市三地隆重舉辦?；顒友埲珖鴤鹘y(tǒng)音樂類79支隊伍，近四百位“非遺”代表性傳承人參演，為觀眾奉上64個民歌節(jié)目、15個器樂類節(jié)目，涉及田歌、山歌、小調(diào)及吹奏樂、絲竹樂、鼓吹樂等多種藝術(shù)類型，通過開幕式、閉幕式、3場集中展演、11場走基層巡演（進鄉(xiāng)村、進社區(qū)、進景區(qū)、進公共文化場館）及專題研討會等活動，全面展示了我國各地區(qū)、各民族傳統(tǒng)音樂項目及保護成果，為傳統(tǒng)音樂類“非遺”代表性項目搭建展示、交流、弘揚的平臺，加強各民族傳統(tǒng)音樂項目的交流溝通。

2023中國原生民歌節(jié)為觀眾帶來一場極具地域特色和民族風情的文化大餐，成為展示全國文旅融合的一次盛會，有力推動了我國音樂類“非遺”的傳承與傳播。與往年各類民歌展演活動相比，本屆民歌節(jié)堅持以傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新為指引，生動展示了我國原生民歌豐富多彩的藝術(shù)魅力，有力促進了各民族民歌的交流和交融。綜合來看，本屆中國原生民歌節(jié)呈現(xiàn)出三大亮點，帶給我們諸多思考。

一、深度融合，共筑民歌節(jié)盛景

為擴大本屆民歌節(jié)的社會影響，促進文旅融合，主辦方分別在上饒市婺源縣、鷹潭市龍虎山和贛州市龍南市三地同時呈現(xiàn)活動盛況。三地皆是歷史悠久、特色鮮明的文化重鎮(zhèn)：婺源被譽為“中國最美鄉(xiāng)村”，以徽派文化享譽盛名；龍虎山乃道教文化圣地，道家思想飲譽海內(nèi)外；龍南客家文化底蘊深厚，客家民歌源遠流長。其中，開幕式和閉幕式分別設(shè)在婺源縣、龍南市，中間是龍虎山，三座城市前后緊密銜接，如三個樂章般共同奏響中國民歌異彩紛呈的時代交響。不同于以往在城市音樂廳的展演，本屆民歌節(jié)充分考慮當?shù)芈糜伟l(fā)展的需要，將展演地點設(shè)立在旅游景區(qū)，如婺源縣婺女洲度假區(qū)、夢里老家，龍南市客家民俗文化城、龍虎山古越水街等景區(qū)，通過在基層巡演，廣泛推動“非遺”與旅游的深度融合，讓本地民眾和外來游客都有機會共享傳統(tǒng)音樂保護成果在新時代煥發(fā)的蓬勃生機和活力，感受中國傳統(tǒng)音樂弦歌不輟、薪火相傳的時代華章。

在這場多維立體的民歌盛宴中，三地演職人員、線上線下觀眾、主管部門等參與者既可浸潤于當?shù)匚幕捏w驗與感受，又可輔借網(wǎng)絡(luò)與直播遙相呼應、信息互動，充分感受各地區(qū)、各民族民歌在不同文化場域下創(chuàng)生出的文化景觀，成為本屆民歌節(jié)的最大亮點。

傳播學的創(chuàng)新擴散理論（TheDiffusion of Innovation）認為，“媒體通過引入新思想、新方法或新產(chǎn)品，可以充分有效地勸服人們在特定時間段內(nèi)，通過特定渠道，在特定社群中接受一項新觀念、新產(chǎn)品和新事物，并可以觀察和統(tǒng)計這些新觀念、新產(chǎn)品和新事物在社會系統(tǒng)中能否得到擴散，擴散的速率、質(zhì)量如何等重要信息?！?① 我們看到，本屆民歌節(jié)三地聯(lián)動、信息共享模式不僅擴大了傳播受眾的范圍，使更多地區(qū)的民眾能夠參與到民歌的欣賞與傳承中來，還產(chǎn)生了信息疊加和賦能的效應。主辦方廣泛邀請傳統(tǒng)媒體和新媒體參與活動宣傳，力求構(gòu)建立體式傳播體系，采用數(shù)字媒體，拓展網(wǎng)絡(luò)直播、圖文直播等線上傳播渠道，使更多的觀眾可以通過直播觀看和參與互動，討論交流本次民歌節(jié)展演盛況，努力提升傳統(tǒng)音樂類非遺項目、傳承人以及原生民歌節(jié)的社會可見度。在傳播渠道上的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的單一地點演出形式轉(zhuǎn)變?yōu)槿毓蚕?、互動互鑒的模式擴大了受眾群體。然而，任何創(chuàng)新都難免存在缺憾，比如觀眾、演職人員和專家因觀演或工作需要而奔波往返于三地，增加了主辦方組織工作的難度以及人力、財力的付出。但瑕不掩瑜，三地聯(lián)動與立體傳播的模式展現(xiàn)了本屆民歌節(jié)顯著的創(chuàng)新性，并有效地擴大了藝術(shù)欣賞者的覆蓋范圍。這一模式，把受眾群體本身作為原生民歌傳播的載體，人人可參與到實體和虛擬空間下的信息生產(chǎn)與傳播過程中，從而完成從演出—聆聽—二次傳播的良性循環(huán)。

與往屆民歌展演活動相比，本屆民歌節(jié)首次加入傳統(tǒng)器樂類“非遺”項目，不僅從整體上優(yōu)化并美化了民歌節(jié)的展演效果，增加了民歌節(jié)的觀賞性與吸引力，還生動揭示了器樂與民歌二者之間互為表里的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂存續(xù)發(fā)展的自然狀態(tài)和內(nèi)在機理。正是基于這一文化理念，在展演中，觀眾既可以看到《黃河船工號子》《搡水草》《打麥歌》等傳統(tǒng)民歌，也能夠欣賞到《陽關(guān)三疊》《大得勝》等器樂曲目，還有《香茶致富千萬家》等展現(xiàn)時代特色，貼近百姓生活的新作品。

本屆民歌節(jié)在形式、內(nèi)容及傳播上所展現(xiàn)出來的開放包容與深度融合，都給人留下深刻印象，為文旅融合提供了一個可資借鑒的版本。

二、交流研討，助推“非遺”新發(fā)展

作為本屆民歌節(jié)的重要組成部分，2023中國原生民歌節(jié)專題研討會于18日在婺源縣舉行。研討會匯集了全國眾多學界精英、基層非遺保護工作者和代表性傳承人，與會者就原生民歌的教學與科研、傳統(tǒng)器樂的傳承與表演、傳統(tǒng)音樂的守正創(chuàng)新以及傳統(tǒng)音樂保護與傳承優(yōu)秀案例等議題展開深入探討與交流，助推傳統(tǒng)音樂的保護與發(fā)展。

原生民歌的傳承與發(fā)展是歷屆專題研討會關(guān)注的焦點。本議題的學術(shù)主持人張?zhí)焱浴蹲屧窀杌貧w課堂》為題，采用“引進來”和“走出去”策略，邀請“非遺”傳承人授課，并鼓勵學生參與田野考察，以實現(xiàn)原生民歌在高校課堂中的復興與傳承。談欣、李臻、洪艷等學者探討了新時代“非遺”的創(chuàng)造力，強調(diào)“非遺”保護應立足地方文化，拓寬傳播路徑，促進經(jīng)濟文化雙產(chǎn)業(yè)發(fā)展。當前原生民歌的傳承與發(fā)展需雙管齊下：一方面，應積極探索高校傳承與發(fā)展的新途徑，為原生民歌注入新的活力；另一方面，亦需堅守民間傳統(tǒng)的傳承方式，確保原生民歌的根脈得以延續(xù)。政府、民間藝人、學者、企業(yè)家以及廣大群眾共為主體，通過互動合作、互利共贏的方式，共同推動原生民歌在當代的繁榮與復興。

器樂與民歌二者相互依存，器樂作為音樂文化的重要組成部分，同樣承載著豐富的民族歷史和文化內(nèi)涵。研討會增設(shè)“傳統(tǒng)器樂的保護與開發(fā)”議題，對傳統(tǒng)器樂類“非遺”保護有積極意義。學術(shù)主持人楊玉成在《表演視角下的中國少數(shù)民族器樂及其變遷》發(fā)言中強調(diào)，應關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代樂器的關(guān)聯(lián)，及傳統(tǒng)在當代的變遷。汪菁、米久單增闡述了鼓吹樂器的歷史與魅力，啟發(fā)我們重新審視對傳統(tǒng)器樂的保護。

傳統(tǒng)音樂類“非遺”保護一直以來是學界探究的焦點，學術(shù)主持人胡曉東提出了四點保護措施：其一是更新“非遺”保護工作觀念；其二是拓寬“非遺”保護工作渠道；其三是處理好傳承與傳播的關(guān)系；其四是傾心守護傳承人。杜天龍、楊立等主張應活態(tài)傳承傳統(tǒng)音樂，并加強音樂與生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。蔣思齊強調(diào)基層工作者和受眾的重要性。劉浩然建議完善“非遺”篩選制度，保障傳承質(zhì)量及新生代培養(yǎng)。

三、現(xiàn)代科技，賦能“非遺”新傳播

文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化和旅游科技創(chuàng)新規(guī)劃》中，提出了開展舞美、燈光、音響、機械、視覺特效、觀演互動等領(lǐng)域的設(shè)計制作技術(shù)；開展云演藝、沉浸式演出等演藝新業(yè)態(tài)的技術(shù)和裝備研究；開展各類云服務平臺及軟件系統(tǒng)的自主研發(fā)等目標。② 本屆民歌節(jié)充分利用現(xiàn)代數(shù)字科技為原生民歌傳播發(fā)展助威賦能，成為民歌節(jié)的又一特色。數(shù)字化技術(shù)所營造的虛擬狀態(tài)在多個維度上產(chǎn)生了積極影響。首先，數(shù)字化技術(shù)能夠有效地激發(fā)演員們的表演熱情與情緒，幫助他們在舞臺上呈現(xiàn)出更為出色的表演狀態(tài)。其次，數(shù)字化技術(shù)賦能傳統(tǒng)舞臺，使其突破了原有界限，能夠以更具創(chuàng)造力和現(xiàn)代感的方式呈現(xiàn)給觀眾。通過運用數(shù)字化技術(shù)，舞臺設(shè)計更加靈活多變，燈光、音效、影像等元素得以精準調(diào)控。同時，數(shù)字化技術(shù)還使得舞臺表演得以突破時空的限制，將不同地域、不同文化背景的元素融合在一起，呈現(xiàn)出更加豐富多彩的藝術(shù)效果。例如在開幕式上，現(xiàn)場的科技元素、燈光和LED屏以及虛擬煙花等元素共同營造出一場令人矚目的視覺盛宴。

此外，隨著節(jié)目的更迭，LED屏幕背景相應地變化，時而將觀眾們引入一碧萬頃的蒙古大草原，感受蒙古族長調(diào)空曠遼遠、氣息悠長的藝術(shù)魅力；瞬間又轉(zhuǎn)入波濤洶涌的南海之濱，領(lǐng)略海南黎族民歌旖旎多姿、嫵媚多情的異域風情……這些獨特的體驗方式，借助LED大投屏的映襯，帶領(lǐng)觀眾在多民族文化之間穿梭往返、縱橫馳騁，深切感受多民族原生民歌的獨特魅力。

結(jié) 語

2023中國原生民歌節(jié)亮點紛呈、盛況空前，向我們展示了各民族各地區(qū)、原生民歌在新時期實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新變化。民歌節(jié)為“非遺”傳承人提供了一個全國性的平臺進行廣泛傳播，各民族原聲民歌齊聚一堂，促進傳承人之間的交往、交流與交融。民歌節(jié)作為國家級大型節(jié)慶活動，是滋養(yǎng)民族心靈，培育文化自信的重要活動，“非遺”傳承的“立體化模式發(fā)展”是民歌節(jié)在未來傳播過程中需要關(guān)注的重點。2023中國原生民歌節(jié)既呈現(xiàn)了諸多令人驚艷的場面，也給我們帶來許多思考。

首先，在理論研究方面，我們還缺乏關(guān)于原生民歌在學術(shù)、學科與話語體系方面的理論建構(gòu)，需要進一步深入挖掘中國原生民歌的歷史資源，系統(tǒng)地梳理其發(fā)展脈絡(luò)，并構(gòu)建起完善的理論體系，為后續(xù)的保護和傳承工作提供堅實的理論基礎(chǔ)。例如，系統(tǒng)地整理原生民歌的相關(guān)資料，包括歷史文獻、曲譜、傳承人的口述歷史等，將這些資料進行分類、編目和數(shù)字化保存，并出版相關(guān)的學術(shù)著作和曲集，為后續(xù)研究提供詳實的資料基礎(chǔ)。

其次，在社會維護方面，著力保護傳統(tǒng)音樂“非遺”的生存語境，積極實施“非遺”的再語境化?！胺沁z”項目往往與其特定的歷史、文化和地理背景緊密勾連，原生民歌的傳承與發(fā)展應做到“移步換形不換核”，原生民歌的“根”和“內(nèi)核”不能丟，因此，保護其生存語境至關(guān)重要。通過再語境化，我們能夠更好地還原和展示“非遺”項目的原貌，使其在當代社會中得以延續(xù)和傳承。此外，擴大“非遺”項目的社會影響力，通過多省多地的演出和活動，促進文化多樣性展示和民眾的文化認同。

最后，在個體創(chuàng)造方面，應重視“非遺”傳承人的主體地位和人才培養(yǎng)，激發(fā)傳承主體的創(chuàng)造力和技藝水平，推動“非遺”項目的創(chuàng)新發(fā)展。例如，使用數(shù)字技術(shù)記錄和整理“非遺”技藝、利用新媒體平臺推廣“非遺”項目、建立激勵機制以及鼓勵跨界合作與交流等方面都可以作為激發(fā)創(chuàng)造力和技藝水平的途徑。

綜上所述，“非遺”傳承的立體化發(fā)展需要平衡歷史構(gòu)成、社會維護和個人創(chuàng)造三個維度，全面保護和傳承原生民歌“非遺”項目，充分發(fā)揮其在當代社會語境中獨特的文化母語價值和維系中華民族文化認同的重大實踐意義。

[本文系國家社科基金藝術(shù)學重大項目“中國樂學理論體系研究”（項目編號：22ZD12）的階段性成果]

（本文圖片除署名外均來自2023中國原生民歌節(jié)微信小程序）

胡曉東 江西師范大學音樂學院教授、博士生導師，中國音樂學院“中國音樂研究基地”特聘研究員

王亞軍 江西師范大學音樂學院2022級碩士研究生

（責任編輯 榮英濤）