黃凱鋒

（上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200020）

新時(shí)代新征程，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是習(xí)近平總書記在近期全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上提出的新的文化使命。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。賡續(xù)中華文脈、有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展新境界，是堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新的內(nèi)在要求，充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體性，激發(fā)中華民族更為主動(dòng)的精神力量。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展適逢新時(shí)代

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和文化根脈，是“四個(gè)自信”的思想源泉和基礎(chǔ)。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，如何開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展新境界是新時(shí)代習(xí)近平總書記一系列重要論述的核心話題之一。他的這些論述深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位、當(dāng)代價(jià)值、世界意義和發(fā)展方向，充分體現(xiàn)了基于實(shí)踐的客觀認(rèn)識(shí)和主動(dòng)自覺的思想建構(gòu)相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。

（一）“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”

十八大以來，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)等重要場(chǎng)合，對(duì)中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值和世界意義進(jìn)行了總體性闡釋，如“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”①《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話（2013 年8 月19 日）》，《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社，2023，第150頁(yè)。；又如“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”②《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014 年10 月15 日）》，《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社，2020，第114頁(yè)?！爸腥A文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”③《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)上的講話（2016 年5 月17 日）》，《論黨的宣傳思想工作》，第228頁(yè)。。再如2021年12 月14 日在文聯(lián)十一大、作協(xié)十大開幕式上的講話中明確指出，要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越。

在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（“兩創(chuàng)”）。從總體性強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值以及與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的要求，到明確提出“兩創(chuàng)”，是一次思想認(rèn)識(shí)上的躍遷，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的本質(zhì)要求是創(chuàng)新創(chuàng)造，在禮敬傳統(tǒng)的同時(shí)有效避免復(fù)古主義。2013 年11 月習(xí)近平總書記在山東曲阜考察時(shí)提出，民族強(qiáng)盛要以文化興盛為支撐，要求對(duì)先人傳承下來的道德規(guī)范，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。2017 年1 月，中辦、國(guó)辦聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確將“兩創(chuàng)”作為實(shí)施工程的基本原則。同年10 月，“兩創(chuàng)”正式寫入黨的十九大報(bào)告：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！雹佟读?xí)近平著作選讀》第二卷，人民出版社，2023，第19頁(yè)。

（二）提煉“價(jià)值觀”與“精神標(biāo)識(shí)”

如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要注意提煉貫穿其中的“價(jià)值觀”和“精神標(biāo)識(shí)”。2014 年2 月，在第十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上的講話中，要求“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。黨的十九大報(bào)告明確指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”②同上，第35頁(yè)。。在2018 年8 月21 日的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，提出“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”③《論黨的宣傳思想工作》，第342頁(yè)。。在2021 年3 月福建考察時(shí)的講話中指出，要“特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在2022 年5 月十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話上，要求“展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量?！痹?022 年10 月16 日黨的二十大報(bào)告中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央概括提煉了中華文化蘊(yùn)涵的價(jià)值觀，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”④《習(xí)近平著作選讀》第一卷，第15頁(yè)。，并在國(guó)際傳播中再次強(qiáng)調(diào)“精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”，“要增強(qiáng)中華文化傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”。⑤同上，第37-38頁(yè)。2023 年6月2 日在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記系統(tǒng)總結(jié)中華文化突出特性，對(duì)貫穿其中的價(jià)值觀和精神標(biāo)識(shí)再次進(jìn)行集中闡釋，“天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性”①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023 年第17 期。。

（三）“適應(yīng)”“協(xié)調(diào)”和“涵養(yǎng)”

提煉貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和精神標(biāo)識(shí)當(dāng)然不是為提煉而提煉，這些價(jià)值觀和精神標(biāo)識(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方向和目標(biāo)是什么，我們黨對(duì)此有旗幟鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，就是與當(dāng)代文化相“適應(yīng)”，與現(xiàn)代社會(huì)相“協(xié)調(diào)”，“涵養(yǎng)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2014 年10 月15日召開的文藝工作座談會(huì)明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。2016 年5 月17 日召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”②《習(xí)近平著作選讀》第一卷，第480頁(yè)。。2021 年3 月習(xí)近平總書記在福建考察時(shí)的講話強(qiáng)調(diào)，要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。2022 年5 月27 日在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中進(jìn)一步明確“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。

“適應(yīng)”“協(xié)調(diào)”和“涵養(yǎng)”，歸結(jié)起來表明：無論是“兩創(chuàng)”還是提煉中華優(yōu)秀文化的“價(jià)值觀”和“精神標(biāo)識(shí)”，都應(yīng)把握中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，正如習(xí)近平總書記所說：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！雹哿?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023 年第17 期。任何時(shí)候不能離開中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系談?wù)撐幕瘋鞒信c發(fā)展。中華文化主體性也一定體現(xiàn)“中”“西”“馬”匯通融合的總體態(tài)勢(shì)，集中反映中國(guó)特色社會(huì)主義文化的總體特征。

（四）“兩個(gè)結(jié)合”與“貫通融通”

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義相適應(yīng)，需要采取什么方法和途徑，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要走文化結(jié)合的鍛煉之路，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來。

比如，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色”④《習(xí)近平著作選讀》第一卷，第15頁(yè)?！霸谖迩Ф嗄曛腥A文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路，這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹雹倭?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023 年第17 期。。習(xí)近平總書記尤其強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的高遠(yuǎn)立意，“表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”“第二個(gè)結(jié)合是又一次思想解放”②同上。。2023 年6 月30 日，習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中要求，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。

通過上述比較粗略的梳理可以發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展適逢新時(shí)代。從“兩創(chuàng)”、提煉“價(jià)值觀”和“精神標(biāo)識(shí)”到朝向社會(huì)主義的“適應(yīng)”“協(xié)調(diào)”和“涵養(yǎng)”，再到馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”和“貫通”，以習(xí)近平總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的闡釋可謂系統(tǒng)完整、層層推進(jìn)，既是基于實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)，又是一系列原創(chuàng)性論斷的理論結(jié)晶。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由結(jié)合造就新形態(tài)

“第二個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。我們可以從馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激發(fā)和熔鑄、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的回應(yīng)和影響兩個(gè)方面認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“彼此契合”“相互成就”，深入理解經(jīng)由“結(jié)合”而形成的文化新形態(tài)。

（一）馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激發(fā)和熔鑄

2019 年10 月31 日在十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地，開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”③習(xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020 年第1 期。馬克思主義價(jià)值追求激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，賡續(xù)了中華民族之魂：共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義信念激發(fā)中華文化的家國(guó)情懷、天道觀念；馬克思主義實(shí)踐觀、價(jià)值觀激發(fā)中華民族知行合一的實(shí)用理性；人民主體論、群眾史觀激發(fā)中華禮樂文明、人際倫理和人本思想；馬克思主義黨性原則激發(fā)傳統(tǒng)修身文化；馬克思的世界歷史理論激發(fā)中華民族協(xié)和萬邦的處世之道。

馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合，既出于馬克思主義自身的發(fā)展邏輯，也出于中國(guó)自身思想文化的發(fā)展邏輯。馬克思主義為中國(guó)文化注入現(xiàn)代性的同時(shí)，有效避免“西化”，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件。馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革發(fā)展的百年歷程，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄和再造，具有革命性意義：群眾路線、獨(dú)立自主等價(jià)值立場(chǎng)和思想方法，熔鑄和提升剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神；社會(huì)主義初級(jí)階段理論再造和提升中國(guó)古代“實(shí)事求是”的人品和史觀；科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)等理念，提升中國(guó)文化“致中和”、“道中庸”的境界；人類命運(yùn)共同體理念，熔鑄并提升中華文化天下一家的大同思想。

馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激發(fā)和熔鑄，進(jìn)行科學(xué)鑒別和正確取舍，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，意味著一定要運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以客觀、禮敬的態(tài)度，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之更好地與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合、與民族復(fù)興的時(shí)代主題相契合，進(jìn)而深化中華文明的內(nèi)涵，把中華文明推向新高度。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的回應(yīng)和積極影響

近代以來，尤其在清末到民初的政教改革、五四新文化運(yùn)動(dòng)中，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的本土思想資源的價(jià)值曾經(jīng)受到質(zhì)疑，一度還被視作保守、落后的象征。馬克思主義傳入中國(guó)以后，中華傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的回應(yīng)和影響始終是廣大知識(shí)分子深切關(guān)注的話題。1921 年梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學(xué)》，可以算是對(duì)包括馬克思主義、社會(huì)主義在內(nèi)的西方文化的一種回應(yīng)。他探討了中西文化的本質(zhì)，對(duì)兩者融合的可能性進(jìn)行反思，認(rèn)為雖然當(dāng)時(shí)該全盤承受西方文化，但儒家文化及價(jià)值代表人類當(dāng)前和將來的需要?？箲?zhàn)時(shí)期，熊十力的“新易學(xué)”、馬一浮的“新經(jīng)學(xué)”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”在某種程度上是對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的“哲學(xué)的回應(yīng)”①陳來：《儒家文化與民族復(fù)興》，中華書局，2020，第3-11頁(yè)。。

1938 年毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中提出“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，在《反對(duì)黨八股》中再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)要求。1940 年毛澤東在《新民主主義論》中，還提出建設(shè)“中華民族的新文化”這一歷史課題，表明對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)文化的自信，更是站在歷史和現(xiàn)實(shí)的角度及時(shí)澄清對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解。②《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991，第706-708頁(yè)。

我們認(rèn)為，有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的積極回應(yīng)，也才能開啟民族文化自覺的新時(shí)代。用仁義理想助力社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)、以經(jīng)世致用的文化品格助力社會(huì)主義價(jià)值理念的具體落實(shí)、以中道的智慧和動(dòng)態(tài)平衡的方式助力中國(guó)特色社會(huì)主義，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義積極回應(yīng)后可能發(fā)揮的實(shí)際影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然沒有自發(fā)地引導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但被馬克思主義激活后，煥發(fā)更為主動(dòng)的精神力量，在適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，助力中國(guó)走向“文化上平衡，結(jié)構(gòu)上合理，倫理上適宜”的中國(guó)式現(xiàn)代化文明之路。③陳來：《儒家文化與民族復(fù)興》，第86頁(yè)。

（三）經(jīng)由結(jié)合形成文化新形態(tài)

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此契合，相互成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，經(jīng)由結(jié)合而形成與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化新形態(tài)。“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，開掘了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史縱深，也標(biāo)志著我們黨對(duì)中華文明主體地位的確認(rèn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”通過馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐形態(tài)和理論形態(tài)，著力打通“古今關(guān)系”，重新定位“中西關(guān)系”，熔鑄古今、匯通中西，為中國(guó)的理論、道路和制度夯實(shí)經(jīng)由現(xiàn)代賡續(xù)的中國(guó)傳統(tǒng)文化之基。

經(jīng)由“結(jié)合”，一方面我們進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)：中國(guó)化的馬克思主義不只有中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的來源，還應(yīng)當(dāng)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源，應(yīng)當(dāng)是秉承中國(guó)的文化基因，通過中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、語言和思維予以表達(dá)的馬克思主義；另一方面我們也進(jìn)一步深化了中華民族在文明交融、文化結(jié)合的鍛煉中自主生長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。①黃凱鋒：《“兩個(gè)結(jié)合”與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)》，2022 年第4 期。守正不守舊，尊古不復(fù)古，中華民族使馬克思主義從一種外來思想融入中國(guó)人的心靈，充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和創(chuàng)新性。

經(jīng)由“結(jié)合”，我們闡明了中國(guó)為什么選擇、接受了馬克思主義，而且解釋了中國(guó)為什么能夠發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使馬克思主義越來越成為中國(guó)的，使中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)越來越成為現(xiàn)代的。如果不把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出生機(jī)和活力就無從談起，還可能導(dǎo)致文化復(fù)古主義；如果馬克思主義不能實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就有可能出現(xiàn)歷史虛無主義、文化虛無主義等傾向，馬克思主義中國(guó)化也就無法深入。

經(jīng)由“結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，我們超越了近代以來西方中心主義和中國(guó)自身的舊觀念，更新了中國(guó)人對(duì)于本國(guó)的歷史意識(shí)，有效解釋今日中國(guó)的成功現(xiàn)實(shí)，使我們進(jìn)一步掌握歷史主動(dòng)和精神主動(dòng)。因“結(jié)合”形成的新文化形態(tài)，既不是原封不動(dòng)的馬克思主義，也不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是在新高度上真正實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)。

經(jīng)由“結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，我們?cè)鰪?qiáng)了本土文化認(rèn)同和社會(huì)共識(shí)，實(shí)際上也強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同，強(qiáng)化了以黨領(lǐng)政的文化自信，進(jìn)一步增強(qiáng)了道路自信、制度自信、理論自信。中華民族現(xiàn)代文明不是封閉的，而是開放的，不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)。未來之中華，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)新路徑

習(xí)近平總書記指出，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色，如果不是中國(guó)特色，哪里有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023 年第17 期。。堅(jiān)持中國(guó)特色，優(yōu)化中國(guó)特色，深入理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從新的高度和境界推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。

（一）融入人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳世文獻(xiàn)、典章制度、倫理道德、生活方式和價(jià)值觀念等，是中華民族共同體過去曾經(jīng)存在今天依然活著的多元統(tǒng)一的豐富形態(tài)。貫穿其中的價(jià)值觀和精神標(biāo)識(shí)在當(dāng)下鮮活實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揮作用的方式之一，是融入人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟的思想文化基礎(chǔ)。

2 單擊下方新建調(diào)整圖層按鈕選擇色相/飽和度調(diào)整圖層。在調(diào)整圖層與眩光素材圖層之間按住Alt鍵單擊鼠標(biāo)左鍵，將其調(diào)整范圍限制在眩光圖層中。接著左右移動(dòng)色相滑塊，將眩光的顏色調(diào)整到最適合畫面氛圍的效果。

“打拼”“實(shí)用”“樂觀”“中道”等等正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入廣大人民群眾追求美好生活而形成的共同價(jià)值觀?！按蚱础保犐先ト菀捉o人蠻干、傻干的印象，實(shí)際上卻意味著解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展?！按蚱础北旧戆瑖L試中的勇敢、承受挫折的能力和具體而明確的目標(biāo)引領(lǐng)。今天的中國(guó)人已經(jīng)把通過正大光明的奮斗改變命運(yùn)、通過拼搏創(chuàng)造幸福當(dāng)成了自己的權(quán)利和責(zé)任，既營(yíng)造自己的生活，又關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。打拼文化已經(jīng)成為絕大多數(shù)中國(guó)人生活方式的一部分?！皩?shí)用”，即經(jīng)世致用的思維方式和價(jià)值觀念，總體上意味著：不能把生活、現(xiàn)實(shí)、人生、語言等等都?xì)w結(jié)為超驗(yàn)、先驗(yàn)的概念范疇。一切既定的概念、秩序都是從活生生的經(jīng)驗(yàn)生活中涌現(xiàn)和產(chǎn)生出來的。理性、概念、大道理產(chǎn)生于歷史，其基礎(chǔ)在于合理性，其有效性要經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)身邊熟悉的中國(guó)人應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的實(shí)用理性態(tài)度，運(yùn)用得當(dāng)就能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步實(shí)實(shí)在在的種子。

“樂觀”，展示中國(guó)老百姓一貫的豁達(dá)、慶生和樂生的日常智慧。這種樂觀不是因?yàn)槊つ亢蜔o知，而是了然之后的坦蕩和練達(dá)。中華民族承受了多少苦難，開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路哪有一馬平川，即使如此，中國(guó)老百姓還是更加愿意把眼光放在人際世間，執(zhí)著追求又隨順自然，立足現(xiàn)實(shí)向前看?！爸械馈保磩?dòng)態(tài)平衡、中庸之道，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種思維方法，也是改革開放四十多年來中國(guó)老百姓日用而不覺的生存智慧。什么是恰到好處，不偏不倚，關(guān)鍵在“度”的把握。不僅在不同時(shí)空條件和環(huán)境中大不相同，而且隨著文明進(jìn)展、人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，這個(gè)“度”更具有難以預(yù)測(cè)的可能性和偶然性，它不完全是經(jīng)驗(yàn)的綜合，也不是邏輯的推理，而是一種創(chuàng)造。經(jīng)濟(jì)上的效率和分配上的公平、倫理上的崇高追求和投資者的利益回報(bào)等等如何達(dá)到某個(gè)平衡點(diǎn)，這不僅僅是具體的法律法規(guī)可以回答清楚的，也需要個(gè)案積累基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

這些融入中國(guó)老百姓鮮活實(shí)踐的價(jià)值觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的群眾基礎(chǔ)，來自人民又回到人民的思想土壤。當(dāng)然，理論形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，仍需要不斷引領(lǐng)和提升人民群眾的日常智慧，并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與日常智慧的良性互動(dòng)。比如，我們以往的“打拼”盡管取得了顯著的成績(jī)，甚至還打拼出了一條中國(guó)特色的發(fā)展之路。但是主要恐怕還是經(jīng)濟(jì)層面的打拼，完善的市場(chǎng)體制和法治文化本身還有待建設(shè)，文明、規(guī)范的程度還有待進(jìn)一步提升。走過摸索和試錯(cuò)，走向規(guī)范有序，還需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)打拼精神，同時(shí)保障人們健康、合理、文明地打拼。我們還需要為打拼營(yíng)造一種正當(dāng)?shù)摹⒏蓛舻纳鐣?huì)環(huán)境。近代以來的歷史使我們?cè)谖幕膽B(tài)上總是容易在自大和自卑之間搖擺，通過“打拼”文化的積累和提升，相信全體中國(guó)人民能夠在精神上真正站起來，強(qiáng)化自我意識(shí)，向世界展現(xiàn)理性自信的整體形象①黃凱鋒：《變量共生、組合創(chuàng)新與意識(shí)形態(tài)（第一部分）》，學(xué)林出版社，2012。。

（二）適應(yīng)并引領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

適應(yīng)并引領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的又一方式。比如，仁義是儒學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，幾乎每一代儒學(xué)復(fù)興都從重申仁義之道開始。仁義之道完全實(shí)現(xiàn)的社會(huì)就是理想之治，《禮運(yùn)篇》還說明了這種最高理想，即“大道之行，天下為公”。這個(gè)最高理想與現(xiàn)代化進(jìn)程中始終伴隨的社會(huì)主義理想相契合，也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提出了倫理追求。

雖然市場(chǎng)的重復(fù)博弈可以降低撒謊和害人的行為，法律的嚴(yán)懲有利于交易行為的規(guī)范，但是在市場(chǎng)普遍存在信息不對(duì)稱與不完全的情況下，重復(fù)博弈和法律懲戒的運(yùn)行成本很高。而孔子開創(chuàng)的儒學(xué)及其仁義理想，某種程度上可以為市場(chǎng)倫理的確立提供文化支持。馬克思當(dāng)年沒有設(shè)想過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是將社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的一個(gè)過渡階段。即使如此，在儒學(xué)的文化土壤里，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種比資本主義更為公正的社會(huì)理想和制度安排得到理解、提倡和實(shí)行，對(duì)實(shí)踐中走上社會(huì)主義道路的國(guó)家和人民將具有長(zhǎng)久意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這樣既有效保存社會(huì)主義的理想性質(zhì)，又有利于在規(guī)范、指引市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尋找正確經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造一條現(xiàn)實(shí)的具體的由成功經(jīng)驗(yàn)所不斷支撐的新路，從而區(qū)別和優(yōu)越于資本主義②李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，“試論馬克思主義在中國(guó)”部分內(nèi)容，安徽文藝出版社，1987。。

在中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)推進(jìn)過程中，現(xiàn)代化本身的一些弱點(diǎn)和弊病也暴露出來，面對(duì)這些問題，道德主義的譴責(zé)比較多，恢復(fù)淳樸生活方式的情感需要也比較迫切?？鬃娱_創(chuàng)的儒學(xué)及其經(jīng)世致用的一面提醒我們：倫理價(jià)值、心性修養(yǎng)確實(shí)具有獨(dú)立的價(jià)值，道德精神可以照亮世俗生活，對(duì)整個(gè)人類的發(fā)展也極有價(jià)值。但同時(shí)，這些價(jià)值不是用來否定中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成績(jī)、所創(chuàng)造的重要物質(zhì)條件，而是成功運(yùn)用到政治哲學(xué)上，走出一條不是那么冷冰冰的只重視物質(zhì)發(fā)展的中國(guó)道路。社會(huì)存在和日常生活的現(xiàn)代化已是中國(guó)的客觀事實(shí)，對(duì)此我們不能簡(jiǎn)單地以人情、鄉(xiāng)情、報(bào)國(guó)之情為標(biāo)準(zhǔn)作武斷評(píng)價(jià)。相反，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有在契約意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率意識(shí)的基礎(chǔ)上講人情、講公平才行得通，所謂理無可恕，情有可原。①李澤厚：《倫理學(xué)綱要》，人民出版社，2010。這樣才能走出一條既不是過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不同于資本主義，而是中國(guó)自己的道路，創(chuàng)造出比傳統(tǒng)中國(guó)和西方國(guó)家更加合情合理的社會(huì)。也正是在此意義上說，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視經(jīng)世致用和人倫日常，重視具體實(shí)踐中的活法和做法，對(duì)引領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有積極意義。

發(fā)展中的社會(huì)主義之所以在中國(guó)具有如此強(qiáng)的生命力，離不開中庸的智慧和動(dòng)態(tài)平衡的藝術(shù)。像中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊，人民生活水平和精神需求愈益多樣化的國(guó)家，和諧、中庸的理念尤其重要。當(dāng)然，中庸之道、動(dòng)態(tài)平衡，并不意味著采取實(shí)踐步驟時(shí)左顧右盼、舉棋不定，而是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展結(jié)果的共享上，在宏觀調(diào)控的過程中，注意統(tǒng)籌兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)平衡、內(nèi)外統(tǒng)一，從而走出一條內(nèi)生性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。所以，我們一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，是硬道理，盡一切可能克服困難、創(chuàng)造條件，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；另一方面，在發(fā)展到一定階段和水平的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“中道”，重視多元之間通過共識(shí)和尊重達(dá)成的交叉面和共同點(diǎn)，避免物質(zhì)主義的命運(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中庸思想之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和實(shí)踐運(yùn)用，對(duì)避免非此即彼的獨(dú)斷思維有重要意義。

（三）優(yōu)化中國(guó)特色，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值

堅(jiān)持和優(yōu)化中國(guó)特色，為全人類共同價(jià)值貢獻(xiàn)中國(guó)智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的又一方式。

中國(guó)特色，講究的是“中學(xué)”，是中國(guó)自己的學(xué)說，以“真”為體，以“實(shí)”為用。在倡導(dǎo)中國(guó)特色時(shí)，我們不能視之為權(quán)宜之計(jì)，更不能牽強(qiáng)附會(huì)，而要高舉“科學(xué)”的旗幟，以徹底的實(shí)事求是的科學(xué)精神來分析和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)、特色，面對(duì)百年歷史和現(xiàn)實(shí)，不斷提煉、豐富和深化對(duì)中國(guó)特色的認(rèn)識(shí)和理解。作為一個(gè)學(xué)說系統(tǒng)，“中國(guó)特色”更多強(qiáng)調(diào)我們中華民族自古以來不斷傳承的文化體系，強(qiáng)調(diào)在革命和建設(shè)時(shí)期逐步形成的新的文化特點(diǎn)，以及馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化交融統(tǒng)一所達(dá)到的新境界。要真正堅(jiān)持和優(yōu)化“中國(guó)特色”，客觀上也需要尊重和弘揚(yáng)人類的科學(xué)精神，保持和發(fā)揚(yáng)科學(xué)批判的精神和方法，力求在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中證明自己的優(yōu)越性，增強(qiáng)“中國(guó)特色”的說服力。②黃凱鋒：《“兩個(gè)結(jié)合”與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)》2022 年第4 期。如果借口“中國(guó)特色”而把過去一些非科學(xué)、反科學(xué)、愚昧落后、不思進(jìn)取的東西，重新當(dāng)作了“國(guó)粹”和寶貝，那么就會(huì)與社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向背道而馳。①李德順：《國(guó)學(xué)熱向何處》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007 年第7 期。

推進(jìn)并拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，怎么強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特意義都不過分，但探索中國(guó)特色，研究中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯，包括在實(shí)踐中不斷探索具體做法和經(jīng)驗(yàn)，并不意味著否定“共識(shí)”，更非“共識(shí)”的例外，而是我們中國(guó)人對(duì)實(shí)踐中創(chuàng)立的文明新形態(tài)的精神標(biāo)識(shí)。在多個(gè)國(guó)際論壇上，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全可以為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值貢獻(xiàn)智慧。增加“合作式對(duì)話”意識(shí)，保持“和而不同”的立場(chǎng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新境界。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化以五千年中華文化和不斷前進(jìn)的人類文明為基礎(chǔ)和資源，以改革開放四十多年的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)活力，既非邯鄲學(xué)步，更非刻舟求劍，而是在不斷變化的生動(dòng)實(shí)踐和不斷發(fā)展的群眾智慧中告別“西化論”和“復(fù)古論”，警惕各種形式的虛無主義，堅(jiān)持中、西、馬匯通融合，以我們當(dāng)前社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展為根據(jù)，立足現(xiàn)實(shí)，著眼發(fā)展，以我為主，古為今用，洋為中用，推陳出新，運(yùn)用科學(xué)合理的價(jià)值目標(biāo)凝聚、動(dòng)員和激勵(lì)人民為民族振興和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而奮斗，尋求新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向復(fù)興和繁榮的嶄新形態(tài)。

四、中華民族的精神自立和文化自信

中華文化數(shù)千年未中斷，自強(qiáng)不息，厚德載物，剛?cè)嵯酀?jì)，和而不同，在歷史和實(shí)踐基礎(chǔ)上，匯合百家，包容創(chuàng)新，逐步形成復(fù)合的、相對(duì)的、流動(dòng)的傳統(tǒng)。近代以來與西方文明沖突，逐步由被動(dòng)走向主動(dòng)，進(jìn)入古今中西思潮交匯（固然還有未盡通達(dá)之處），逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在統(tǒng)一。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際政治秩序重構(gòu)的過程中注重發(fā)揮中華民族的智慧，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化完整統(tǒng)一，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)外倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，為推動(dòng)共建全人類共同價(jià)值提供文化能量。與此同時(shí)，我們也要認(rèn)真總結(jié)和反思自身文化傳統(tǒng)可能存在的不足，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，使中華民族的文化基因與馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)的要求相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持走馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合、貫通之路。

（一）在新的高度堅(jiān)持文化自信

所謂“文化自信”，就是指一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人（公民），或一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)本民族自己的文化及其價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其生命力和自我發(fā)展能力持有堅(jiān)定信心。當(dāng)前有一些傾向值得關(guān)注，例如：僅僅把中國(guó)近代以來落后挨打的遭遇歸咎于傳統(tǒng)文化，卻不曾發(fā)現(xiàn)一直尋求民族振興的力量來自何處，以為中國(guó)傳統(tǒng)文化將止步于現(xiàn)代化和全球化；又如：以現(xiàn)代性和全球化的困境為理由，力求反證中國(guó)傳統(tǒng)道德和人治主義的優(yōu)越與完備，無視歷史挫折和教訓(xùn)，一廂情愿地美化過去的東西；再如，以急功近利為理由，認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化終結(jié)于書本和理想，與現(xiàn)實(shí)并無關(guān)系，以為“遠(yuǎn)水不解近渴”“成功不需要文化”，只求滿足一己一時(shí)之需，進(jìn)而走向自我放逐，甘愿扮演人類文明寄生蟲的角色等等。

無論是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的不自信還是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的不自信，實(shí)際上就是忽視或否定現(xiàn)在的自己，忽視現(xiàn)實(shí)的活著的中國(guó)人的權(quán)利和責(zé)任。而現(xiàn)在的中國(guó)和中國(guó)人，就是在五千年中華文明的土壤上生長(zhǎng)起來的，也是自1840 年以來，不斷地吸收了西方文明成果而演變生成的。當(dāng)下的中國(guó)文化實(shí)際上已經(jīng)是一幅多元文化融合一體的畫面，每一代活著的、實(shí)踐著的中國(guó)人就是它的權(quán)利主體和責(zé)任主體。

對(duì)中華文化的不自信說到底是不承認(rèn)中國(guó)近兩個(gè)世紀(jì)的歷史，是不了解、不尊重中國(guó)人自己。對(duì)于古人，他們不懂得繼承與照搬的區(qū)別； 對(duì)于洋人，他們不懂得借鑒與模仿的區(qū)別；以為繼承就是原封不動(dòng)地照搬照做，以為借鑒就是簡(jiǎn)單地追隨模仿。這是一種很嚴(yán)重的文化偏執(zhí)心態(tài)，它所能造就的，只是精神侏儒和文化掮客。

而文化自信意味著中國(guó)人自己站立起來、獨(dú)立面對(duì)世界的大氣魄。文化主體性的覺醒，文化主體意識(shí)的強(qiáng)化，在整個(gè)大眾層面可能還有一個(gè)過程，還需要繼續(xù)磨煉，才能真正達(dá)成。文化自信不是盲目樂觀，而是更加清醒地反省自己、定位自己、把握自己，并通過科學(xué)的發(fā)展來全面實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。最重要的是在實(shí)踐中去觀察、思考和檢驗(yàn)我們的文化，同時(shí)保持對(duì)文化理想與目標(biāo)的把握和執(zhí)著。不泥古，不崇洋，不迷權(quán)，不媚俗，不畏強(qiáng)，不凌弱，不怕像誰，也不怕不像誰，堅(jiān)定不移做好自己的事，走好自己的路，我們就能在新的高度上體現(xiàn)文化自信。①李德順：《什么是文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2012 年3 月26 日。

（二）以理性態(tài)度彰顯精神自立

所謂精神自立，首先意味著中國(guó)文化建設(shè)的主體要在精神上站起來，面對(duì)多元化，堅(jiān)持主體性。也意味著對(duì)中華文化的主體性有理性自覺，明確自己的權(quán)利和責(zé)任，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是說自己的話。

當(dāng)年鄧小平同志提出恢復(fù)實(shí)事求是思想路線，走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，實(shí)際上喚起并代表了當(dāng)代中國(guó)人在精神上的崛起。它所告訴世界的是：經(jīng)歷了曲折和磨難的中國(guó)人，重新成為自己事業(yè)的自覺的主體。中國(guó)人就是中國(guó)人，中國(guó)人的事情就要中國(guó)人自己來辦，辦好辦不好，不在別人，就在我們自己。我們有權(quán)選擇我們應(yīng)該辦的任何事情，有權(quán)拒絕別人強(qiáng)加給我們、而我們不需要或無法采納的任何東西。我們中國(guó)人干自己的事業(yè)，該怎么干就怎么干，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，按照“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，怎么有利于國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧，就怎么做；從實(shí)際出發(fā)做成什么樣子就是什么樣子。這是我們自己的權(quán)利，也是我們自己的責(zé)任。這就是一種中華民族共同體的主體意識(shí)，是一種自主、自立、自強(qiáng)的當(dāng)代中國(guó)人的主體意識(shí)。①李德順：《“通變”與中國(guó)獨(dú)特價(jià)值觀》，《人民日?qǐng)?bào)》2015 年6 月18 日。

正是在這樣的主體性自覺意識(shí)的堅(jiān)持中，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)尤其是最核心的價(jià)值觀建設(shè)上不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這些理論成果的產(chǎn)生和作用是我們精神自立的依據(jù)。習(xí)近平總書記在慶祝建黨百年的講話中明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“中國(guó)具體實(shí)際”并列，標(biāo)志著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”主體地位的確立。當(dāng)然，中華文化更為主動(dòng)的精神力量要真正發(fā)揮作用，也離不開馬克思主義的引領(lǐng)。百年來，各種外來思想如潮水般來時(shí)洶涌，去時(shí)無痕。只有馬克思主義，從原本的一種外來思想，逐漸融合中國(guó)的人心，由外在轉(zhuǎn)內(nèi)在，變?yōu)橹袊?guó)人立身處世的準(zhǔn)則、判斷善惡的根本依據(jù)，收拾人心、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展問題的大道理。只有明確馬克思主義激發(fā)、改造、熔鑄傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向，才能避免“復(fù)古主義”“工具主義”“以儒化馬”，以中國(guó)馬克思主義、中國(guó)文化內(nèi)在一致性為目標(biāo)，理性把握源頭性、傳承性、開放性和包容性兼具的中華民族強(qiáng)大精神力量。②黃凱鋒：《“兩個(gè)結(jié)合”與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)》，2022 年第4 期。

在堅(jiān)持文化自信和精神自立的問題上，不僅要反對(duì)文化虛無主義，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，更要反對(duì)歷史虛無主義和新自由主義，增強(qiáng)對(duì)近代以來形成的革命文化、紅色文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化充滿自信，不是對(duì)不同歷史時(shí)期的文化采取“拼盤式”雜糅，而要具體情況具體分析，強(qiáng)調(diào)從歷史和文化的意義上整體把握中華文化和中國(guó)文明的時(shí)代精華。從整體意義上增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的自信，重要的是善于揭示和把握中華民族各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀文化所貫通的內(nèi)在的價(jià)值觀念和人文精神，需要在“結(jié)合論”的意義上合理把握古今中西的關(guān)系，需要直面和解決今天的時(shí)代之問。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路來之不易，“是在對(duì)近代以來170 多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5 000 多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)③《十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議（2013 年3 月17 日）》，《習(xí)近平著作選讀》第一卷，2023。”。堅(jiān)持文化自信和精神自立，需要文化主體的自覺擔(dān)當(dāng)，歸根到底是要從文化上堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。

黨的十八大以來我們黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展新境界的認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)為一個(gè)尊重歷史又避免復(fù)古主義、面向現(xiàn)實(shí)又堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向、注重文化結(jié)合的鍛煉，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)提出更高要求的深化過程，充分體現(xiàn)中國(guó)人的自立自信。中華傳統(tǒng)文化推陳出新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，一方面是自我發(fā)展和自主生長(zhǎng)，另一方面始終離不開馬克思主義、社會(huì)主義的指導(dǎo)和引領(lǐng)，走“第二個(gè)結(jié)合”之路是今后不斷開辟中華傳統(tǒng)文化發(fā)展新境界的理性選擇。以五千年未曾中斷的傳統(tǒng)文化延續(xù)國(guó)家和民族的精神血脈，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，是每個(gè)中國(guó)人的權(quán)利和責(zé)任。