晏可佳

（上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，上海 200020）

一、時(shí)代命題的提出

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提出了一系列關(guān)于宗教工作的新理念新舉措，回答了新時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問(wèn)題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，其中最為引人注目的理論創(chuàng)新便是“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”。

在2015 年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向。在2016 年召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，總書(shū)記再次指出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”；在2021 年的宗教工作會(huì)議上，總書(shū)記進(jìn)一步明確了我國(guó)宗教中國(guó)化的主要內(nèi)容，提出了“深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化”總體要求和實(shí)現(xiàn)路徑。同時(shí)我們還看到，“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”已經(jīng)寫(xiě)入了《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》和黨的二十大報(bào)告。

毫無(wú)疑問(wèn)，“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的一次重大飛躍，是馬克思主義中國(guó)化在認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)宗教問(wèn)題上的典范和運(yùn)用。

近年來(lái)，黨和政府加強(qiáng)引領(lǐng)、創(chuàng)新機(jī)制，鼓勵(lì)宗教界深入推進(jìn)宗教中國(guó)化的實(shí)踐，推動(dòng)開(kāi)展宗教中國(guó)化的理論研究和探索，取得了極為豐碩的成果?？梢灶A(yù)料，宗教中國(guó)化必將給我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的宗教帶來(lái)重大變革，必將對(duì)我國(guó)宗教的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這種重大變革和深遠(yuǎn)影響，能夠與之相提并論的，只有中華人民共和國(guó)成立后我國(guó)宗教界肅清帝國(guó)主義勢(shì)力、廢除封建特權(quán)和壓迫剝削，實(shí)行獨(dú)立自主自辦、民主管理帶來(lái)的大變革。

二、堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的理論基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，符合宗教生存發(fā)展的一般性規(guī)律，也符合中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)在邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)?！皥?jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”這一時(shí)代命題的提出，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理，對(duì)我國(guó)宗教歷史脈絡(luò)、基本特征，以及社會(huì)作用的深刻認(rèn)識(shí)和高度概括，由此構(gòu)成并豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。

馬克思主義經(jīng)典作家傾其一生揭露資本主義的剝削本質(zhì)，努力勾畫(huà)一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，在此過(guò)程中留下了有關(guān)宗教的大量而深刻的論述。早在馬克思主義傳入之初，經(jīng)典作家的有關(guān)論述就引起我國(guó)早期馬克思主義者的重視，將其運(yùn)用于中國(guó)宗教的研究；在新民主主義革命時(shí)期，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人以及黨內(nèi)理論家將馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，制定、修訂實(shí)施了適合于中國(guó)國(guó)情的宗教政策，助推了中國(guó)革命的成功，也為中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教理論奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論必須對(duì)關(guān)于宗教的基本問(wèn)題做出回答：什么是宗教或者宗教的本質(zhì)，宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，宗教在人類社會(huì)中的作用等；同時(shí)還必須回答社會(huì)主義時(shí)期宗教將長(zhǎng)期存在、基本特征、社會(huì)作用等問(wèn)題，為制定政策和法律提供理論依據(jù)。

中華人民共和國(guó)成立初期，面對(duì)有著悠久歷史的宗教、多種宗教并存，以及為數(shù)眾多的信教群眾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨和政府堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，堅(jiān)定不移地貫徹宗教信仰自由政策，團(tuán)結(jié)教育廣大信教群眾參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，初步確立了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)展開(kāi)系統(tǒng)論述

1955 年2 月，《中國(guó)青年》發(fā)表《略談宗教問(wèn)題》，針對(duì)青年讀者對(duì)宗教現(xiàn)象提出的種種疑問(wèn)，作者認(rèn)為有必要“談?wù)勛诮虇?wèn)題”，使之對(duì)宗教“有一個(gè)初步的基本認(rèn)識(shí)，以便對(duì)宗教能夠采取正確的態(tài)度”。從這篇文章中，我們可以大致看出當(dāng)時(shí)主流思想關(guān)于宗教的若干基本觀點(diǎn)。首先，宗教和政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、道德等社會(huì)現(xiàn)象一樣，是一種意識(shí)形態(tài)；第二，和其他意識(shí)形態(tài)有所不同，這種意識(shí)形態(tài)“是人與自然關(guān)系和人與人的相互關(guān)系在人類社會(huì)意識(shí)中不正確的反映”；第三，宗教并不是永恒的現(xiàn)象，它有自己的起源、發(fā)展和消滅的規(guī)律；第四，在社會(huì)主義社會(huì)，宗教已經(jīng)喪失其存在的社會(huì)根源和階級(jí)根源，僅僅作為“過(guò)去社會(huì)生活的殘余”而存在。這些論述雖然明顯受到蘇聯(lián)教科書(shū)的影響，一些觀點(diǎn)和結(jié)論已經(jīng)不適用于當(dāng)今時(shí)代，但是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的建構(gòu)起到了一定推動(dòng)作用。

（二）確立了無(wú)神論政黨政治對(duì)待宗教問(wèn)題的基本立場(chǎng)和態(tài)度，推動(dòng)了對(duì)宗教界統(tǒng)戰(zhàn)理論和統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展

在社會(huì)主義改造基本完成后，我國(guó)進(jìn)入推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的新的歷史發(fā)展階段。毛澤東在1957 年2 月最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上，作了題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話，把宗教問(wèn)題歸結(jié)為群眾的思想問(wèn)題。他指出：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。”①毛澤東： 《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，載《毛澤東文集》第7 卷，人民出版社，1999，第209頁(yè)。在其他場(chǎng)合，毛澤東還進(jìn)一步闡發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教界“政治上團(tuán)結(jié)合作”“信仰上相互尊重”，共同致力于社會(huì)主義建設(shè)的基本態(tài)度，①毛勝：《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論文獻(xiàn)研究》，研究出版社，2020，第15頁(yè)。為在人民內(nèi)部矛盾范圍內(nèi)處理宗教問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)宗教界的統(tǒng)戰(zhàn)工作確立了重要的指導(dǎo)原則。

1957 年，李維漢在第八次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上發(fā)表講話，對(duì)宗教的本質(zhì)、社會(huì)主義時(shí)期宗教在政治上的根本變化，以及宗教問(wèn)題屬于人民內(nèi)部矛盾的范疇，做了全面、系統(tǒng)的闡述。他特別指出：“現(xiàn)在，由于民主革命的勝利和社會(huì)主義改造的勝利，除個(gè)別民族地區(qū)外，宗教矛盾的階級(jí)背景已經(jīng)起了根本性的變化。宗教已經(jīng)基本上擺脫了剝削階級(jí)和中外反動(dòng)派的控制，而且逐步脫離著他們的影響，逐步還原為公民個(gè)人的私事。宗教信仰對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是個(gè)人的私事?！詰椃ㄉ弦?guī)定宗教信仰自由。這就是說(shuō)，除個(gè)別地區(qū)外，宗教矛盾已經(jīng)從既是人民內(nèi)部的矛盾又是敵對(duì)階級(jí)的矛盾，轉(zhuǎn)化為基本上是人民內(nèi)部的矛盾，基本上不是敵對(duì)階級(jí)的矛盾……主要的已經(jīng)是有神論和無(wú)神論、宗教徒和非宗教徒間的矛盾?！雹谥泄仓醒虢y(tǒng)戰(zhàn)部研究室編：《歷次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議概況和文獻(xiàn)》，檔案出版社，1988，第324頁(yè)。由此，統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教工作部門(mén)在貫徹宗教信仰自由政策的同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)宗教界人士和信教群眾的統(tǒng)戰(zhàn)工作，開(kāi)展社會(huì)主義教育，引導(dǎo)、爭(zhēng)取他們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）對(duì)社會(huì)主義時(shí)期宗教的社會(huì)作用開(kāi)展充分探討

馬克思“宗教是人民的鴉片”的名言，揭示了一定歷史條件下宗教的消極作用。如果說(shuō)宗教將在社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期存在，那么馬克思主義者就必須繼續(xù)回答，在社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期存在的宗教是否也要?dú)w結(jié)為“人民的鴉片”，或者說(shuō)因?yàn)樗奈ㄐ闹髁x和有神論的本質(zhì)，而只承認(rèn)它的消極性，否認(rèn)它的積極性？換言之，宗教是否在任何情況下都只具有消極作用呢？在社會(huì)主義社會(huì)宗教可以起到和“鴉片”有所不同的作用嗎？

在這個(gè)問(wèn)題上，不少學(xué)者發(fā)表了頗具啟發(fā)、探索性的研究成果。1957 年6 月，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了一篇《試論宗教在人類歷史上的積極作用》的文章。作者夏清洲證明，雖然宗教在根本意義上是落后的或反動(dòng)的，但是在歷史不同階段也曾起到各種積極作用，“在一定時(shí)期內(nèi)，它（宗教）和人們生活中進(jìn)步的事物相聯(lián)系，于是又在一定程度上促進(jìn)了進(jìn)步事物的發(fā)展”。此文使人不難聯(lián)想，社會(huì)主義時(shí)期的宗教也具有相似的作用。

我國(guó)著名的民族學(xué)家和宗教學(xué)家牙含章也探討了宗教的社會(huì)作用，提出了一些重要的觀點(diǎn)。1959 年7 月，牙含章在《紅旗》雜志發(fā)表《論宗教信仰自由》的文章。一方面，他肯定宗教的消極作用，但是對(duì)消極作用的表現(xiàn)方式做了進(jìn)一步的區(qū)別：一是被壓迫者把解脫人生痛苦的希望寄托在宗教身上，一是統(tǒng)治者利用宗教作為愚弄和欺騙人民的工具。而另一方面，牙含章則探討了宗教的積極作用。他指出：“在歷史上，宗教有時(shí)也被勞動(dòng)人民——奴隸或農(nóng)民用來(lái)作為團(tuán)結(jié)自己反抗壓迫的旗幟，如太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)就是一例。那時(shí)由于群眾的意識(shí)長(zhǎng)期被宗教觀念所支配，他們的革命思想往往只能是采取宗教的形式或隱藏在宗教形式中?！?964 年3 月，曾文經(jīng)也在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《宗教和唯心主義哲學(xué)》，提出在一定歷史階段宗教曾經(jīng)為社會(huì)進(jìn)步提供意識(shí)形態(tài)的外衣。這些觀點(diǎn)就是恩格斯所謂的“外衣論”的延伸，亦即進(jìn)步階級(jí)利用宗教作為推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的工具，肯定了宗教在特定歷史條件下可以發(fā)揮積極作用。

黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，我國(guó)逐步恢復(fù)宗教信仰自由政策。1982 年，中共中央印發(fā)《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，在全國(guó)范圍內(nèi)極大地推動(dòng)了宗教信仰自由政策的恢復(fù)和落實(shí)，平反昭雪了一大批宗教界人士的冤假錯(cuò)案，逐步開(kāi)放寺觀教堂和宗教活動(dòng)場(chǎng)所，正常的宗教活動(dòng)得以進(jìn)行，恢復(fù)和創(chuàng)辦了一些宗教院校。

現(xiàn)實(shí)發(fā)展呼喚馬克思主義宗教觀研究的創(chuàng)新和突破。肅清當(dāng)時(shí)比較嚴(yán)重的“左”傾思想對(duì)馬克思主義宗教觀的影響，全面認(rèn)識(shí)和闡述馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用的觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)理論上迫切需要解決的理論問(wèn)題。正是在這樣的背景下，從1979 年起學(xué)術(shù)界圍繞如何理解馬克思的名言“宗教是人民的鴉片”發(fā)生了一場(chǎng)重要學(xué)術(shù)討論；這場(chǎng)討論主要是在南方和北方學(xué)者之間發(fā)生的，因此被形象地稱為“南北鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。

關(guān)于這一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的經(jīng)過(guò)和細(xì)節(jié)，在此不再贅述。這里要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)過(guò)這次幾乎貫穿20 世紀(jì)80 年代的學(xué)術(shù)討論，形成了新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論：宗教既是意識(shí)形態(tài)，也是社會(huì)實(shí)體；作為社會(huì)實(shí)體的宗教理應(yīng)納入依法管理的范疇；宗教的社會(huì)作用十分復(fù)雜，宗教在一定的條件下能夠發(fā)揮其積極作用；在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮其積極作用。

這些觀點(diǎn)被概括為“協(xié)調(diào)論”，并為不久之后提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”做了理論上的準(zhǔn)備和鋪墊。進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，宗教的復(fù)雜性日益凸顯，宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，消極性和積極性共生，同時(shí)，還會(huì)面臨境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透以及各種形式的宗教極端勢(shì)力的影響。至此，宗教在社會(huì)主義的社會(huì)作用的兩重性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度。

三、宗教“五性論”是中國(guó)特色馬克思主義宗教理論的重要理論框架

（一）社會(huì)主義時(shí)期宗教的“五性論”，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論主要組成部分，對(duì)于宗教工作也具有重要的認(rèn)識(shí)論意義

早在20 世紀(jì)50 年代，黨和政府就從我國(guó)宗教客觀存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期宗教的基本特征進(jìn)行了有益的、積極的探索，形成了完整的有關(guān)宗教特性“五性論”的基本表述。1953 年7 月，在李維漢同志主持下，完成了《關(guān)于過(guò)去幾年黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》。在報(bào)告中李維漢批評(píng)在具體工作中急躁冒進(jìn)錯(cuò)誤時(shí)，談到了社會(huì)主義時(shí)期宗教的三大特點(diǎn)：“若干地方的若干同志，就是因?yàn)椴涣私馍鲜龅纳贁?shù)民族宗教的長(zhǎng)期性、民族性、國(guó)際性，因而發(fā)生了急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤?！@樣做，不僅沒(méi)有消滅或削弱宗教，反而使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族感覺(jué)到宗教情感受到壓抑，因而更加鞏固了宗教信仰?！雹冽弻W(xué)增主編：《馬克思主義宗教觀與黨的宗教工作方針》，中央編譯出版社，2007，第68頁(yè)。在1957 年3 月21 日-4月4 日舉行的第八次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議總結(jié)發(fā)言中，關(guān)于宗教矛盾，李維漢同志又提出宗教“四性”，批評(píng)“有些人不懂這一點(diǎn)。他們看不見(jiàn)宗教的群眾性、民族性、國(guó)際性和它的長(zhǎng)期性，他們只看見(jiàn)宗教是迷信，是鴉片煙。因此，他們不允許人們自由信仰，用行政手段禁止這種精神鴉片，甚至采取粗暴的手段”。同時(shí)，他還指出“宗教界的情況極其復(fù)雜，我們對(duì)每一種宗教都應(yīng)當(dāng)詳為了解，加以分析，不可簡(jiǎn)單對(duì)待”。②任杰：《宗教五性論：馬克思主義宗教觀中國(guó)化的一個(gè)標(biāo)志性成果》，載《馬克思主義宗教觀研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013，第201頁(yè)。因此，學(xué)界一般認(rèn)為，這份報(bào)告最早完整地提出了“五性論”。

遺憾的是，1957 年6 月開(kāi)始掀起的反右派斗爭(zhēng)混淆了宗教信仰問(wèn)題和政治問(wèn)題的界限，在宗教問(wèn)題上的“左”傾思想逐漸占據(jù)上風(fēng)，在政策上采取“限制、削弱和促進(jìn)消亡”的方針。③晏可佳主編：《中國(guó)宗教與宗教學(xué)六十年》，上海人民出版社，2010，第2頁(yè)?！拔母铩逼陂g，在宗教工作和宗教政策上“左”傾更是達(dá)到登峰造極的地步。事實(shí)上，自從宗教的“五性論”提出之后，很快因?yàn)檎涡蝿?shì)的風(fēng)云變幻，未能夠成為具體而有效的指導(dǎo)工作的原則在實(shí)踐層面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（二）改革開(kāi)放以來(lái)，宗教的“五性論”得到了系統(tǒng)的闡述和不斷深化

1982 年《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（19 號(hào)文件）沒(méi)有明確提到“五性”，但在具體的闡述中仍然涵括了我國(guó)宗教的這些基本的社會(huì)屬性，如：“宗教問(wèn)題仍將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，有一定的群眾性，在許多地方同民族問(wèn)題交織在一起，還受到某些階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際復(fù)雜因素的影響”，“宗教問(wèn)題具有一定的復(fù)雜性”等。1992 年5 月，中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的中央統(tǒng)戰(zhàn)部《九十年代統(tǒng)一戰(zhàn)線部門(mén)工作綱要》中明確指出，“我國(guó)宗教具有群眾性、復(fù)雜性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性，在一些少數(shù)民族中還具有民族性”，自改革開(kāi)放以來(lái)，“五性論”首次載入中央文件。

江澤民同志在2000 年12 月全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話中，在論述宗教問(wèn)題時(shí)開(kāi)宗明義：“宗教問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國(guó)際性等特點(diǎn)”。而在次年12 月新中國(guó)成立以來(lái)第一次以黨中央、國(guó)務(wù)院名義召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，江澤民同志進(jìn)一步闡述了宗教“五性”的內(nèi)在聯(lián)系和時(shí)代特點(diǎn)。2003 年，國(guó)家宗教事務(wù)局組織研究討論、反復(fù)修改形成了《社會(huì)主義的宗教論》，并在《求是》雜志上公開(kāi)發(fā)表，把“三性”與宗教工作的四句話對(duì)接起來(lái)，提出：“‘根本是長(zhǎng)期性’，所以要‘積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)’；‘關(guān)鍵是群眾性’，所以要‘全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策’；‘特殊的復(fù)雜性’，所以要‘依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理’，‘堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則’”，并將之作為社會(huì)主義的宗教論的基本理論架構(gòu)。這種聯(lián)系和構(gòu)思頗具創(chuàng)意：一是立足政府宗教工作，在結(jié)構(gòu)上把宗教問(wèn)題“三性論”作為立論的基礎(chǔ)，將“三性論”對(duì)接宗教工作“四句話”，在觀點(diǎn)與政策、理論與方針上有機(jī)統(tǒng)一，簡(jiǎn)明扼要，利于操作；二是在這個(gè)統(tǒng)一體中突出“三性”的基礎(chǔ)作用和重要價(jià)值?！叭哉摗辈⑽慈〈拔逍哉摗保窃凇拔逍哉摗被A(chǔ)上突出了宗教工作的重點(diǎn)論。

綜上所述，在我國(guó)，社會(huì)主義宗教的“五性論”始終是理解和認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)?！拔逍哉摗钡奶岢龊屯晟疲钾灤┲粭l主線，那就是以馬克思主義基本原理，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題形成系統(tǒng)的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

正是由于在中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論上的開(kāi)拓創(chuàng)新，宗教信仰自由政策的全面、準(zhǔn)確、完整地得到貫徹，黨的宗教工作基本方針政策持續(xù)完善，我國(guó)宗教才能在解放初期，徹底擺脫長(zhǎng)期以來(lái)帝國(guó)主義和封建主義的束縛，獨(dú)立自主自辦，參政議政、開(kāi)展國(guó)際友好、世界和平交流活動(dòng)，才能在改革開(kāi)放時(shí)期，我國(guó)宗教事業(yè)得到平穩(wěn)健康發(fā)展，宗教關(guān)系得以健康構(gòu)建，尤其是進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固，宗教工作法治化明顯加強(qiáng)，宗教活動(dòng)的開(kāi)展總體上平穩(wěn)有序。

四、宗教的“群眾性”在宗教“五性論”的關(guān)鍵地位

“群眾性”在宗教的“五性”中處于關(guān)鍵地位，是宗教具有質(zhì)的規(guī)定的社會(huì)屬性。群眾性的要義在于人，沒(méi)有宗教的群眾性，其他五性亦無(wú)從談起。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，更需要正確理解和認(rèn)識(shí)目前中國(guó)社會(huì)的宗教群眾性的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，結(jié)合實(shí)際，全面貫徹和落實(shí)好長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)持的宗教信仰自由政策。

（一）如何理解和認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教群眾性

群眾性是我國(guó)宗教的基本特征之一，主要表現(xiàn)在：

1. 不論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，宗教在我國(guó)一直具有深厚的群眾基礎(chǔ)

其一，我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家。宗教的存在是以其信眾為基礎(chǔ)的。在我國(guó)歷史上，宗教幾乎從未在社會(huì)中居于主導(dǎo)地位，儒家思想作為社會(huì)的核心價(jià)值體系建構(gòu)起中國(guó)文化的主要支撐。這就導(dǎo)致除土生土長(zhǎng)的道教外，當(dāng)今我國(guó)主要如佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教等都是世界性的外來(lái)宗教；我國(guó)還存在多種形式的民間信仰。此外，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)還有少量巴哈伊教、摩門(mén)教等新興宗教的信徒，令我國(guó)社會(huì)中的宗教呈現(xiàn)出明顯的多樣化形態(tài)。

其二，信教群眾數(shù)量眾多。我國(guó)人口基數(shù)龐大，信教人數(shù)目前統(tǒng)計(jì)占比不高，信教群眾的絕對(duì)數(shù)量不小。2018 年，《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐白皮書(shū)》披露我國(guó)信教人數(shù)達(dá)到2 億。此外，我國(guó)還有較多參與各種民間信仰活動(dòng)的群眾。按照2023 年8 月皮尤研究中心的估計(jì)，我國(guó)有神靈信仰并且參加各種活動(dòng)的人數(shù)接近總?cè)丝诘?0%。

2. 信教群眾是黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)

信教群眾和不信教群眾都是黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)①中共中央：《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下宗教工作的意見(jiàn)》，2016 年6 月2 日。，這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨對(duì)宗教群眾性的深度認(rèn)識(shí)。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此也有明確的觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”②馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判（導(dǎo)言）》，載《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，2012，第2頁(yè)。。顯然，馬克思的宗教批判指向的是宗教以及其背后德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度，而不是人，不是信教群眾。他揭示了宗教現(xiàn)象背后的社會(huì)因素、心理因素，對(duì)于廣大信教群眾充滿理解和同情，顯示出馬克思本人深厚的人文主義情懷。

在我國(guó)的社會(huì)主義制度下，信教群眾與不信教群眾的區(qū)別只是在信仰上的，信仰上的區(qū)別不能簡(jiǎn)單提升到政治上的對(duì)立。毛澤東指出：“凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”③毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，載《毛澤東文集》第7 卷，人民出版社，1999，第368頁(yè)。宗教信仰是人們的“思想性質(zhì)的問(wèn)題”，是精神世界的問(wèn)題，特別是在社會(huì)主義條件下，“屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題”，不能不分青紅皂白一律用階級(jí)分析法來(lái)對(duì)待和處理信教群眾，宗教信仰不能與政治反動(dòng)畫(huà)等號(hào)。事實(shí)上，這樣的認(rèn)識(shí)同樣貫穿于我國(guó)不同時(shí)期宗教工作的始終，即使在一些地方、一些時(shí)期出現(xiàn)了這樣或者那樣違背宗教“群眾性”的做法，只要堅(jiān)持宗教群眾性的工作方向，就能更好地發(fā)揮信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的積極性。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，信教群眾就是愛(ài)國(guó)守法的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子中間的一分子，是社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者和參與者，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想需要團(tuán)結(jié)和依靠的積極力量。

3. 當(dāng)今社會(huì)，宗教依舊是廣大信教群眾的精神文化生活的需求

雖然人類社會(huì)步入現(xiàn)代文明，宗教依然是信教群眾獲得精神食糧的心靈家園之一，它以其獨(dú)特的形式慰藉失落的心靈、悲憫孤獨(dú)的情感、滿足慈善的追求，這大概就是宗教在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中生生不息的原因。這或許就能解釋21 世紀(jì)宗教并沒(méi)有隨著世俗化而消滅，并沒(méi)有被現(xiàn)代性“袪魅”，而是“復(fù)魅”④彼得·伯格1999 年的《世界的非世俗化：復(fù)興的宗教及全球政治》，相比1969 年的《神圣的帷幕》關(guān)于宗教興衰其立場(chǎng)發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變?！髡咦?。從一方面來(lái)看，這也是傳統(tǒng)宗教具有改造、重組、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)大能力，從另一方面看，大量不同于傳統(tǒng)宗教信仰的組織與方式存在并活躍于現(xiàn)代社會(huì)，如各種形式的新世紀(jì)靈性（New Age Spirituality）運(yùn)動(dòng)，滿足現(xiàn)代人對(duì)于靈性生活的需求，成為處于快節(jié)奏生活方式的現(xiàn)代人靈性生活的重要選項(xiàng)?，F(xiàn)代性并不必然導(dǎo)致世俗化，而是帶來(lái)了信仰和價(jià)值領(lǐng)域的多元化①彼得·伯格，安東·澤德瓦爾德：《疑之頌》，商務(wù)印書(shū)館，2013，第1-24頁(yè)。。此種“復(fù)魅”也是體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)近年來(lái)流行的各種身心靈運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了宗教群眾性的全新景觀。

（二）宗教工作的本質(zhì)就是群眾工作

1. 堅(jiān)持宗教信仰自由基本國(guó)策就是堅(jiān)持宗教群眾性

早在1982 年，中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（簡(jiǎn)稱19 號(hào)文件）。作為改革開(kāi)放近四十年我國(guó)宗教工作的重要理論基石和行動(dòng)指南，19 號(hào)文件多處提到了宗教群眾性。首先，19 號(hào)文件對(duì)“文革”期間的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了深刻的反思，歷數(shù)了種種無(wú)視宗教群眾性的錯(cuò)誤做法。文件指出，對(duì)待宗教信仰的問(wèn)題，“用簡(jiǎn)單的強(qiáng)制的方法去處理，不但不會(huì)收效，而且非常有害”。其次，信教群眾和不信教群眾存在思想信仰上的差異，但“如果片面強(qiáng)調(diào)這種差異，甚至把它提到首要地位，歧視和打擊信教群眾……那就只能增加信教群眾和不信教群眾之間的隔閡，并且刺激和加劇宗教狂熱”。第三，明確提出，團(tuán)結(jié)信教群眾，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這一共同目標(biāo)上來(lái)，是“處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。②《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，載《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995，第53-73頁(yè)。顯然，在社會(huì)主義制度下，是否正確認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象，是否將宗教問(wèn)題作為群眾問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)，是否將宗教矛盾作為人民內(nèi)部矛盾來(lái)處理，根本點(diǎn)就是是否能夠?qū)⒆诮探缛耸亢托沤倘罕娨暈槿嗣袢罕姷慕M成部分，是“基本群眾”，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的積極力量。

在我國(guó)這樣一個(gè)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中大國(guó)，堅(jiān)持宗教群眾性，就要以積極、平等和開(kāi)放的心理和態(tài)度對(duì)待信教群眾，對(duì)信教群眾和非信教群眾要平等對(duì)待，一視同仁。信教群眾和非信教群眾一樣都是普通的勞動(dòng)者，他們是工人、農(nóng)民、城市務(wù)工者、科技工作者、企業(yè)家、公益服務(wù)人員等，是積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)者，是黨的依靠力量，也是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，從而在全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，更好地團(tuán)結(jié)和促進(jìn)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

2. 宗教工作本質(zhì)上是群眾工作

“宗教工作的本質(zhì)就是群眾工作”的論斷，是馬克思主義宗教理論建設(shè)取得的重要成果，也使宗教“群眾性”觀點(diǎn)達(dá)到了一個(gè)新的理論高度。

宗教“群眾性”的特點(diǎn)及其重要性獲得高度重視；宗教工作本質(zhì)上是群眾工作的論斷，更是從實(shí)踐層面深化了對(duì)于宗教“群眾性”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

1997 年，時(shí)任國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)的葉小文同志就對(duì)宗教的“群眾性”提出了極其深刻的見(jiàn)解：“講宗教的群眾性，就是說(shuō)，正確對(duì)待宗教問(wèn)題也是正確對(duì)待群眾問(wèn)題，做宗教工作也是做群眾工作?！币朴谧鋈罕姽ぷ?，尤其是具體的執(zhí)行層面上，群眾工作的方式方法，“多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明，具有群眾性的宗教問(wèn)題，易結(jié)不易解，宜解不宜結(jié)；易聚不易散，宜散不宜聚；易阻不易疏，宜疏不宜阻”。①葉小文：《當(dāng)前我國(guó)的宗教問(wèn)題——關(guān)于宗教五性的再探討》，《世界宗教文化》1997 年第3 期。

黨的十八大以來(lái)，隨著黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)全面開(kāi)展，“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”首次提出，并從尊重信教群眾的宗教信仰、加強(qiáng)思想政治工作、重視宗教的引領(lǐng)，以及調(diào)動(dòng)和保護(hù)積極性等四個(gè)方面展開(kāi)了詳細(xì)的論述。②王作安：《宗教工作本質(zhì)上是群眾工作》，《中國(guó)宗教》2013 年第9 期。

在2015 年召開(kāi)的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話，在談到當(dāng)前宗教工作的時(shí)候，明確提出“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”；2016 年召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議要求，與宗教界相互尊重，“深刻理解宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，善于用群眾工作的思路和辦法開(kāi)展工作”；在2021 年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“尊重群眾宗教信仰……宗教工作本質(zhì)上是群眾性工作。信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。既要保護(hù)信教群眾宗教信仰自由權(quán)利，最大限度團(tuán)結(jié)信教群眾，也要耐心細(xì)致做信教群眾工作?！薄叭罕娦浴痹谧诮坦ぷ髦械闹匾赃_(dá)到了前所未有的高度。

總之，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，“群眾性”是宗教與生俱來(lái)的基本特征。宗教問(wèn)題不是孤立存在的。在資本邏輯推動(dòng)下不論是全球化還是逆全球化的浪潮洶涌澎湃之際，宗教經(jīng)常與現(xiàn)實(shí)世界中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及民族等歷史文化矛盾交織在一起，呈現(xiàn)出特殊的復(fù)雜性。正確認(rèn)識(shí)和把握宗教問(wèn)題的關(guān)鍵在于以客觀辯證的態(tài)度認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教群眾性特點(diǎn)及其具體表現(xiàn)，開(kāi)展宗教工作，保障人民群眾宗教信仰自由的合法權(quán)益，構(gòu)建維護(hù)宗教和睦、社會(huì)和諧的良好局面，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，充分發(fā)揮信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，同心協(xié)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

五、堅(jiān)持宗教的“群眾性”，加強(qiáng)基層治理，推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化行穩(wěn)致遠(yuǎn)

回顧過(guò)去幾年，在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，宗教中國(guó)化取得重大的階段性成果，可以用三個(gè)“前所未有”概括。

首先，“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)之廣泛前所未有。無(wú)論政府部門(mén)、宗教界，還是學(xué)術(shù)界，對(duì)“我國(guó)宗教中國(guó)化”在思想認(rèn)識(shí)上高度一致，為全社會(huì)共同推進(jìn)宗教中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)，也為宗教中國(guó)化的持續(xù)深入開(kāi)拓了巨大空間。

其次，我國(guó)宗教界“宗教中國(guó)化”的主體性意識(shí)之強(qiáng)、實(shí)踐方式之多前所未有。2018、2019 年間，我國(guó)五大宗教根據(jù)自身特點(diǎn)，制定了中國(guó)化實(shí)踐的五年工作規(guī)劃，從指導(dǎo)思想、主要目標(biāo)和基本內(nèi)涵等，對(duì)宗教中國(guó)化做出了全面部署。經(jīng)過(guò)這幾年的努力，無(wú)論在團(tuán)體、院校還是場(chǎng)所，宗教中國(guó)化都落地生根，開(kāi)花結(jié)果，集聚了大量的地方性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，取得了積極的社會(huì)效果。

第三，“宗教中國(guó)化”的理論研究之深入前所未有。通過(guò)知網(wǎng)檢索，我們發(fā)現(xiàn)，以“宗教中國(guó)化”為主題的論文發(fā)表在2016 年前后存在明顯變化。2016 年以后發(fā)表的論文（文章）占到有統(tǒng)計(jì)數(shù)字的1986 年以來(lái)所有發(fā)表論文（文章）的77%。與此同時(shí)，部分省市由政府牽頭，高等院校和科研機(jī)構(gòu)、宗教界學(xué)術(shù)力量參與的宗教中國(guó)化的研究基地，舉行了內(nèi)容豐富多彩的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

行穩(wěn)尚需致遠(yuǎn)。我國(guó)宗教中國(guó)化是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，而不是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不能好大喜功。深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，使之成為我國(guó)宗教未來(lái)發(fā)展的常態(tài)。立足中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向，借鑒歷史上中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持和突出時(shí)代化要求，變革各種不適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)建設(shè)的教理教規(guī)、禮儀習(xí)俗和宗教制度。

加強(qiáng)宗教群眾性的再認(rèn)識(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)宗教工作就是群眾工作的論斷。在深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化過(guò)程中，加強(qiáng)黨委集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自上而下，讓宗教中國(guó)化的理念和實(shí)踐，深入到每一個(gè)信教群眾的思想觀念和日常生活中間。在當(dāng)前尤其是要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于基層治理的相關(guān)論述，通過(guò)加強(qiáng)和創(chuàng)新宗教的基層治理，確保宗教中國(guó)化的地方實(shí)踐、基層實(shí)踐得以復(fù)制、普及和推廣建構(gòu)制度性的平臺(tái)，提升我國(guó)宗教中國(guó)化在廣大信教群眾中的認(rèn)知度和參與性。