辛向陽(yáng) 呂耀龍

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外許多重要場(chǎng)合就文明論題作出了一系列重要論述,這些論述蘊(yùn)含著習(xí)近平總書(shū)記在中華文明、世界文明、人類(lèi)文明史以及不同文明之間關(guān)系等問(wèn)題思考上的深邃智慧,集中體現(xiàn)出習(xí)近平的文明觀(guān)。習(xí)近平文明觀(guān)與馬克思主義文明觀(guān)是一脈相承的,具有四大鮮明特征。

一、馬克思主義的文明觀(guān)

馬克思主義的文明觀(guān)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)文明的起源和發(fā)展規(guī)律,特別是認(rèn)識(shí)中華文明的起源與特征。

1.以新標(biāo)準(zhǔn)探源中華文明

我們黨歷來(lái)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法看待中華民族歷史,同樣,也是用歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論看待中華文明。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案,為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！盵1]

西方考古學(xué)界依據(jù)對(duì)兩河流域文明和古埃及文明考古成果得出文明三要素:文字、冶金術(shù)和城市。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,中華文明只有三千多年的歷史。這一標(biāo)準(zhǔn)偏重于文明的技術(shù)性要素,只是局限于四大文明中的兩大文明,顯然不能作為普遍的標(biāo)準(zhǔn)。中華文明探源工程運(yùn)用恩格斯有關(guān)“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的歷史唯物主義論斷,提出文明三要素:城市、階級(jí)、國(guó)家(生產(chǎn)力獲得發(fā)展,人口增加,出現(xiàn)城市;出現(xiàn)社會(huì)分工,階層分化,出現(xiàn)階級(jí);出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家),以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)進(jìn)入文明的歷史,確證中華民族5000多年文明史。這一標(biāo)準(zhǔn)的提出打破了那種文明的技術(shù)性衡量標(biāo)準(zhǔn),而代之以社會(huì)性、國(guó)家性的衡量標(biāo)準(zhǔn)。它不再以孤立的技術(shù)要素作為歷史溯源的根據(jù),而是在唯物史觀(guān)的指導(dǎo)下對(duì)古代文明進(jìn)行整體性考察,探索生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會(huì)分工分化等問(wèn)題,使得文明探源更加科學(xué)合理,幫助人們獲得關(guān)于古代文明生成發(fā)展過(guò)程更加理性的認(rèn)識(shí)。

新的文明三要素的提出,一是以考古紀(jì)實(shí)和古代典籍豐富了文明起源理論的研究成果,促使文明起源問(wèn)題研究多元化范式得以形成;二是為馬克思主義的歷史哲學(xué)研究提供了嶄新認(rèn)識(shí)工具,有利于歷史唯物主義研究的進(jìn)一步深化;三是確證了馬克思主義國(guó)家理論的正確性、真理性。同時(shí),以新的文明三要素來(lái)考察中華文明、世界多元文明和人類(lèi)文明史,在理論上可以極大地豐富馬克思主義文明理論,在實(shí)踐上可以為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造和演化提供指引。

2.認(rèn)識(shí)中華文明突出特性

習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月2日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中指出中華文明具有五個(gè)突出特性,這是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論得出的科學(xué)結(jié)論。

第一,突出的連續(xù)性是運(yùn)用馬克思主義國(guó)家理論得出來(lái)的。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出:“國(guó)家是承認(rèn):這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量,就是國(guó)家?！盵2]可見(jiàn),在一定歷史發(fā)展階段,國(guó)家是維持階級(jí)存續(xù)和緩解共同體內(nèi)耗的重要形式?！皣?guó)家的組織是人類(lèi)文明進(jìn)步的載體”[3],沒(méi)有國(guó)家,社會(huì)就會(huì)消亡,文明就會(huì)中斷?？v觀(guān)世界歷史四大文明發(fā)展進(jìn)程,中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形式發(fā)展到今天的文明,原因主要在于中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)因外國(guó)入侵所導(dǎo)致的國(guó)家覆滅,而只是發(fā)生過(guò)國(guó)家內(nèi)部的王朝政權(quán)更迭;巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明之所以會(huì)發(fā)生文明連續(xù)性的中斷,原因就在于它們的國(guó)家出現(xiàn)過(guò)分崩離析,使其文明存續(xù)無(wú)所憑依。國(guó)家形態(tài)的連續(xù)性使制度得以不斷豐富發(fā)展,從郡縣制到科舉制,從六部制到行省制,國(guó)家制度持續(xù)完善。習(xí)近平2014年3月27日在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出:“中華文明經(jīng)歷5000多年的歷史變遷,但始終一脈相承,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵4]中華文明基于國(guó)家的存續(xù)而綿延不斷,在思想、技術(shù)、器物等方面持續(xù)繁榮,蘊(yùn)含著橫亙古今、面向未來(lái)的歷史勢(shì)能。

第二,突出的創(chuàng)新性是運(yùn)用辯證法得出來(lái)的。辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,創(chuàng)新是發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中運(yùn)用辯證法研究人類(lèi)歷史演進(jìn)規(guī)律,指出所有制的創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的變遷;在《資本論》中就資本主義時(shí)代之后的所有制問(wèn)題,提出要?jiǎng)?chuàng)新所有制形式,“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制”[5],其中也蘊(yùn)藏著辯證法的哲學(xué)智慧。中國(guó)古代的改革和變法恰好實(shí)現(xiàn)了對(duì)辯證法中創(chuàng)新理論的自發(fā)運(yùn)用。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出,以數(shù)千年大歷史觀(guān)之,變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)。變革在中華民族歷史上綿綿不絕:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法、吳起變法、趙武靈王的“胡服騎射”都是變革的代表,秦王嬴政的郡縣制改革深刻影響了中國(guó)2000多年的歷史發(fā)展,漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀(guān)之治”都是變法的產(chǎn)物,北宋的王安石變法、明代的張居正變法都是巨大的社會(huì)變革。運(yùn)用辯證法透視中華文明,可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)古代重大變法和當(dāng)代改革實(shí)踐都蘊(yùn)含著中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神和不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格,亦即中華文明的創(chuàng)新性之所在。

第三,突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性是運(yùn)用歷史分析的方法得出來(lái)的?！斑@種歷史思維就是運(yùn)用歷史分析的方法來(lái)認(rèn)識(shí)歷史、把握現(xiàn)實(shí)的思想方法。”[6]這一歷史分析的方法主要是以歷史事實(shí)為導(dǎo)向,通過(guò)研究事物的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)理清事物是如何發(fā)生、發(fā)展和變化的,從而揭示事物發(fā)展規(guī)律、預(yù)測(cè)事物發(fā)展趨勢(shì),它極大地超越了唯心主義的分析方法,如康德的目的論的分析方法——康德認(rèn)為歷史是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)“理性的高度完善”這一目的而展開(kāi)的,因此他以“不安分的理性”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向來(lái)考察人類(lèi)的文明演進(jìn),使其理論陷入虛無(wú)。運(yùn)用歷史分析法具體分析中華文明發(fā)生、發(fā)展和變化的整個(gè)歷史過(guò)程,則可以真實(shí)不虛地發(fā)現(xiàn)中華文明具有突出的統(tǒng)一性、包容性、和平性。

一是中華文明自夏商周時(shí)期實(shí)現(xiàn)首個(gè)大一統(tǒng),到歷朝歷代不斷實(shí)現(xiàn)民族大融合,再到清朝時(shí)期形成天下一統(tǒng)局面,具有“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性。夏商周時(shí)期,由西周完成的中國(guó)歷史上的首個(gè)大一統(tǒng)開(kāi)創(chuàng)了封邦建國(guó)的禮樂(lè)文化;秦漢時(shí)期大一統(tǒng)開(kāi)拓遼闊版圖,漢承秦制確立了以漢族為主體的政治統(tǒng)治,促使各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面出現(xiàn)融合統(tǒng)一;遼、宋、夏、金、元時(shí)期中華民族這一廣土巨族的統(tǒng)一文化日益深入人心;清朝反對(duì)分裂割據(jù)、重視邊疆事務(wù),實(shí)現(xiàn)了多民族中國(guó)的空前統(tǒng)一。在中華民族大一統(tǒng)格局生成的歷史進(jìn)程中,形成了羈縻制度、畿服制度、噶廈制度和八旗制度等維護(hù)多民族融合和中央權(quán)威的制度,確保追求統(tǒng)一成為歷史的主流,也為中華文明的持久賡續(xù)提供了重要保證。

二是中華文明對(duì)漢族和少數(shù)民族都具有極強(qiáng)吸引力,也不拒斥外來(lái)優(yōu)秀文化的融入,具有兼容并蓄、多元一體的包容性。中華文明包容而開(kāi)放,對(duì)內(nèi)通過(guò)不斷促進(jìn)各民族大融合、大團(tuán)結(jié)逐漸克服了“中原”與“四夷”的分野;對(duì)外通過(guò)不斷吸收域外優(yōu)秀文化促進(jìn)中華文明繁榮發(fā)展。唐朝時(shí)期的胡風(fēng)易俗、鑒真東渡、玄奘西行都是多元文化交融薈萃的體現(xiàn),著名的《霓裳羽衣曲》更是由唐玄宗親自將印度、波斯的音律與中國(guó)本土的清商樂(lè)融合創(chuàng)作而成;宋朝鼓勵(lì)外商來(lái)華貿(mào)易,先后建立了一系列對(duì)外貿(mào)易口岸,與其他國(guó)家簽訂了貿(mào)易條約,火藥、活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明更是影響深遠(yuǎn)。中華文明在歷史長(zhǎng)河中能夠超越地域鄉(xiāng)土、宗教信仰和血緣世系的界限,融匯各個(gè)民族優(yōu)秀文化、吸收世界其他多彩文明優(yōu)秀成果不斷發(fā)展,凸顯出鮮明的包容特性。

三是中華文明自古就“講平衡和諧,講人己關(guān)系,提倡天人合一”[7],具有突出的和平性?！独献印分兴涊d的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,就凸顯了中華文明尚和的文化基因。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣:“古絲綢之路之所以名垂青史,靠的不是戰(zhàn)馬和長(zhǎng)矛,而是駝隊(duì)和善意;不是堅(jiān)船和利炮,而是寶船和友誼。”[8]中華文明始終崇尚和平、和睦、和諧的價(jià)值理念。中華人民共和國(guó)成立以來(lái),始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則,奉行維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交宗旨,始終不渝走和平發(fā)展道路,堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略,積極同所有國(guó)家建立和發(fā)展友好合作關(guān)系。正如羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中所說(shuō):“中國(guó)的力量不至于加害他國(guó),他們完全是依靠自己的能力來(lái)生存的。”[9]中國(guó)的和平崛起之路為正在快速發(fā)展中的國(guó)家跳出“修昔底德陷阱”提供了中國(guó)方案,更為人類(lèi)和平發(fā)展持續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量,這些都充分體現(xiàn)出中華文明的和平性。

二、胸懷天下的文明觀(guān)

中華文明長(zhǎng)久以來(lái)都因開(kāi)放包容而聞名于世,并在與其他文明交流互鑒的過(guò)程中不斷煥發(fā)新的旺盛生命力。自古及今,我們中華民族就自信而又大度地開(kāi)展同域外民族的交流交往,曾經(jīng)譜寫(xiě)了“萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波”的浩浩絲路長(zhǎng)歌,也曾經(jīng)創(chuàng)造了“萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安”的盛唐氣象。這種胸懷天下的文明觀(guān)有怎樣的內(nèi)容呢?習(xí)近平總書(shū)記在2022年5月27日十九屆中央政治局第39次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀(guān),以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。”[1]

第一,這是一種平等的文明觀(guān),強(qiáng)調(diào)各種文明不論規(guī)模大小、歷史長(zhǎng)短,不分優(yōu)劣高低,都一律平等。習(xí)近平在2021年1月世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話(huà)會(huì)上的致辭中指出:“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度各有千秋,沒(méi)有高低優(yōu)劣之分?！薄安町惒⒉豢膳?可怕的是傲慢、偏見(jiàn)、仇視,可怕的是把人類(lèi)文明分成三六九等,可怕的是把自己的歷史文化和社會(huì)制度強(qiáng)加給他人。”[10]460中國(guó)由積貧積弱到實(shí)現(xiàn)全面小康經(jīng)歷了百余年的艱辛求索,能夠充分理解廣大發(fā)展中國(guó)家所處的困境和面臨的風(fēng)險(xiǎn),充分尊重不同文明所具有的獨(dú)特信仰、文化和語(yǔ)言。因此,這一文明觀(guān)不僅始終倡導(dǎo)構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際秩序,從而促進(jìn)各國(guó)之間權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等,保障不同文明之間互為伙伴、彼此尊重、和諧共存,而且反對(duì)西方文明以“教師爺”的姿態(tài)詆毀、打壓、改造其他文明,倡導(dǎo)多元文明之間能夠交通成和而非隔絕閉塞、共生并進(jìn)而非強(qiáng)人從己。

第二,這是一種互鑒的文明觀(guān),強(qiáng)調(diào)每一個(gè)文明都有自己的長(zhǎng)處,主張各種文明都可以找到彼此的互補(bǔ)之處。習(xí)近平2023年初在給雅典大學(xué)維爾維達(dá)基斯教授等希臘學(xué)者的復(fù)信中寫(xiě)道:“2000多年前,中希兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映,為人類(lèi)文明演進(jìn)作出了奠基性的重大貢獻(xiàn)……歷史充分證明,只要堅(jiān)持兼容并蓄、開(kāi)放包容,人類(lèi)文明就能不斷發(fā)展繁榮?！盵11]如今,深受“兩希傳統(tǒng)”[12]影響的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互鑒交融,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新,不斷將“第二個(gè)結(jié)合”引向深入,演繹中華民族現(xiàn)代文明的嶄新篇章。與此同時(shí),由“一帶一路”倡議所牽動(dòng)的沿線(xiàn)國(guó)家多種文明(中華文明、埃及文明、巴比倫文明、印度文明、阿拉伯文明等)與多種宗教(佛教、印度教、伊斯蘭教、天主教等)之間的深度交融,促使“文明交流與互鑒”的新文明觀(guān)在國(guó)際社會(huì)得到廣泛認(rèn)同,中國(guó)正在織就一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫(huà)卷,引領(lǐng)創(chuàng)造人類(lèi)文明發(fā)展史上的新輝煌。

第三,這是一種對(duì)話(huà)的文明觀(guān),強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)不是對(duì)抗,溝通不是脫鉤,這是基于共同價(jià)值的對(duì)話(huà)。習(xí)近平在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議上的講話(huà)中指出:“要堅(jiān)持對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、包容而不排他,反對(duì)一切形式的單邊主義、保護(hù)主義。”[10]487這一文明觀(guān)主張不同文明之間用對(duì)話(huà)促進(jìn)溝通,并通過(guò)教育、媒體等手段推動(dòng)文明間的交流與理解,增進(jìn)不同文化和信仰之間人民的互信[13],有力回應(yīng)了“文明沖突論”主要倡導(dǎo)者亨廷頓所提出的“最重要的力量增長(zhǎng)正在并將繼續(xù)發(fā)生在亞洲文明之中,中國(guó)正逐漸成為最有可能在全球影響方面向西方挑戰(zhàn)的國(guó)家”[14]的誤判,亦即以中國(guó)為代表的亞洲文明會(huì)對(duì)西方文明形成威脅的謬誤。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)提出“一帶一路”倡議,并以“和平合作,開(kāi)放包容,互學(xué)互鑒,互利共贏”的絲路精神推動(dòng)沿線(xiàn)國(guó)家不同文明之間的對(duì)話(huà),極大地踐行和發(fā)展了聯(lián)合國(guó)大會(huì)2001年11月通過(guò)的《不同文明對(duì)話(huà)全球議程》和聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)2005年10月通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中關(guān)于保障和促進(jìn)文明之間對(duì)話(huà)的理念,不斷以交流對(duì)話(huà)凝聚共識(shí),促進(jìn)地區(qū)爭(zhēng)端和區(qū)域問(wèn)題和平解決,為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量和中國(guó)方案。

第四,這是一種包容的文明觀(guān),不同文明相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,而不是強(qiáng)勢(shì)文明壓倒弱勢(shì)文明。習(xí)近平指出:“文明是包容的,人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵15]中華文明自古就融通中外、開(kāi)放包容,積極主動(dòng)學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。盛唐的中國(guó),首都長(zhǎng)安城不僅外國(guó)使臣、商人、留學(xué)生云集成群,而且萬(wàn)國(guó)衣冠匯聚于此。2019年6月中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道《國(guó)家檔案》中講:唐代長(zhǎng)安城里有粟特人、波斯人、大食人、天竺人、回鶻人、羅馬人,甚至還有非洲人,總數(shù)多達(dá)五萬(wàn)人,為中華大地帶來(lái)許多異域文化,佛教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教等外域宗教得以傳入中國(guó),使得中華文明呈現(xiàn)出博采眾長(zhǎng)的盛唐氣象。如今,在多元文明并存的國(guó)際社會(huì),中國(guó)始終“旗幟鮮明反對(duì)殖民主義遺毒和各類(lèi)霸權(quán)主義行徑”[16],主張尊重和珍惜一切文明成果,既積極借鑒其他文明發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn),又不斷在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中涵養(yǎng)中華文明,努力推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)新飛躍,更好破解“中西古今”之爭(zhēng)。中國(guó)還著眼全人類(lèi),立足全世界,不拘泥于不同國(guó)家之間因社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、本土文化差異而產(chǎn)生的博弈和沖突,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)的休戚與共、不同文明的交流互鑒,提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體暢想,試圖推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)整體躍遷。

習(xí)近平總書(shū)記在12月3日向首屆“良渚論壇”所致的賀信中指出:“中華文明開(kāi)放包容、兼收并蓄,不斷豐富發(fā)展、歷久彌新,不斷吸取世界不同文明的精華,極大豐富了世界文明百花園?！辈⑶覐?qiáng)調(diào):“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類(lèi)文明發(fā)展的正確道路。希望各方充分利用‘良渚論壇’平臺(tái),深化同共建‘一帶一路’國(guó)家的文明對(duì)話(huà),踐行全球文明倡議、加強(qiáng)文明交流借鑒,弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀(guān),推動(dòng)不同文明和諧共處、相互成就,促進(jìn)各國(guó)人民出入相友、相知相親?！盵17]充分彰顯出習(xí)近平總書(shū)記在文明論題上立足千秋偉業(yè)、胸懷四海寰宇的廣闊視野,中國(guó)正在不斷將平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀(guān)融入一系列推動(dòng)世界多元文明共同進(jìn)步的具體實(shí)踐中。

三、人民至上的文明觀(guān)

人民至上的文明觀(guān)強(qiáng)調(diào)人民是文明創(chuàng)造的主體,文明發(fā)展的最強(qiáng)大動(dòng)力來(lái)自人民,文明創(chuàng)造的最終目的是更好地保護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的人權(quán)。

1.人民是文明創(chuàng)造的主體

文明創(chuàng)造最主要的力量是人民,不是極少數(shù)人或是個(gè)別人,蘊(yùn)含深厚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華文明是由歷代中國(guó)人民創(chuàng)造的,多彩斑斕的世界不同文明也是由世界人民創(chuàng)造的。

第一,中華文明是由中國(guó)人民締造的。人民是實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者,因此也是文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)活動(dòng)是一切文明創(chuàng)造的源泉,中國(guó)人民世世代代的生產(chǎn)生活實(shí)踐從根本上確保了中華文明得以革故鼎新、持續(xù)繁榮。習(xí)近平總書(shū)記充分重視人民群眾的主體性和創(chuàng)造性,認(rèn)為“歷史是人民書(shū)寫(xiě)的,一切成就歸功于人民”[18],并強(qiáng)調(diào)人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力,我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的原理,中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造性的人民,創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年迄今未曾中斷的文明,博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的。與此同時(shí),中華文明的文化主體性也是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,“黨政軍民學(xué),東西南北中”,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的,黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),也是不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、鞏固文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)力量。黨的領(lǐng)導(dǎo)把全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)起來(lái),確保了一切文化創(chuàng)造上的正確方向。另一方面,人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐是一切文化創(chuàng)造的源泉,文化主體性的創(chuàng)造和鞏固有賴(lài)于億萬(wàn)人民的所思所行。習(xí)近平2014年5月在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講道:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[19]的確,只有充分尊重人民群眾在文明創(chuàng)造上的首創(chuàng)精神,才能更好激發(fā)億萬(wàn)群眾的創(chuàng)造力與活力,創(chuàng)造更加燦爛的中華文明。

第二,人類(lèi)文明是由世界人民共同創(chuàng)造的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“在社會(huì)主義的人看來(lái),整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！盵20]人類(lèi)文明作為世界歷史的一部分,也是由從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人創(chuàng)造的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類(lèi)文明都是由人民創(chuàng)造的。2023年11月15日,習(xí)近平在出席美國(guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎晚宴上,在關(guān)于中美關(guān)系的思考中,60多次提到人民,指出中美關(guān)系的根基是由人民澆筑的,大門(mén)是由人民打開(kāi)的,故事是由人民書(shū)寫(xiě)的,未來(lái)是由人民創(chuàng)造的,“在人民中間讓我覺(jué)得踏實(shí),同人民在一起讓我有力量”。放眼全球,人類(lèi)迄今取得的一切文明成就,都是由生活在世界不同國(guó)家和地區(qū)的人民創(chuàng)造的,不論種族與膚色,人們都為人類(lèi)文明的不斷演進(jìn)辛勤勞作。正如馬克思和恩格斯批判布魯諾·鮑威爾等人的英雄史觀(guān)時(shí)所提出的“工人創(chuàng)造一切”[21],“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[22]287,人民群眾在推動(dòng)歷史發(fā)展和文明演進(jìn)中起著決定性作用,以至于馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出共產(chǎn)主義不可能是某種地域性的東西,而“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[22]539,在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出要依靠全世界無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2.保護(hù)人民的人權(quán)是文明創(chuàng)造的最終目的

文明創(chuàng)造歸根到底是為了讓人民的人權(quán)得到更好保護(hù)。文明進(jìn)步的尺度就是看人權(quán)保護(hù)的水平,就是看人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。習(xí)近平總書(shū)記講:“就業(yè)、教育、醫(yī)療、撫幼、養(yǎng)老、住房、環(huán)境,這些老百姓的身邊事、貼心事、具體事正不斷融入中國(guó)國(guó)家發(fā)展的頂層設(shè)計(jì),不斷變成老百姓的獲得感、幸福感、安全感。”習(xí)近平在2022年5月會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)高級(jí)事務(wù)專(zhuān)員巴切萊特時(shí)也講:“一國(guó)人權(quán)狀況好不好,關(guān)鍵看本國(guó)人民利益是否得到維護(hù),人民的獲得感、幸福感、安全感是否得到增強(qiáng),這是檢驗(yàn)一國(guó)人權(quán)狀況的最重要標(biāo)準(zhǔn)。”中國(guó)是世界上唯一持續(xù)制定和實(shí)施4期國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃的主要大國(guó),在全面推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展上取得了重大突破。

2009年4月,中國(guó)制定第1期國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃,發(fā)表《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2009—2010年)》,強(qiáng)調(diào):“中國(guó)政府在治國(guó)理政中堅(jiān)持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,著力解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題,促進(jìn)社會(huì)公平正義,努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。”2012年6月,中國(guó)制定第2期國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃,發(fā)表《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012—2015年)》,指出:“中國(guó)政府堅(jiān)持以人為本,妥善應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的巨大沖擊和重大自然災(zāi)害的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),積極解決發(fā)展中存在的矛盾和問(wèn)題,堅(jiān)定不移地推進(jìn)人權(quán)事業(yè),人權(quán)狀況持續(xù)改善?！?016年9月,中國(guó)制定第3期國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃,發(fā)表《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2016—2020年)》,強(qiáng)調(diào)要依法、協(xié)調(diào)、務(wù)實(shí)、平等、合力推進(jìn)人權(quán)事業(yè),指出:“依法推進(jìn),將人權(quán)事業(yè)納入法治軌道;協(xié)調(diào)推進(jìn),使各項(xiàng)權(quán)利全面協(xié)調(diào)發(fā)展;務(wù)實(shí)推進(jìn),把人權(quán)的普遍原則和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合;平等推進(jìn),保障每個(gè)人都能平等享有各項(xiàng)人權(quán);合力推進(jìn),政府、企事業(yè)單位、社會(huì)組織共同促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。”2021年9月,中國(guó)制定第4期國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃,發(fā)表《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2021—2025年)》,強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持人民幸福生活是最大的人權(quán)?！?/p>

中國(guó)通過(guò)制定和實(shí)施國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃,持續(xù)開(kāi)展保護(hù)人民人權(quán)的一系列實(shí)踐,并將“尊重和保障人權(quán)”作為治國(guó)理政的重要原則載入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國(guó)憲法》,逐漸形成一種以“以人民為中心”為主要標(biāo)志的人權(quán)化文明,使中國(guó)人權(quán)事業(yè)得到全面發(fā)展,極大地促進(jìn)了全球人權(quán)治理,豐富了人權(quán)文明內(nèi)涵。

四、大歷史的文明觀(guān)

大歷史的文明觀(guān)注重從長(zhǎng)時(shí)段的歷史縱深中認(rèn)識(shí)文明,在世界歷史的生成視野中創(chuàng)造文明。

1.從長(zhǎng)時(shí)段的歷史縱深中認(rèn)識(shí)文明

習(xí)近平總書(shū)記指出,要“樹(shù)立大歷史觀(guān),從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律”[23]。文明只有放在長(zhǎng)時(shí)段中去研究,才能把握一條逐漸呈現(xiàn)的主線(xiàn)[24]。

第一,重視社會(huì)階段劃分,從社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的進(jìn)程中把握文明,從社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展中把握社會(huì)主義文明。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義社會(huì)“第一階段”和“高級(jí)階段”的劃分,指出:“第一階段”是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[25]。一方面,開(kāi)拓了共產(chǎn)主義“第一階段”和“高級(jí)階段”之間存在什么樣的社會(huì)形態(tài)的研究空間;另一方面,奠定了在長(zhǎng)時(shí)段歷史空間中進(jìn)行社會(huì)階段劃分的歷史唯物主義的理論基礎(chǔ),為人們更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)文明變遷提供科學(xué)的方法論。1877年,美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根的研究印證了馬克思幾十年前就發(fā)現(xiàn)的唯物史觀(guān),并以唯物史觀(guān)為理論基礎(chǔ),在《古代社會(huì)》中也對(duì)社會(huì)的發(fā)展階段進(jìn)行了明確劃分。這本著作備受馬克思重視,恩格斯在馬克思逝世后根據(jù)其關(guān)于《古代社會(huì)》的筆記——《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,也以社會(huì)階段劃分的方法考察了人類(lèi)社會(huì)的不同歷史發(fā)展階段,既豐富發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)歷史理論、國(guó)家理論和人類(lèi)文明史理論,也使社會(huì)階段劃分的方法更加成熟。

習(xí)近平總書(shū)記指出:“認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征,要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論?！盵26]他也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)階段劃分的認(rèn)識(shí)方法的重要性。黨的十九大提出在全面建成小康社會(huì)之后分“兩步走”的戰(zhàn)略安排:第一步,到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;第二步,到21世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)又以大歷史的宏大視域,聚焦長(zhǎng)時(shí)段歷史,回顧了我們黨的百年奮斗史、世界社會(huì)主義500余年的奮斗史、中華民族5000余年的文明史,在總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、探尋歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上深化了對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)。

回顧社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史,我們發(fā)現(xiàn)這一階段也可以劃分為若干個(gè)具有鮮明特征的不同階段,特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),根據(jù)世情、國(guó)情和時(shí)代特征的新變化,得出我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新發(fā)展階段的重要論斷。這一新的發(fā)展階段作為社會(huì)主義初級(jí)階段的一部分,要求加快推動(dòng)現(xiàn)有生產(chǎn)力向新質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,以利于實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“積極培育新能源、新材料、先進(jìn)制造、電子信息等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè),積極培育未來(lái)產(chǎn)業(yè),加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力,增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能?！盵27]新質(zhì)生產(chǎn)力的生成發(fā)展必將促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的生成發(fā)展,新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革也必將促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力的不斷升級(jí),新質(zhì)生產(chǎn)力和新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)將在新的發(fā)展階段持續(xù)推動(dòng)中華文明演進(jìn)。

第二,重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。這一文明觀(guān)重視以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論全面分析歷史、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。一是通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出我們黨跳出“歷史周期率”的兩個(gè)答案。在“窯洞對(duì)”中,毛澤東通過(guò)總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn),找到了我們黨跳出“歷史周期率”的第一個(gè)答案——人民監(jiān)督政府。進(jìn)入新時(shí)代,我們黨深刻總結(jié)黨的十八大以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn),找到了跳出“歷史周期率”的第二個(gè)答案——自我革命?！爸灰R克思主義執(zhí)政黨不出問(wèn)題,社會(huì)主義國(guó)家就出不了大問(wèn)題,我們就能夠跳出‘其興也勃焉,其亡也忽焉’的歷史周期率。”[28]自我革命作為中國(guó)共產(chǎn)黨跳出歷史周期率的第二個(gè)答案,不僅是確保中國(guó)共產(chǎn)黨偉大光榮正確的一大法寶,而且是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)保障。二是通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)揭示出歷史虛無(wú)主義的真實(shí)面目。(1)歷史虛無(wú)主義的目標(biāo)明確。歷史虛無(wú)主義作為一種錯(cuò)誤思潮,旨在否定中華文明和其他文明的真實(shí)歷史,囊括眾多觀(guān)點(diǎn),傳統(tǒng)十分深厚,既有十八、十九世紀(jì)的黑格爾的歷史哲學(xué),又有新時(shí)期的軟性歷史虛無(wú)主義,歷史虛無(wú)主義伴隨時(shí)代發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上不斷呈現(xiàn)出新樣態(tài)。赫爾德在《人類(lèi)歷史哲學(xué)思想》中跳出歐洲文化中心說(shuō)的窠臼,曾明確指出:拿歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,中國(guó)幾千年來(lái)始終停滯不前,這是對(duì)中華文明本身的虛無(wú)。(2)歷史虛無(wú)主義危害極大。20世紀(jì)七八十年代,西方人通過(guò)在蘇聯(lián)境外出版蘇聯(lián)作家德魯日尼科夫的小說(shuō)《針尖上的天使》,以文學(xué)作品中的故事來(lái)否定和解構(gòu)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨歷史,助推蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義的泛濫,最終促成蘇聯(lián)解體、東歐劇變,使世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。(3)歷史虛無(wú)主義盛行有其特定原因。近代西方中心主義興起之后,歷史虛無(wú)主義作為唯心史觀(guān)廣泛流行,通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)之所以容易被人們接受,原因主要有三點(diǎn):歷史虛無(wú)主義容易滿(mǎn)足消費(fèi)心理,其中一些絕對(duì)化的顛覆性的結(jié)論與快餐文化相似,容易在短時(shí)間內(nèi)就能滿(mǎn)足受眾的需求;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,歷史虛無(wú)主義的形式不斷推陳出新,更容易吸引眼球;國(guó)外意識(shí)形態(tài)的滲透為歷史虛無(wú)主義開(kāi)辟了傳播空間。

2.在世界歷史的生成視野中創(chuàng)造文明

這一文明觀(guān)強(qiáng)調(diào)在世界歷史的生成視野中把握世界發(fā)展潮流、解決時(shí)代課題、推進(jìn)文明創(chuàng)造。中華人民共和國(guó)成立以來(lái),面對(duì)啟蒙時(shí)代之后全世界面臨的兩大重要課題——如何實(shí)現(xiàn)人的自由和消除人的不平等,亦即如何推動(dòng)國(guó)家完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的重大命題,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民上下求索,開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化在破解發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化面臨的諸多悖論中在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑上取得創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化破解了二戰(zhàn)后一些國(guó)家面臨的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與喪失國(guó)家獨(dú)立性之間的悖論——中國(guó)式現(xiàn)代化作為社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化,既能夠捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立完整,又能走和平發(fā)展道路;人民代表大會(huì)制度使中國(guó)式現(xiàn)代化能夠始終走在自己選擇的政治發(fā)展道路上,不會(huì)成為其他政治制度和政治體的附庸;國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化保駕護(hù)航。中國(guó)式現(xiàn)代化還破解了所謂現(xiàn)代性意味著穩(wěn)定而現(xiàn)代化意味著動(dòng)蕩的“亨廷頓悖論”。對(duì)于活力與秩序的關(guān)系,習(xí)近平指出:“在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,處理好這對(duì)關(guān)系是一道世界性難題。中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)而且能夠?qū)崿F(xiàn)活而不亂、活躍有序的動(dòng)態(tài)平衡?！盵29]中國(guó)式現(xiàn)代化是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化,是能夠最大程度實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)代化,可以通過(guò)發(fā)展全過(guò)程人民民主以及社會(huì)主義協(xié)商民主及時(shí)解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種矛盾,不會(huì)造成矛盾的疊加,因此能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化和社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的路徑創(chuàng)新以其鮮明優(yōu)勢(shì)為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可供參考的重要選擇。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,創(chuàng)造了獨(dú)具中國(guó)特色的人類(lèi)政治新文明、人類(lèi)工業(yè)新文明、人類(lèi)農(nóng)業(yè)新文明、人類(lèi)城市新文明和人權(quán)發(fā)展新道路,形成中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、新型工業(yè)化道路、中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、新型城鎮(zhèn)化道路等,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方政治文明、工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、城市文明和人權(quán)文明的全面超越,為人類(lèi)文明繁榮發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐業(yè)已成為新時(shí)代新征程引領(lǐng)時(shí)代潮流、把握歷史主動(dòng)的關(guān)鍵,其所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)既是中華文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的重要體現(xiàn),也是中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的現(xiàn)實(shí)路徑[30]。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化以對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的堅(jiān)持,引領(lǐng)世界社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著社會(huì)主義、沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前行,始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則,而不是搞所謂“資本社會(huì)主義”或者“民主社會(huì)主義”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的道路,是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義道路。離開(kāi)了科學(xué)社會(huì)主義,要么會(huì)回到封閉僵化的老路上,要么會(huì)走到放棄共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、放棄社會(huì)主義的邪路上。中國(guó)式現(xiàn)代化是走在中國(guó)特色社會(huì)主義大道上,是體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義要求的具體道路,其創(chuàng)新理論成果與實(shí)踐成果對(duì)于世界社會(huì)主義文明不斷演進(jìn)具有重要引領(lǐng)意義。世界社會(huì)主義500多年的發(fā)展已經(jīng)給人類(lèi)文明打下了深深的烙印:從公有制到按勞分配,從巴黎公社原則到共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng),從8小時(shí)工作制到婦女解放,從蘇維埃制度到人民代表大會(huì)制度,從國(guó)際主義到胸懷天下,這一切使人類(lèi)文明的社會(huì)主義特征更加彰顯。

2023年12月2日,習(xí)近平在向2023年“讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議(廣州)所致的賀信中明確指出:“中國(guó)正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè),推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,中國(guó)的前途命運(yùn)和人類(lèi)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。我們堅(jiān)持以高水平開(kāi)放促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展,持續(xù)打造市場(chǎng)化、法治化、國(guó)際化營(yíng)商環(huán)境,穩(wěn)步擴(kuò)大規(guī)則、規(guī)制、管理、標(biāo)準(zhǔn)等制度型開(kāi)放。我們堅(jiān)定不移致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn),不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界帶來(lái)新動(dòng)力、新機(jī)遇。中國(guó)期待同各國(guó)攜手努力,實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、互利合作、共同繁榮的世界現(xiàn)代化?！盵31]可見(jiàn),中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興、人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建和世界現(xiàn)代化等偉大實(shí)踐都具有極其重要的意義。

綜上所述,深入把握習(xí)近平文明觀(guān)以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持胸懷天下、強(qiáng)調(diào)人民至上、突出大歷史視域的四大鮮明特征,對(duì)于深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文明、世界文明以及不同文明之間關(guān)系等問(wèn)題的戰(zhàn)略思考和系列論述具有重要意義,既有利于理解不同文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)和蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容,又有利于從更高維度去面對(duì)不同文明之間的差異、塑造人類(lèi)的整體價(jià)值,從而更好掌握人類(lèi)文明演進(jìn)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。