馬海娟,牟婷婷

(延安大學(xué) 文學(xué)院,陜西 延安 716000)

延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)實(shí)行了以政治動(dòng)員為中心的婚姻家庭變革制度,這次社會(huì)變革,壯大了婦女解放道路上的女性隊(duì)伍。一方面,許多農(nóng)村婦女,無論是在思想還是個(gè)體身份上都實(shí)現(xiàn)了一定的解放;另一方面,受“五四”時(shí)期婚姻家庭變革觀念影響的知識(shí)女青年的思想觀念再次得到重塑和升華。這批來自城市的知識(shí)女青年在“五四風(fēng)氣”的影響下,對(duì)女性教育、婚姻家庭、婦女解放以及社會(huì)發(fā)展都有著不同程度的認(rèn)識(shí),有著反抗封建壓迫、追求自由解放、構(gòu)建民主社會(huì)的共同目標(biāo)。這些知識(shí)女青年與“五四”時(shí)期的多數(shù)追逐個(gè)體自由的女性以及陜甘寧邊區(qū)思想逐漸開化的農(nóng)村婦女比較而言,她們身上有著一些無法比擬的“新”特征。當(dāng)時(shí)聚集于延安的女性,有隨大部隊(duì)遷移至此的女干部,亦有從農(nóng)村基層選拔上來的模范,還有從其他城市入延的知識(shí)女青年等等。因此,為了區(qū)別于延安其他女性,同時(shí),厘清這些知識(shí)女青年在延安的觀念重塑的過程,在此,將這批涌入延安的后五四一代知識(shí)女青年界定為“新女性”。

現(xiàn)有的延安時(shí)期女性研究,多是以鄉(xiāng)村婦女權(quán)益的獲取、舊婚姻家庭制度的動(dòng)搖以及婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展為關(guān)注點(diǎn),而對(duì)于婚姻家庭變革過程中既是“參與者”又是“啟蒙者”的知識(shí)女青年卻缺乏一定的關(guān)注。她們滿懷對(duì)祖國的熱愛和高昂的革命激情,奔赴延安,投身革命,隨后又以積極飽滿的熱情投入到革命的隊(duì)伍中,成為政策、活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。在推動(dòng)?jì)D女解放這一過程中,其自身“新女性”形象和“異樣”的思想觀念對(duì)當(dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村婦女造成了一定的沖擊,而后更是在農(nóng)村逐步地宣講、推行新的婚戀觀和黨的制度政策。這種雙重身份的角色,促使她們不僅在現(xiàn)實(shí)中積極投身民主建設(shè),而且還將自己對(duì)婚姻家庭變革的感悟融入到文藝創(chuàng)作當(dāng)中。因此,無論是現(xiàn)實(shí)自我的轉(zhuǎn)變,還是文藝創(chuàng)作的實(shí)踐,都對(duì)大眾起到了一定的教化作用且推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展?？傊?沿著歷史的脈絡(luò)走近這些“新女性”,不僅能夠了解延安時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)“新女性”是如何“解放自我、啟蒙大眾”的,同時(shí)也能夠重新定位女性與家庭、國家、社會(huì)之間的關(guān)系。

一、“新女性”婚姻家庭觀的轉(zhuǎn)變

全面抗戰(zhàn)的洪流將這批“新女性”帶到了革命圣地——延安。為實(shí)現(xiàn)民族解放、社會(huì)變革的共同目標(biāo),她們積極自覺地融入當(dāng)?shù)貗D女的生活中去,更重要的是在這個(gè)成長過程中,她們自己的思想觀念也在不斷地重塑[1]。尤其是婚姻家庭制度推行的過程中,最先接受和轉(zhuǎn)變婚姻家庭觀念的就是她們。延安時(shí)期正是這些“新女性”轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩缘闹匾A段。在“五四”自由、平等風(fēng)氣的影響下,她們是脫離家庭、追求個(gè)性的單身青年,但是進(jìn)入延安之后,尤其是20世紀(jì)40年代以后,這些出走的“新女性”逐漸走入婚姻的殿堂,由女兒成為妻子、母親。這一過程中,“新女性”的成長不僅是身份屬性的轉(zhuǎn)換,與之相關(guān)的婚姻、家庭觀念也在不斷被重塑著。

(一)婚姻觀的轉(zhuǎn)變

婚姻是成就一個(gè)家庭的前提。這些“新女性”多是在“五四”精神影響下成長起來的一代新人,很早就接受了婚戀自由的觀念,成了反抗封建壓迫、追求自由解放觀念的繼承者和實(shí)踐者。在1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之前,延安較為寬松的氛圍使自由婚戀成為革命隊(duì)伍里的美好愿景,延安一度成為“新女性”的天堂和浪漫樂園。當(dāng)時(shí)在邊區(qū)最先實(shí)踐男女平等、婚姻自主的是機(jī)關(guān)、部隊(duì)等政府機(jī)構(gòu),尤其是學(xué)校里的年輕人最能體現(xiàn)對(duì)這一觀念的接受和實(shí)踐。在長期的工作、學(xué)習(xí)、生活中,有著共同理想追求的青年人在各種因素的交織下萌生情愫,且延安各機(jī)關(guān)、學(xué)校實(shí)行星期六休假制度,為年輕人相互接觸提供了好機(jī)會(huì),自由戀愛也成為普遍現(xiàn)象。每逢星期六,成雙成對(duì)的年輕人在延水河畔結(jié)識(shí),在為共同的革命理想奮斗中結(jié)成伴侶,在紅色根據(jù)地——延安,實(shí)踐著男女平等、婚戀自由等“五四”時(shí)期宣揚(yáng)的具有西方社會(huì)氣息的婚姻家庭觀念。

直到“黃克功事件”發(fā)生之后,這種沒有邊界的“自由”在延安的實(shí)踐引起了很大的社會(huì)動(dòng)蕩。無論是戀愛自由還是婚姻自由,都對(duì)當(dāng)時(shí)延安的政策實(shí)施和社會(huì)建設(shè)造成了一定的阻礙。因此,黨中央對(duì)當(dāng)時(shí)的“戀愛與婚姻”關(guān)系提出了很多看法,張聞天指出:“戀愛和婚姻對(duì)我們的事業(yè)應(yīng)該成為健康的、有建設(shè)性的推動(dòng)力,而不是頹廢的、有破壞性的腐蝕劑?！盵2]政治與生活兩方面的并重、協(xié)調(diào)是戀愛、婚姻與家庭的基礎(chǔ)。之后,毛澤東也作了關(guān)于“革命與戀愛問題”的報(bào)告,闡述革命隊(duì)伍里戀愛問題必須遵循政治一致、雙方自愿、不妨礙工作三項(xiàng)原則[2]。在革命和解放的雙重奏下,青年們不應(yīng)過分地追求“自由”,在目前的環(huán)境下,不應(yīng)把戀愛與婚姻看得高過一切。因此,在基層法律工作者的摸索下,于20世紀(jì)40年代的法律實(shí)踐中提出了“婚姻自主”的實(shí)踐原則,這一原則的出現(xiàn)避免了“婚姻自由”引起的家庭、社會(huì)混亂,同時(shí)給這份婚戀的“自由”增加了政治界限[3]。她們在接受組織的安排與教育的過程中,積極踐行著婚戀自主的原則,延安時(shí)期“新女性”的婚戀觀向著 “革命+浪漫” 的方向開始轉(zhuǎn)化。雖然革命的正當(dāng)性在當(dāng)時(shí)是無可置疑的,但因?yàn)椤案锩?戀愛”有著多重的表現(xiàn)形態(tài),分化出了革命產(chǎn)生愛情、愛情促進(jìn)革命、愛情服從革命三種形態(tài)。它們或是相輔相成,或是沖突對(duì)立,這在當(dāng)時(shí)的不同環(huán)境下產(chǎn)生了不同的文化形態(tài)[4]。因此,無論是延安時(shí)期的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐還是藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來的“革命—戀愛”關(guān)系的敘說都有著些許的差異。

整體來看,延安時(shí)期“新女性”的婚戀觀經(jīng)歷了從追求個(gè)性獨(dú)立到尋求共同進(jìn)步的轉(zhuǎn)變[5]。在那個(gè)特殊的革命時(shí)代,她們用革命的方式來處理感情問題,因此,那個(gè)時(shí)代的 “浪漫”也多是以革命做腳注的。

(二)家庭觀的轉(zhuǎn)變

相比婚戀關(guān)系來說,家庭的關(guān)系就復(fù)雜得多。家庭不僅是男女以婚姻為基礎(chǔ)組合的“小家庭”,還是以血緣關(guān)系為紐帶而組成的親屬團(tuán)體。尤其是這批離開家庭、奔赴延安的單身都市“新女性”,在東闖西蕩之后也都不可避免地進(jìn)入了成立家庭的時(shí)期。其中一部分知識(shí)分子在文學(xué)天地里為婚姻法改革帶來新婚戀觀詠唱贊歌、勾畫藍(lán)圖時(shí),也不乏有一部分知識(shí)分子把目光投向現(xiàn)實(shí)生活,注意到了女性在真正面臨婚戀選擇時(shí)的尷尬處境[5]。尤其是在“成家”與“立業(yè)”之間猶豫不定,許多奔赴延安的知識(shí)女青年原本打算將自己的一生奉獻(xiàn)給革命事業(yè),但是現(xiàn)實(shí)的抉擇卻讓她們犯了難,一旦結(jié)婚,生育就成了一大問題?！耙灰⒆印边@件事是許多女同志所忌憚的,兼顧家庭與工作、權(quán)衡母職與公職,這樣的兩難抉擇給當(dāng)時(shí)的“新女性”帶來了很大的困擾。在當(dāng)時(shí)許多“新女性”只能采取調(diào)和折中的辦法,要么結(jié)婚后避孕,要么生育后雇人照顧。在當(dāng)時(shí)的情況下,只能認(rèn)清現(xiàn)實(shí),并敢于面對(duì)。與此同時(shí),為了讓婦女能夠更好地參與革命事業(yè),陜甘寧邊區(qū)當(dāng)時(shí)已經(jīng)逐步建立兒童保育系統(tǒng),如設(shè)立延安托兒所、魯迅小學(xué)等。中共中央給予了“新女性”一定的援助,鼓勵(lì)她們做家庭與社會(huì)的“新型賢妻良母”。

除了戀愛雙方組建的小家,這種家庭觀念還涉及到了“新女性”的原生家庭。這些從家庭里逃離的女性,觀念上接受了對(duì)家庭的某種批判,但是從情感上來說,卻有著復(fù)雜的聯(lián)系,往往有的知識(shí)女性會(huì)因?yàn)檫@“不完全的解放”而陷入困境。在新女性個(gè)體出走過程中,“觀念解放與情感解放”之間的差異以及這種差異該如何彌合的問題就成了“新女性”在婦女解放過程中一個(gè)不可忽視的方面[6]。通過“離家”,新女性以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體身份進(jìn)入社會(huì)之中。雖然在觀念上克服了家庭情感對(duì)她們的羈絆,但當(dāng)她們以決絕的方式走出家門時(shí),在情感上對(duì)家和家人還是懷有一種難以割舍的情懷,這也是令“新女性”產(chǎn)生困擾的一個(gè)方面。當(dāng)這些新女性投入社會(huì)革命和新式愛情時(shí),在新式社會(huì)空間中重建了一些新的情感關(guān)系,比如與同學(xué)、老師之間的情感,與職業(yè)群體之間的友情,乃至革命同志之間的情誼,并試圖以此來填補(bǔ)家中情感缺失后的虛無。這些情感可能會(huì)沖淡萌生的家庭情感,但是對(duì)于缺失的家庭情感是否能夠完全彌合似乎還有待考察。

無論是婚姻還是家庭觀念的轉(zhuǎn)變,出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是國家民族的關(guān)懷。在延安的這一段時(shí)期,雖然奔赴延安的知識(shí)女青年在黨中央的關(guān)懷和教育下,比較系統(tǒng)地閱讀、學(xué)習(xí)了一些馬列著作和中國革命的理論,但她們卻往往沒有深入實(shí)踐。有不少“新女性”,只知道到處背誦一套“婚姻自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的口號(hào),卻未能走近群眾去看看,抗戰(zhàn)中的婦女能做什么和必須做什么?！靶屡浴痹撊绾卧诋?dāng)時(shí)的環(huán)境中找到女性在公共場域中的位置?

二、真實(shí)案件到藝術(shù)劇本的呈現(xiàn)

1944 年底到1945年初,延安的女作家袁靜根據(jù)現(xiàn)實(shí)案件創(chuàng)作了劇本《劉巧兒告狀》,后改編為秦腔搬上戲劇舞臺(tái)[7]。袁靜在劇本中不僅塑造了一位具有反叛精神的女主人公——?jiǎng)⑶蓛?還借助文本虛構(gòu)了一位具有“革命象征”的女性——李大嬸。劉巧兒在李大嬸和政府的幫助下,反抗家長制下產(chǎn)生的包辦婚姻,高舉婚姻自主的旗號(hào)覓得意中人。一方面,《告狀》的出現(xiàn)是從民間現(xiàn)實(shí)走向文本敘事的一個(gè)轉(zhuǎn)變,也是司法實(shí)踐上的一個(gè)里程碑。它既是對(duì)以往民間“封捧兒案件”的故事化概括,也是農(nóng)村革命“新”婦女形象樹立的開端。另一方面,袁靜在劇本中融入了中國革命婦女解放的歷史敘事,塑造了具有些許“五四遺風(fēng)”的反叛女性和具有國家象征的革命女性形象,同時(shí)也將自己缺失的某些家庭情感寄托在了“社會(huì)(國家)母親”(1)這一概念參見叢小平《自主:中國革命中的婚姻、法律與女性身份》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年版。這一形象上。袁靜利用自己敏銳的直覺捕捉到了這一民間素材,在宣傳《婚姻法》、婚戀自由的同時(shí)融入自己的人生、情感經(jīng)歷,借助具有象征意味的“李嬸形象”對(duì)延安青年女性的婚姻加以指導(dǎo)和幫助,從而將國家對(duì)女性(尤其是農(nóng)村婦女)的關(guān)注和影響帶入了家庭,又將個(gè)人與家庭的關(guān)系置于社會(huì)之中。

(一)反叛“新女性”

在《告狀》中,袁靜一改《婚姻法》的政治性解讀看法,將敘述重心放在巧兒這一人物身上,塑造了一位反抗包辦婚姻、追求婚戀自由的“叛逆者”,將封捧兒藝術(shù)化為活潑美麗、性情剛烈地生活在邊區(qū)新社會(huì)中的新型勞動(dòng)女性。自從在勞模會(huì)上對(duì)趙振華一見鐘情,她內(nèi)心涌起的首先是對(duì)包辦婚姻的抵觸之情。通過劇本來看,在得知?jiǎng)⒄袢A就是柱兒的時(shí)候,并沒有表現(xiàn)出因退婚而錯(cuò)過的懊惱,相反卻是呈現(xiàn)出了一種愛戀中的羞澀。因?yàn)橛鲆娏既?才對(duì)以往的包辦婚姻感到抵觸。退婚前后皆是“同一人”,她的反應(yīng)體現(xiàn)出了“退婚”是因?yàn)榘k式的婚姻形式,而不是指人。反對(duì)包辦婚姻的形式,并要和包辦婚姻的對(duì)象結(jié)婚,能夠反映出一個(gè)鄉(xiāng)村女青年的成長,此過程也見證了其價(jià)值觀和愛情觀的形成。

作者袁靜生長于“五四”時(shí)期一個(gè)封建禮教嚴(yán)厲的資產(chǎn)階級(jí)大家庭。重男輕女、從大讓小的家庭環(huán)境,經(jīng)常讓她受夾板氣,從中體會(huì)到“不平等的待遇”,因而常常引起強(qiáng)烈的不滿、委屈和對(duì)立。正如她所說的:“一個(gè)人的出身是不能挑選的,只有走什么道路可以選擇。”[8]于是她沖出家門,毅然踏上了革命的道路,在如火如荼的革命斗爭實(shí)踐中以筆代戈,從事文藝創(chuàng)作。在邊區(qū)中共中央婚姻家庭變革制度的影響下,袁靜能夠敏銳地捕捉到這一素材,并將這種婚姻糾紛塑造成典型的年輕女性反抗傳統(tǒng)包辦婚姻形式、爭取自我婚姻的文藝作品,可以說是她對(duì)延安婚姻家庭觀念變革的認(rèn)同和實(shí)踐。

巧兒和柱兒的愛情建立在對(duì)自由、民主的強(qiáng)烈渴望的基礎(chǔ)之上,帶有明顯的浪漫主義色彩,同時(shí)也是建立在新的婚姻法和制度之上,給予了他們自由戀愛的法律保障。因此他們能夠堅(jiān)定地沖破封建及落后思想的束縛和阻撓,這與“五四”時(shí)期渴望自由戀愛和自主婚姻卻又找不到出路的彷徨孤獨(dú)的心態(tài)形成對(duì)比。延安時(shí)期這樣的愛情婚姻能和新社會(huì)解放、政權(quán)結(jié)合起來,本身就包含了一定的社會(huì)政治內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上,袁靜更是結(jié)合自身受到的國家關(guān)懷的一些感受,試圖通過李嬸這一形象建立起個(gè)人與家庭、國家的聯(lián)系。

(二)虛構(gòu)的“母親”

現(xiàn)實(shí)案件中的捧兒是有母親的,正是因?yàn)楦S母親去鄰村“過事”(紅白事),在母親間接的幫助下才得以與張柏“相遇”,才有了后來的搶親一事,若無此事,兩人可能會(huì)因誤解而錯(cuò)過。而在劇本中,巧兒卻是被塑造成了“沒娘的孩子”,婚姻完全由父親做主。但她接受了婦女主任李嬸的關(guān)心、指導(dǎo)和幫助,巧兒得以與柱兒相認(rèn)、相戀、相守[9]。袁靜拋開現(xiàn)實(shí)塑造一個(gè)虛構(gòu)的“革命母親”形象,這一改寫不能不引人深思。

結(jié)合袁靜自身的經(jīng)歷來看,從家庭出走之后進(jìn)入延安,在這個(gè)革命青年的另一個(gè)“家”感受到了來自黨中央和同志的關(guān)懷,尤其是受到堅(jiān)定的馬克思主義者、黨和國家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人、中國婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)鄧穎超同志——“鄧媽媽”(2)鄧穎超為《中國現(xiàn)當(dāng)代作家傳》一書曾作“神州兒女”的題詞。她深知女性成才之艱難,格外關(guān)心和同情在事業(yè)上有成就的各界女士。參見魏傳玉:《鄧媽媽心中的“神州兒女”——回憶當(dāng)年從延安走出的24位女作家》,人民日?qǐng)?bào)客戶端山東頻道,2023年。的關(guān)懷,使許多尋求獨(dú)立生活的都市“新女性”也由一個(gè)個(gè)“叛逆者”轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的革命女性。然而對(duì)于當(dāng)時(shí)的邊區(qū)婦女來說,在長久以來的封建觀念影響下,這樣的關(guān)懷或是進(jìn)步母親形象并不存在。同時(shí)這些農(nóng)村“新女性”又沒有獨(dú)立的這種可能。因此,袁靜深知如若沒有國家社會(huì)的包容或是引導(dǎo),單靠自己的力量難以突破延續(xù)已久的封建家長制。這一點(diǎn)魯迅在《娜拉走后怎樣》中已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻呈現(xiàn)出來,且又在《傷逝》中以子君的孤單離世做了印證。所以,虛構(gòu)這一帶有國家象征的母親形象,既是想通過某種方式使國家介入家庭,又是想對(duì)這些孤立無援的年輕女性給予指導(dǎo)和幫助。這不僅是袁靜思想觀念改觀后的藝術(shù)實(shí)踐所為,更是她自己親身經(jīng)歷的見證。這種現(xiàn)實(shí)與文本的融合正是對(duì)她這一“虛構(gòu)母親”形象的最好闡釋。

總之,袁靜試圖在這個(gè)反抗封建家長制的艱難時(shí)刻塑造一個(gè)第三方的形象,將家庭與社會(huì)做一個(gè)聯(lián)結(jié)。尤其是來自國家的類似于“鄧媽媽”的母親關(guān)懷,這種情感的寄托,不僅為當(dāng)時(shí)許多“新女性”排解了原生家庭帶來的思念之苦,也是在遇到煩憂與困難時(shí)的人生向?qū)?。從歷史資料記載中可以發(fā)現(xiàn),袁靜自身可能因?yàn)檠影矔r(shí)期轉(zhuǎn)型過程中的一些問題,陷落到了個(gè)人、家庭與社會(huì)的縫隙中[10]。眾多的遺憾使她一直未能成為真正意義上的“母親”,直到與孔厥離婚后,因?yàn)榈谌握煞虻呐畠洪g接完成了往日的心愿?；蛟S是因?yàn)榍鞍肷倪z憾以及革命工作的忙碌,使得袁靜將所有的情感寄托到了文本中。直到后來她成了一名優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家,依然堅(jiān)持將這份特殊的“母親關(guān)懷”浸入文本中,為繼女所寫的童話多次得獎(jiǎng),也為許多的孩子送去了溫暖?？梢韵胂?她是以這種獨(dú)特的方式完成她作為母親的愿望,也正是通過扮演“社會(huì)母親”的角色,間接地參與了國家的建設(shè),體現(xiàn)自己社會(huì)價(jià)值的同時(shí)為社會(huì)更多青年帶去關(guān)懷[8]。

三、延安時(shí)期“新女性”觀念重塑的意義

延安時(shí)期婚姻家庭的變革,使得“新女性”由私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域,由個(gè)人轉(zhuǎn)變成了“公家人”?！陡鏍睢吩诋?dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)及延安地區(qū)產(chǎn)生了很大的反響。這出劇目的成功,不僅體現(xiàn)了袁靜對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村婚姻家庭變革的關(guān)注,還通過將現(xiàn)實(shí)中的案件進(jìn)行藝術(shù)化的改寫,在其中貫注了自己當(dāng)時(shí)對(duì)婚姻家庭變革的一些看法。袁靜對(duì)“國家母親”這一形象的塑造,融合自己的實(shí)際經(jīng)歷,找到了個(gè)體觀念與情感的寄托,又促進(jìn)個(gè)體更好地融入到婦女解放的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。既要解決“作為婦女”這一群體的自身問題,又要到革命中去處理婦女組織的相關(guān)問題。因此,在這種雙重壓力下,婦女就需要成為具備與民族革命、階級(jí)革命相匹配的革命資質(zhì)的“新女性”。

(一)婦女的解放運(yùn)動(dòng)

《告狀》依然呈現(xiàn)出了“五四”時(shí)期的反封建特性,通過強(qiáng)調(diào)戀愛雙方的自由意志來反抗封建家長的包辦婚姻,與以往不同的是作者在文本中透露了國家性質(zhì)的革命理性,并以此對(duì)個(gè)人提供支援和幫助,一定程度上反映出了革命與婚戀以及個(gè)人與國家之間的關(guān)系。這批延安時(shí)期的“新女性”真正做到了在“啟蒙廣大民眾”的同時(shí)又做到了“向人民群眾學(xué)習(xí)”,成為兼具“啟蒙”與“實(shí)踐”的主體。中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)40年代根據(jù)地的婚姻改革逐漸改變了以“五四”話語為基礎(chǔ)的婚姻自由原則,代之以更具有實(shí)踐意義的婚姻自主?！陡鏍睢穼?duì)民間現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化改編既是對(duì)當(dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)實(shí)施的婚姻家庭變革制度的宣傳與鞏固,又是對(duì)婦女解放的鼓舞與啟示。

延安時(shí)期,這批外來的知識(shí)女性率先成為政治培養(yǎng)和訓(xùn)練的先鋒,使之不僅成為婦女解放運(yùn)動(dòng)中的工作主力,也成為連接黨與勞動(dòng)?jì)D女、群眾之間的橋梁。確實(shí),這些延安知識(shí)女性在黨中央的教育和培訓(xùn)下成為了期待的模樣,延安婦運(yùn)也取得了很大的進(jìn)展?；橐黾彝ビ^念的變革使“新女性”重新認(rèn)識(shí)到了個(gè)人與國家、社會(huì)之間的關(guān)系。她們身體力行,在婦女解放運(yùn)動(dòng)和國際社會(huì)變革中發(fā)揮了巨大的作用。中國共產(chǎn)黨在延安、陜甘寧邊區(qū)推行的以改革婚姻家庭關(guān)系為突破口的實(shí)踐中,動(dòng)員了廣大鄉(xiāng)村婦女爭取解放、參與革命。政治逐漸轉(zhuǎn)化為“第三方”力量,于家庭和社會(huì)之間調(diào)整、處理問題,從內(nèi)部事件入手借“外力”來沖擊存在已久的封建制度,達(dá)到改造家庭、繼而再建新型社會(huì)的目標(biāo)。這些“新女性”學(xué)習(xí)并接受恩格斯、列寧等無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)典作家關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的理論闡釋,相信婦女是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的一分子。她們知道,“惟有民族與社會(huì)得到解放時(shí),婦女才能真正解放”[11]。

但在這一轉(zhuǎn)變過程中,也存在一些缺憾或是不足。尤其是對(duì)于“新女性”個(gè)體身份而言,革命大愛對(duì)個(gè)人情愛彌合的限度到底有多大?同時(shí),由于當(dāng)時(shí)歷史條件的約束,延安時(shí)期為了動(dòng)員更多婦女參與勞動(dòng)、變革運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)的關(guān)注重點(diǎn)也多是集中在底層勞動(dòng)?jì)D女身上,延安新女性則被無差別的納入革命隊(duì)伍的陣營,成為了“公家人”。雖然其中也不乏“新女性”自身對(duì)革命的主動(dòng)貼近,但是對(duì)她們的這種轉(zhuǎn)變歷程的關(guān)注很少的“現(xiàn)象”,不能不引起我們的反思。

(二)當(dāng)代女性的婚姻啟示

作家自身的觀念重塑以及作品中有意為之的改編,都可以看出在當(dāng)時(shí)的背景下,新女性婚姻家庭觀念有了很大的轉(zhuǎn)變,并且在當(dāng)時(shí)的宣傳活動(dòng)中起到了很重要的推動(dòng)作用。但是,置于現(xiàn)在的立場來看,當(dāng)時(shí)的這種轉(zhuǎn)變未免太顯倉促,有著一定的局限性。如今,對(duì)于接受先進(jìn)教育的多數(shù)女性而言,無論是“單身主義”還是“丁克”還是同居等事件,這些問題在當(dāng)時(shí)的延安都能找到類似的情況?！岸】思彝ビ^”“不婚主義”在當(dāng)時(shí)也是存在的。滿腔熱血奔赴延安,一心為了參與革命,奉獻(xiàn)自己,但在延安找到了屬于自己的愛情,組建了家庭,生育不免就是一個(gè)大的問題。許多知識(shí)女青年為了革命,就是盡可能地不結(jié)婚,或是結(jié)婚了盡可能地避免要孩子,這在當(dāng)時(shí)是困擾革命女性的一個(gè)問題。從嚴(yán)格意義上來說這在當(dāng)時(shí)并沒有得到完全的解決,只能采用相對(duì)緩和的辦法,培養(yǎng)一種“新型的賢妻良母”,既要生孩子又要參與革命。在看似妥協(xié)的實(shí)踐中將女性置于主導(dǎo)者位置,但這種主導(dǎo)卻并非是父權(quán)制家庭關(guān)系的翻版,“而是一種既具包容性又具平等和民主原則的新家庭關(guān)系模式”[12]。那么就需要最大限度地去幫助這些母親解決類似的問題,建立保育院、托兒所等兒童養(yǎng)育機(jī)構(gòu)。因此如何正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)階段我國婚姻家庭新的發(fā)展趨勢及矛盾,以及對(duì)女性來說婚姻家庭的價(jià)值取向如何抉擇,依然是一個(gè)值得深入探究的課題。同時(shí),回顧延安時(shí)期“新女性”思想觀念轉(zhuǎn)變的歷程,是否能夠使當(dāng)下女性從中汲取一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?總之,婦女的個(gè)體力量是微小的,婦女應(yīng)該在民族解放戰(zhàn)爭中尋找到個(gè)人與社會(huì)、與時(shí)代相嵌共生的連接點(diǎn),并以此為基點(diǎn)不斷成長、壯大[13]。

個(gè)人的成長、發(fā)展要借助于國家力量的主導(dǎo)、提倡,同時(shí)這種國家力量更應(yīng)該是符合時(shí)代要求和民眾需要的。因此,無論是“劉巧兒”的故事,還是袁靜“感同身受式”的創(chuàng)作,恰好都體現(xiàn)出了意識(shí)形態(tài)下政體與社會(huì)、政治話語與民間文化及大眾較好的結(jié)合與互動(dòng)[14]。延安時(shí)期對(duì)于婚姻家庭問題的有效處理,在藝術(shù)理論和個(gè)體實(shí)踐兩個(gè)層面驗(yàn)證了“革命”在階級(jí)革命框架中推進(jìn)婦女解放特別是底層?jì)D女解放的可行性。

結(jié) 語

延安文藝的經(jīng)驗(yàn)作為一種傳統(tǒng),也參與到了新中國成立以后的文學(xué)想象與建構(gòu)當(dāng)中。尤其是新時(shí)期以來的文學(xué)作品中,婚戀觀念在這一階段的女性話語實(shí)踐中得到充分展現(xiàn),是繼延安婚姻家庭觀念變革之后的又一次革新。這一時(shí)期的婚戀故事講述中,不管是對(duì)個(gè)人情愛的深情呼喚,還是對(duì)私人性欲的大膽書寫,無不呈現(xiàn)出想要掙脫傳統(tǒng)羈絆的努力。愛情、婚姻的崇高性逐漸被消解,作家們開始在日?，嵭嫉纳钪姓宫F(xiàn)私人化的婚戀圖景。因此,有必要通過對(duì)特定歷史時(shí)期女性主義創(chuàng)作的文本進(jìn)行解讀甚至是再解讀,重新“看見”女性。無論是文本中體現(xiàn)的還是作者本身所遇到的生存境遇問題,都可以在這種“再看見”中重新認(rèn)識(shí)并理解女性,看到其在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。女性問題既是個(gè)體問題更是社會(huì)問題,要解決這一問題,不僅需要強(qiáng)化教育理念、削弱社會(huì)歧視等社會(huì)公共政策的保障,還需要女性同自我身份和解。“女性問題是不能夠單獨(dú)成立的,它一定是和整個(gè)社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)?！盵15]這些思考或是經(jīng)驗(yàn)對(duì)解決當(dāng)今女性的困境可能會(huì)起到理論性的參考作用。