摘 要：理論創(chuàng)新無止境，深化研究謀新篇。一年來，在全國上下理解和把握習近平總書記關于“人文經(jīng)濟學”的新思想新觀點新論斷的豐富內(nèi)涵和重大要求取得初步進展之后，深化研究需要做出新的方向抉擇，凝練當代議程，肩負當代使命。一是要立足更高站位進一步深刻理解和把握人文經(jīng)濟學命題出場語境與重大意義；二是要深耕樣本解讀，從實際出發(fā)追尋人文經(jīng)濟學出場的歷史邏輯，從習近平總書記多次贊賞的蘇州、杭州等地區(qū)的歷史基礎和實踐經(jīng)驗中科學提煉“人文密碼”，精準理解“人文經(jīng)濟學”的真正內(nèi)涵；三是要植根實踐邏輯，精準把握人文經(jīng)濟學推動高質(zhì)量發(fā)展的著力點和戰(zhàn)略全局；四是要回溯人文經(jīng)濟學的理論魂脈，看人文經(jīng)濟學在解決西方經(jīng)濟學帶來的一系列弊病的過程中，如何守正創(chuàng)新了馬克思對資本拜物教所作的深刻的政治經(jīng)濟學批判的思想，同時重新系統(tǒng)梳理習近平總書記關于“人文經(jīng)濟學”系列重要論斷的思想邏輯；五是要整體有機貫通、歷史性梳理人文經(jīng)濟學的文化根脈，揭示和把握從傳統(tǒng)到現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中一脈相承、成為靈魂的“文化基因”圖譜；六是要以強大的文化自信和理論自信加快構(gòu)建新時代中國特色人文經(jīng)濟學自主知識體系，開辟馬克思主義中國化時代化新境界，譜寫中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)造的新篇章。深化研究必將呈現(xiàn)方向和領域的分工甚至分化，需要加強協(xié)同創(chuàng)新機制建設。

關鍵詞：人文經(jīng)濟學；深化研究；方向抉擇；未來前景

中圖分類號：G05；F127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4403（2024）01-0001-10

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.01.001

“人文經(jīng)濟”與“人文經(jīng)濟學”是習近平總書記在系列重要講話中提出的新思想、新觀點、新論斷。深入理解和把握習近平總書記關于人文經(jīng)濟學論述的豐富內(nèi)涵和重大要求，是開辟馬克思主義中國化時代化新境界、開拓中國式現(xiàn)代化未來方向的重大時代課題。一年前，習近平總書記在全國兩會參加江蘇代表團審議時布置下一個題目：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學?！?月5日，習近平總書記又在考察江蘇蘇州時談了一席話，點出了具有2 500年悠久歷史、改革開放以來始終走在中國現(xiàn)代化發(fā)展前列，為全國探路的蘇州樣本的精髓，也指明了中國式現(xiàn)代化未來發(fā)展方向：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表著未來的發(fā)展方向。”習近平總書記還進一步強調(diào)：“推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點?！币荒陙?，全國上下圍繞完整準確理解和科學闡釋習近平總書記關于“人文經(jīng)濟學”重大論斷的精神實質(zhì)、學理意蘊和實踐要求，發(fā)表了若干相關論著、研究報告和前沿訪談，初步闡釋了“人文經(jīng)濟”和“人文經(jīng)濟學”的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要功能和內(nèi)在規(guī)律，為全國大眾讀懂人文經(jīng)濟學貢獻了智慧，興起了研究的“第一波”熱潮。然而，我們的判斷是：方興未艾的相關研究在理論創(chuàng)新征程上還處在初始階段，序幕剛剛拉開，正劇和高潮還未出場。其中，我們對于人文經(jīng)濟學出場的深刻背景和重大意義的認識尚需進一步提高，相關系列重大理論與現(xiàn)實問題仍未得到深刻解答，理論與實踐創(chuàng)新的難點堵點依舊存在，理論闡釋還未能為中國式現(xiàn)代化新實踐之路的開辟肩負起人文經(jīng)濟學理論引導的重責。因此，深化研究需要進一步做出方向抉擇，需要進一步凝練當代議程，明確當代使命。概而言之，它包括以下各點：一是要以更高站位深刻認識在新時代新征程提出人文經(jīng)濟學命題的重大意義；二是要深耕樣本解讀，從習近平總書記多次贊賞的蘇州、杭州等地區(qū)的歷史基礎和實踐經(jīng)驗中科學提煉“人文密碼”，精準理解“人文經(jīng)濟學”的真正內(nèi)涵；三是要植根實踐邏輯，從中總結(jié)當代經(jīng)驗；四是要看人文經(jīng)濟學在解決西方經(jīng)濟學帶來的一系列弊病的過程中如何守正創(chuàng)新了馬克思對資本拜物教所作的深刻的政治經(jīng)濟學批判的思想，同時重新系統(tǒng)梳理習近平總書記關于“人文經(jīng)濟學”系列重要論斷的思想邏輯；五是要整體有機貫通、歷史性梳理人文經(jīng)濟學的文化根脈，揭示和把握從傳統(tǒng)到現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中一脈相承、成為靈魂的“文化基因”圖譜；六是要以強大的文化自信和理論自信加快構(gòu)建新時代中國特色人文經(jīng)濟學自主知識體系，開辟馬克思主義中國化時代化新境界，譜寫中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)造的新篇章，增強民族精神的自主獨立性。

一、更高站位與更高境界：充分認識提出新時代人文經(jīng)濟學的重大戰(zhàn)略意義

深化理解和把握人文經(jīng)濟學的第一個當代議程與重大使命，是需要在更高站位、以更高境界充分認識提出新時代人文經(jīng)濟學的重大戰(zhàn)略意義和劃時代的理論意義。概而言之，習近平總書記提出人文經(jīng)濟學是與中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化進程相呼應、解決西方經(jīng)濟學帶來的一系列弊端的必然話語表達，是推動高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，是馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新的最新主題，是貫徹習近平文化思想、實現(xiàn)民族精神自主獨立的內(nèi)在要求與時代使命。

鄭重提出新時代人文經(jīng)濟學命題是中國式現(xiàn)代化實踐的必然要求。黨的二十大報告莊嚴宣告：進入全面建設社會主義現(xiàn)代化強國新征程，黨的主要使命就是以中國式現(xiàn)代化全面推動中華民族偉大復興。實踐是理論創(chuàng)新之源，時代是理論創(chuàng)新之母。黨的二十大報告深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排和重大原則，客觀上召喚中國式現(xiàn)代化的新經(jīng)濟學，為人文經(jīng)濟學的出場與建構(gòu)提供了強大勢能與必然條件。正如中國式現(xiàn)代化必然要解決西方式現(xiàn)代化帶來的一系列根本弊端進而本質(zhì)性地加以超越一樣，中國式現(xiàn)代化也絕不能仍然照搬照抄西方經(jīng)濟學來表達和指引中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。而要解決西方經(jīng)濟學帶來的一系列弊病，就必須實現(xiàn)經(jīng)濟學話語的根本變革，推出中國式現(xiàn)代化的新經(jīng)濟學，即人文經(jīng)濟學，完成在經(jīng)濟學話語上的民族精神自主獨立使命。之所以這一根本變革必然指向人文經(jīng)濟學，是因為西方經(jīng)濟學是西方式現(xiàn)代化的經(jīng)濟學表達；而西方經(jīng)濟學的根本弊端在于資本的逐利本性和“資本拜物教”而使其存在著“人文缺失”“人文悖論”，最終導致“人文危機”。解決和超越西方經(jīng)濟學這一根本弊端的出路，在于重建“人文回歸”的人文經(jīng)濟學。作為世界現(xiàn)代化原生態(tài)、曾經(jīng)一統(tǒng)天下的西方式現(xiàn)代化，在創(chuàng)造了現(xiàn)代共性特征和普遍文明要素的同時，由于資本邏輯逐利本性與根本矛盾的宰制，必然導致嚴重的資本危機，導致人與人之間經(jīng)濟社會關系的全面異化和共同體崩潰，導致人與自然的全面對抗和自然基礎的全面崩潰，導致全球分裂和治理體系的崩潰。三大崩潰都充分表現(xiàn)于西方經(jīng)濟學三大體系之中，微觀、宏觀和國際經(jīng)濟學，根基處存在的“資本拜物教”都無法根本擺脫三大崩潰，必然陷入“人文悖論”“人文缺失”和“人文危機”的陷阱。這些弊端與內(nèi)蘊“人文邏輯”的中國式現(xiàn)代化的使命要求之間格格不入。換言之，資本邏輯宰制的西方經(jīng)濟學“理性人假設”天然具有“人文缺失”“人文悖論”，由此必然導致經(jīng)濟發(fā)展“見物不見人”的“人文危機”。完全照搬西方經(jīng)濟學無法滿足中國式現(xiàn)代化實踐的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊的“人文邏輯”主張以全體人民共同富裕與和諧發(fā)展、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路的新文明來替代舊體系，重新弘揚人文對經(jīng)濟的價值引領，創(chuàng)造新全球化未來，這正是以新人文價值引領全球發(fā)展走向美好未來的全新主張。這一主張在全球率先樹立了一面人文經(jīng)濟學的思想旗幟，由此來引導世界解決西方經(jīng)濟學根基處必然帶來的固有弊端。

中國式現(xiàn)代化呼喚走高質(zhì)量發(fā)展之路，而文化是重要支點，人文經(jīng)濟學引領是理解和把握中國高質(zhì)量發(fā)展之路的必然選擇。黨的二十大報告明確指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務。”高質(zhì)量發(fā)展是全面的，即是說，要成為“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化”，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，為此，必然要涉及文化與經(jīng)濟、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融互動、融合發(fā)展的人文經(jīng)濟學問題。其實，高質(zhì)量發(fā)展是相對于以往“高速度發(fā)展”的境界升華。作為發(fā)展方式的變革，相對于以往討論如何實現(xiàn)從“粗放型增長”到“集約式發(fā)展”的模式轉(zhuǎn)變，新時代聚焦如何從追求“高速發(fā)展”到追求“高質(zhì)量發(fā)展”與合理速度統(tǒng)一的方式轉(zhuǎn)變，就是要討論如何把擴大內(nèi)需與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機結(jié)合，將增強國內(nèi)大循環(huán)內(nèi)生動力和可靠性與提升國際循環(huán)質(zhì)量和水平結(jié)合，將建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系和全要素生產(chǎn)率、產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈韌性和安全、城鄉(xiāng)融合與地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟質(zhì)的有效提升與量的合理增長等系列要素相結(jié)合。其中，需要更深層次思考的是：高質(zhì)量發(fā)展其實存在著東西方迥然而異的兩條路。中國式現(xiàn)代化要關注：如何擺脫西方式現(xiàn)代化自工業(yè)革命以來過分關注如何以節(jié)約活勞動而大量占有加工資源（活勞動/擴大資源加工對象比率），導致西方經(jīng)濟學總是以“理性人假設”企圖無限擴張占有世界資源而節(jié)約勞動成本賺取價值這一問題。問題在于：自然資源是有限的，全球資源霸權(quán)總是要崩潰的。東方主張的“勤勞革命”即在高度節(jié)約自然資源的基礎上，主要依靠高級技藝的活勞動密集于對象之上來創(chuàng)造和提升產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的高附加值，讓文化賦能而使經(jīng)濟本身呈現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的業(yè)態(tài)。這可以從蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如雙面繡的絕活、玉雕、核雕、紅木加工、古建筑、金磚工藝、吳門養(yǎng)生醫(yī)派的多種業(yè)態(tài)經(jīng)久不衰中得到啟迪。理解了人文經(jīng)濟學，就理解了人文經(jīng)濟學為中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展開辟的新道路，才能真正理解習近平總書記鮮明指出的人文經(jīng)濟學為何“代表著未來的發(fā)展方向”。

提出人文經(jīng)濟學是馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新的最新探索，是貫徹習近平文化思想、實現(xiàn)民族精神自主獨立的內(nèi)在要求與時代使命。我們的事業(yè)成功是因為中國化時代化馬克思主義“行”。我們的使命正是要在民族政治獨立、經(jīng)濟獨立之后，徹底實現(xiàn)民族的精神文化的主體性自主獨立。放眼全球，曾經(jīng)被西方殖民、半殖民的民族和國家雖然政治上獨立，但是有些民族長期經(jīng)濟文化落后，依然依附于西方。一些國家雖然在政治經(jīng)濟上實現(xiàn)了自主，卻在精神文化上無法擺脫西方宰制，因而也不可能真正徹底自主獨立。新中國建立與改革開放宣告中國人民站起來和富起來，實現(xiàn)了政治與經(jīng)濟的自主獨立，但是，在現(xiàn)代化學科體系、學術(shù)體系、話語體系上，我們依然還沒有完全擺脫西方式話語霸權(quán)的宰制，西方經(jīng)濟學依然成為從大學教育一直到政府制策的重要思想資源和知識標準。這些知識體系雖然包含著許多反映和表達一般現(xiàn)代經(jīng)濟體系需要的客觀規(guī)律內(nèi)容，值得我們繼續(xù)借鑒學習和把握，但是其弊端借助于資本邏輯和市場機制已經(jīng)深度顯現(xiàn)，“人文缺失”和理性與人文二律背反的“人文悖論”負面效應日益明顯。提出人文經(jīng)濟學的當代建構(gòu)使命，正是在這一偉大時代提出的偉大任務。

二、樣本深耕與案例分析：實事求是的研究范式

構(gòu)建新時代人文經(jīng)濟學首先必須真切反映事物本身的現(xiàn)實歷史基礎和客觀規(guī)律。而反映客觀規(guī)律和人們價值追求的表達都源自現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。人文經(jīng)濟學反映經(jīng)濟與文化融合發(fā)展規(guī)律是古今中外普遍存在的共同規(guī)律，具有世界共同屬性。但是，作為中國式人文經(jīng)濟學的現(xiàn)實根基，首先是源自中國的樣本和案例。所謂深耕樣本與案例分析，就是對習近平總書記在闡釋人文經(jīng)濟學之時多次贊賞的蘇州、杭州等城市樣本作深入、系統(tǒng)、全面的研究，這是一切深化研究的基礎性工程。之所以作如此判斷，是因為這是對中國共產(chǎn)黨百余年來堅守的“一切從實際出發(fā)”“實事求是”的馬克思主義思想路線的繼承和弘揚，是馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新的邏輯起點與原則堅守，更是對習近平總書記關于人文經(jīng)濟學殷殷囑托所體現(xiàn)的方法論自覺遵循。

從樣本實際出發(fā)深化研究，就是“實事求是”的研究范式?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|在《改造我們的學習》中，援用東漢班固撰寫的《漢書·河間獻王傳》中言稱西漢景帝第三子河間獻王劉德“修學好古，實事求是”一語，來表達一切從實際出發(fā)的馬克思主義中國化思想路線的統(tǒng)稱?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。這也是“有的放矢”的方法?！暗摹本褪侵袊锩?，“矢”就是馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨人之所以要找“矢”，就是為了射中國革命這個“的”。這種態(tài)度就是“實事求是”的態(tài)度?！斑@種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風?！泵珴蓶|進一步強調(diào)：“在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國?！薄拔覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！?/p>

深切解剖樣本與案例，全面精準地解讀樣本經(jīng)驗和理論旨歸，需要把握以下幾個基本原則，處理好幾對基本關系。

一是要真切理解和把握樣本對象自身的歷史邏輯。習近平總書記明確肯定了蘇州在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好”，之所以如此，一個深層的歷史原因在于：自宋朝以降，千年來蘇州從自發(fā)到自覺向內(nèi)生型現(xiàn)代化目標沖擊已歷五次：宋朝、元末明初、明中后葉、清末民國初葉、新中國建立后的改革開放至今。所謂內(nèi)生型即指這一現(xiàn)代化不是源自美國費正清研究中心所指認的對外來“挑戰(zhàn)”的“應戰(zhàn)”，不是外源型的現(xiàn)代化，而就是蘇州本土社會生發(fā)的源自內(nèi)在根脈的現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化走的道路不同于西方的用集約的活勞動支配大量自然資源加工產(chǎn)生大量產(chǎn)品和財富的“工業(yè)革命”，也不完全是美國學者德·弗雷斯所說的用廉價而熟練的勞動推動“斯密式增長”的“勤勞革命”，而就是“蘇作革命”，即在有限自然資源對象上用高妙的工藝甚至道心支配的高級勞作創(chuàng)造高附加值產(chǎn)品，走高質(zhì)量經(jīng)濟發(fā)展之路，探索自己的現(xiàn)代化標準。這一特點在絲綢、服裝、刺繡、紅木家具、核雕、玉器、蘇式園林、吳門醫(yī)藥等優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中均可見一斑。向現(xiàn)代化的千年沖擊作為中國式現(xiàn)代化的民族根脈通過各種方式打磨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合關系，因而才能讓蘇州對經(jīng)濟與文化、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好”，并且這一慣習內(nèi)在化人，使蘇州人具有現(xiàn)代心理、行為和價值觀，具有發(fā)展的共同體主義、契約精神和創(chuàng)新精神，內(nèi)生、持續(xù)、堅韌，雖屢敗卻屢戰(zhàn)，一有機會就義無反顧地向現(xiàn)代化沖擊，這構(gòu)成了人文經(jīng)濟學蘇州樣本的歷史底蘊。我們需要有大歷史觀來透視這一歷史進程，增強理解和把握蘇州樣本的歷史自覺和自信。

二是要真切理解樣本案例中經(jīng)濟與文化雙向轉(zhuǎn)化的機制和效果史。習近平總書記強調(diào)：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展?！币虼?，要判定一個城市的人文經(jīng)濟學狀況優(yōu)劣，不僅要分別看該市的經(jīng)濟與文化兩者要素分別狀態(tài)的好壞，更要看兩者交融互動、融合發(fā)展的狀況，比較兩者相互轉(zhuǎn)化的機制的優(yōu)劣。往往一些城市兩者之間呈現(xiàn)一強一弱，肯定是機制不善、效果欠佳，難以成為人文經(jīng)濟學發(fā)展的樣本典范。即便兩者狀況頗佳，我們也要重點觀察該地區(qū)兩者雙向轉(zhuǎn)化的機制、發(fā)揮的效用、呈現(xiàn)的形態(tài)。

三是要辯證把握樣本對象經(jīng)驗中可推廣、可學習、可示范的共同性與獨特個性的關系。不同地區(qū)的文化基因圖譜肯定既具有共性也具有個性。一個樣本內(nèi)部經(jīng)濟與文化之所以能夠相互包容、融合發(fā)展，與文化和經(jīng)濟的品性密切相關。對樣本濃郁的地方文化個性，我們可以深度欣賞和仔細品味，卻不可將之抽象地、無條件地加以泛化推廣。我們選取樣本考察時最為需要的是具有共同性和普遍性的樣本經(jīng)驗。蘇州的“蘇作革命”的表達作為獨特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，難以完全復制；但是，作為一種致力于在精選自然資源對象上作“精致”“雅致”、高藝術(shù)、高文化品位和具有濃郁“道心”的勞作創(chuàng)造高附加值的高質(zhì)量發(fā)展之路，則具有普遍意義，如在數(shù)字化“芯片”和“全球腦”生產(chǎn)上我們就同樣可以秉承這一精神，既體現(xiàn)資源集約、生態(tài)文明的要求，又有科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的時代特征，代表著中國式現(xiàn)代化未來的發(fā)展方向。

四是要深切把握樣本如何以人文經(jīng)濟助推地方高質(zhì)量發(fā)展的機理。人文經(jīng)濟的歷史實踐為高質(zhì)量發(fā)展打下了扎實的基礎。但是，高質(zhì)量發(fā)展需要譜寫人文經(jīng)濟學新篇章。如今，蘇州樣本的人文經(jīng)濟不僅以強盛的經(jīng)濟力支撐和推動現(xiàn)代文明的昌盛，更以崇文厚德塑造科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的靈魂，以精致高雅的人文品格提升經(jīng)濟境界，以“為生民立命”的人文關懷重組科技和經(jīng)濟效能，以繡娘精工細作的匠心繡出一個現(xiàn)代城市的氣質(zhì)，繡出現(xiàn)代中國人的韌性、耐心和定力，以傳統(tǒng)園林的藝術(shù)布展了現(xiàn)代經(jīng)濟的版圖，用充滿濃郁“和合精神”的雙面繡絕活實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與人文的對接，以和衷共濟價值觀更好地凝聚整個區(qū)域的力量，建設具有世界聚合力的開放樞紐，以獨特的現(xiàn)代文明引領著城市現(xiàn)代化的全面高質(zhì)量發(fā)展。這就是人文經(jīng)濟蘇州樣本的主要精髓。

樣本研究是一項必須長期堅守、久久為功的事業(yè)。正如費孝通《江村調(diào)查》開創(chuàng)了橫跨百年的樣本研究事業(yè)一樣，人文經(jīng)濟學樣本研究正開辟一個新學術(shù)領域，而且將以樣本研究包含的“反思的問題學”這一新研究范式助成“樣本學派”（學術(shù)共同體）的蓬勃興起，不斷以樣本經(jīng)驗同步、同態(tài)、同構(gòu)方式支撐與推動人文經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的進程。

三、把握“行動指南”：新時代人文經(jīng)濟學戰(zhàn)略發(fā)展的實踐邏輯

“行動指南”是對馬克思主義實踐品格的真實寫照。人文經(jīng)濟學作為中國式現(xiàn)代化的行動指南，如何在實踐上解決西方經(jīng)濟學“人文缺失”“人文悖論”和“人文危機”帶來的系列弊端，以“人文回歸”“人文邏輯”謀劃中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，必定成為黨和國家各級領導機關傾力關注的重大問題，這也必定成為深化人文經(jīng)濟學研究的重點對象之所在?？茖W回答這一“時代之問”“中國之問”“人民之問”，則成為中國學界必須肩負起的重大的理論創(chuàng)新責任。

那么，“人文經(jīng)濟學”作為“行動指南”，究竟在中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略實踐上指向何方？我們認為，主要體現(xiàn)在“五個新”。即中國式現(xiàn)代化發(fā)展聚焦的“人文回歸”和“人文邏輯”，要重新思考中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展中的人文新目的和新目標，推出人文新范式和新動能，打造人文新賽道，提倡人文新規(guī)則，形成人文新結(jié)果形態(tài)。這將是一篇譜寫在中國大地上的鴻篇巨制，限于篇幅，在此不能充分加以闡釋，只能撮其大要而言之。

一是提出人文新目的、新目標。與西方經(jīng)濟學基于資本邏輯逐利本性將經(jīng)濟學目的限定為逐利最大化的“理性人”假設不同，人文經(jīng)濟學的根本宗旨和目的在于“以人民為中心”，維護好、發(fā)展好人民共同富裕、共同福祉和共同權(quán)益，成為人文經(jīng)濟學的根本宗旨。同樣，與西方經(jīng)濟學單純?yōu)榱速Y本私利而損害人類的和地球的生態(tài)公益不同，人文經(jīng)濟學主張“人與自然生命共同體”價值優(yōu)先，強調(diào)人與自然和諧共生狀態(tài)至上。與西方經(jīng)濟學為了資本單一主體利益而訴諸叢林法則霸權(quán)霸凌宰制全球利益、不斷割韭菜不同，人文經(jīng)濟學強調(diào)人類命運共同體的共同存在的價值。人文回歸的“價值”就不再限于單純的“物質(zhì)利益”，而是包容著文化價值、道德價值和人文價值，全要素“價值”觀開辟、開創(chuàng)著新體系，并且成為一種新的經(jīng)濟學解釋。

二是推出發(fā)展人文新范式、人文新動能。原初的經(jīng)濟依然是動力和方式，但是已經(jīng)不限于原初的“高速增長”方式所依賴的那種“出口、投資和消費”三駕馬車動力結(jié)構(gòu)。新發(fā)展方式更強調(diào)范式中人的主體性作用，文化素養(yǎng)高品質(zhì)和高質(zhì)量的帶動性。單純的“物的現(xiàn)代化”被“人的現(xiàn)代化”體系所替代。原初單純的經(jīng)濟現(xiàn)代化弊端被“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化”所超越。以人興文、以文興人，人文興產(chǎn)，文興生活，文化生態(tài)，人、產(chǎn)、城融合，成為未來發(fā)展的人文新范式、人文新動能。

三是設計人文新賽道。西方經(jīng)濟學主要圍繞資本、市場、政府、國際四維設計經(jīng)濟賽道，呈現(xiàn)微觀賽道（企業(yè)競爭的主體素質(zhì)）、宏觀賽道（各種國內(nèi)產(chǎn)業(yè)和消費市場完善程度、資本市場和營商環(huán)境）、政府賽道（政府公共產(chǎn)品、公共服務環(huán)境）和全球賽道（WTO、TTIP、TPP、歐盟、數(shù)字經(jīng)濟體系等），至今，這些賽道依然強勢地主宰著全球經(jīng)濟。在西方資本霸權(quán)主宰下，我們所倡導的“一帶一路”、亞投行等也在起賽道作用。我們今天需要建立人文新賽道。“人文+”成為衡量、檢驗、激勵參與者的新地平、新平臺。中國倡導的人文經(jīng)濟學崇尚人文多元、平等、包容、合作、共贏的系列新理念，將由此在全球、國內(nèi)設計出不同于單純的市場、政府、社會三元格局的新賽道，必將讓進入新賽道的各類主體體驗到不一樣的結(jié)果。

四是設計人文新規(guī)則。在現(xiàn)有規(guī)則體系下，市場經(jīng)濟公平競爭規(guī)則主要管“效率”，政府的再分配規(guī)則管“公平”，社會慈善和第三次分配管“自愿與道德”。三次規(guī)則是相對分離的，難以完全避免市場失靈、政府失靈和第三部門失靈所帶來的弊端。人文經(jīng)濟學體系中的新發(fā)展規(guī)則將規(guī)則逐步融合，強調(diào)人文邏輯貫通全部經(jīng)濟體系的合理性、正當性與合法化，為參與規(guī)則制定和執(zhí)行的各個角色之間互動制約設定新的體系，以充分保障參與規(guī)則游戲、為了共同富裕而奮斗的各個社會成員能夠凝聚一心、奮勇向前。

五是形成人文新結(jié)果形態(tài)。這一結(jié)果形態(tài)要與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求相呼應、相契合、相一致，著力于經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展成果更多、更好地為全體人民共享，指向走共同富裕、共同福祉的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與人文融合互動的現(xiàn)代化。

戰(zhàn)略實踐意義的人文經(jīng)濟學，初級階段可以用“加減乘除”初級數(shù)學運算來表達?！叭宋?”則是人文回歸，在原初經(jīng)濟人文缺失的情況下運用“人文+”來加以彌補、推動。正與“互聯(lián)網(wǎng)+”的功效類似。所謂“人文-”則指要破除阻點難點，推動人文與經(jīng)濟更快更好地融合發(fā)展。所謂“人文×”則是人文經(jīng)濟的功能發(fā)揮將有倍乘效應；“人文÷”則是人文經(jīng)濟發(fā)展將會有效祛除原初西方經(jīng)濟學帶來的人文悖論、人文危機等若干弊端。

深度的戰(zhàn)略性實踐探索，由于其作為“國之大者”發(fā)揮宏觀戰(zhàn)略的影響力，未來不僅構(gòu)成人文經(jīng)濟學實踐派或行動派的主要使命，而且必將成為人文經(jīng)濟學發(fā)展的主脈、主流之一。

四、深化守正創(chuàng)新的理論邏輯：人文經(jīng)濟學開辟馬克思政治經(jīng)濟學批判新境界

人文經(jīng)濟學的魂脈，當然是馬克思關于資本邏輯的政治經(jīng)濟學批判。深化研究人文經(jīng)濟學的當代使命之一，就是要歷史地梳理從馬克思發(fā)端的政治經(jīng)濟學批判到人文經(jīng)濟學兩者之間的魂脈鏈，從中解答一個重大理論問題：人文經(jīng)濟學何以、如何繼承了馬克思政治經(jīng)濟學批判的思想傳統(tǒng)與基本原理，又如何創(chuàng)新發(fā)展了這一魂脈。

沒有資本批判，就沒有馬克思。沒有21世紀資本邏輯批判，也就沒有21世紀馬克思主義。面對當年資本邏輯宰制的市民社會，馬克思為了科學反思批判資本邏輯，便要深入到政治經(jīng)濟學領域去尋找揭破市民社會的秘密。然而，西方經(jīng)濟學不過是資本邏輯宰制市民社會的經(jīng)濟學話語表達。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就發(fā)現(xiàn)：“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！庇脟窠?jīng)濟學的語言、概念、話語無法穿透背后的本質(zhì)秘密。因此，資本邏輯批判不能用現(xiàn)成的西方經(jīng)濟學話語作為思想工具，而必須同時對政治經(jīng)濟學進行反思、批判?！澳暼恕笔俏鞣浇?jīng)濟學資本至上本性的必然結(jié)果。雖然政治經(jīng)濟學批判是資本邏輯批判的“副本”，處于從屬地位，但是，沒有政治經(jīng)濟學批判為資本邏輯批判廓清地平，就不可能真正登堂入室揭破資本剝削剩余價值的秘密，也就不能科學地展開資本邏輯批判。因此，超越西方的政治經(jīng)濟學話語體系，創(chuàng)立馬克思的政治經(jīng)濟學批判體系，包括建立科學的“勞動價值論”、生產(chǎn)分配交換消費學說、商品貨幣資本拜物教學說、資本邏輯學說、剩余價值學說、資本原始積累學說、資本根本矛盾、危機及必然滅亡的學說等，都是馬克思政治經(jīng)濟學批判的基本原理。馬克思開辟了超越西方政治經(jīng)濟學的道路，但是，并沒有完全擺脫政治經(jīng)濟學的學科框架傳統(tǒng)。主要議程依然在經(jīng)濟與政治關系之間。顛倒以往黑格爾關于國家決定市民社會的唯心史觀的結(jié)果，是唯物史觀的創(chuàng)立，它強調(diào)經(jīng)濟基礎對于以政治國家為核心的上層建筑的基礎性決定作用。市民社會與國家、經(jīng)濟與政治，依然是唯物史觀和政治經(jīng)濟學批判賴以建立的兩個基本要素。

人文經(jīng)濟學對于資本邏輯宰制的西方經(jīng)濟學弊端的反思、批判和超越一方面站在馬克思政治經(jīng)濟學批判和唯物史觀的原則高度，另一方面又創(chuàng)新思考了如何以中國方案和中國創(chuàng)造解決西方經(jīng)濟學帶來的資本至上、“人文缺失”系列弊病。根本支點就是強調(diào)現(xiàn)代化“以人民為中心”，打破西方經(jīng)濟學的逐利本性和拜物教藩籬，也突破單純在經(jīng)濟與政治、物質(zhì)財富與權(quán)力兩者關系中思考這一主題的理論傳統(tǒng)，將以往的“市民社會”與“國家-政府”二元關系域推廣為“市場-國家（政府）-文化社會”三元關系域，“人文回歸”讓人文文化所體現(xiàn)的獨立社會單元成為“第三部門”，成為浸潤日常生活與大眾合為一體的社會發(fā)展平衡器、經(jīng)濟穩(wěn)定器與經(jīng)濟發(fā)展向善向好的引導器，成為一個民族經(jīng)濟抗擊狂風暴雨的韌性、耐力和信心的力量源泉。強調(diào)滿足人民對日益增長、豐富多彩的美好生活需要就是現(xiàn)代化發(fā)展的根本宗旨和主要目的，由此貫通“人文邏輯”，而通過創(chuàng)新不斷解決不均衡、不充分問題就成為發(fā)展的驅(qū)動力。為了滿足人民共同福祉需要，在堅持唯物史觀關于經(jīng)濟決定文化、文化反作用于經(jīng)濟發(fā)展的基本原理的同時，更深層地以文化自信來考察人文的軸心地位、文化價值對于經(jīng)濟的靈魂作用與引領作用，強調(diào)文化與經(jīng)濟總體上的融合發(fā)展的歷史與現(xiàn)實，這一三元域的理論圖景既與歐洲新現(xiàn)代性理論闡釋有異曲同工之妙，又具有中國新現(xiàn)代性的獨特創(chuàng)造，將重寫在二元域出場的唯物史觀的理論圖景，譜寫新時代唯物史觀的中國邏輯的新篇章，進而為馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新開辟新境界。

從當年馬克思政治經(jīng)濟學批判到習近平總書記的人文經(jīng)濟學，我們對這一思想傳承與發(fā)展的魂脈梳理將主要以文本-文獻學解讀范式加以深化研究。這一研究需要再次“回到馬克思”的原初語境，秉持新時代人文經(jīng)濟學問題視域再次叩問馬克思，再次深度耕犁馬克思的原典，看馬克思對于當年古典經(jīng)濟學的批判和超越的思維路向和思想傳統(tǒng)究竟“是什么”與“如何是”；同時又要深度耕犁習近平總書記關于人文經(jīng)濟學的新思想新觀點新論斷的思想邏輯，看馬克思如何走向當代，解答如何從政治經(jīng)濟學批判走向人文經(jīng)濟學的當代構(gòu)建。

五、文化根脈追尋：人文經(jīng)濟學如何傳承優(yōu)秀文化基因

深化研究的第五大使命，就是要貫徹習近平文化思想的精髓，在人文經(jīng)濟學的建構(gòu)中全面梳理文化根脈，繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化基因；同時，汲取世界上一切歷史和現(xiàn)代文化、文明的合理成果，創(chuàng)造作為中華民族現(xiàn)代文明有機組成部分的人文經(jīng)濟學。

人文經(jīng)濟學如何傳承優(yōu)秀文化基因？這需要方法論自覺。

一是要堅持考察現(xiàn)實的歷史進程，從中把握真實的而不是虛幻的、客觀的而不是主觀的、實際的而不是想象的優(yōu)秀文化基因的傳承內(nèi)容。人文經(jīng)濟是一個在悠久的歷史活動之中長期積淀形成的現(xiàn)實的歷史形態(tài)，從中我們才能發(fā)現(xiàn)究竟哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因真實地浸潤到現(xiàn)實的經(jīng)濟體之中而發(fā)揮靈魂、價值的導向作用和引領作用，與經(jīng)濟發(fā)展相融互動，成為我們所指認的人文經(jīng)濟形態(tài)。那種脫離現(xiàn)實指稱、單純主觀抽象地去研究中國傳統(tǒng)文化、汲取文化碎片，且希望其成為“應當”和“規(guī)范”，外在地強加給經(jīng)濟的所謂“研究”，最終都會落入空想。因此，傳承研究必須建立在樣本梳理與案例研究的堅實基礎之上。

二是要堅持生命活態(tài)內(nèi)在繼承，不能將傳統(tǒng)當作已經(jīng)死亡的對象，任意做“遺產(chǎn)”外在切割。中華大地百萬年人類史、萬年文化史、五千年文明史、千年沖擊現(xiàn)代化的歷史，雖然屢遭挫折，但是在根本上必須追問：傳統(tǒng)究竟是有強大生命力的活態(tài)在場，還是已經(jīng)死亡、成為一種珍貴的“遺產(chǎn)”，因而可以“古為今用”地被外在地切割利用？應當是前者，這是馬克思主義辯證法“自我運動”觀的必然結(jié)論；后者所謂“死亡說”“遺產(chǎn)說”不符合事實，都是唯心史觀歷史虛無主義與形而上學外在否定觀的表現(xiàn)。今日之中國是歷史的中國在今天的偉大繼續(xù)，中國文化傳統(tǒng)是中華民族萬年生生不息的根脈支撐。“根脈”強調(diào)文化傳承的連續(xù)性、歷史性、活態(tài)化，猶如黃河、長江之水天上來，奔流到海不復回。雖然其中有九曲十八彎，裹挾泥沙俱下，甚至有斷流和故道，但是其強大生命力支撐從古到今，生生不息，推動人文與經(jīng)濟融合發(fā)展，形成人文經(jīng)濟的中華民族形態(tài)。這一活態(tài)，不僅是散漫無機的，而且就是聚集、融匯、貫穿于經(jīng)濟活動之中的。生生不息的經(jīng)濟活動包容、包含著生生不息的文化基因。

三是要堅持歷史性梳理原則。任何文化基因的傳承，特別是人文經(jīng)濟基因的活化傳承，總是一種從古到今歷史地流淌指向未來的進程，具有內(nèi)在必然性和規(guī)律性。我們的繼承必須要把握其內(nèi)在的演化規(guī)律，而不能主觀任意所為。為此，需要對之作歷史和邏輯的統(tǒng)一的歷史性梳理，看文化基因與經(jīng)濟何以在融合發(fā)展中不斷變化生成現(xiàn)代形態(tài)，進而走向日益輝煌的未來形態(tài)。決不能斷開歷史進程的完整規(guī)律制約，主觀任意抽取某個片段的環(huán)節(jié)和因素，就希望將其安插進人文經(jīng)濟機體之中，或者貼上標簽符號，或者直接就此擴展為一個獨特的人文經(jīng)濟形態(tài)。

四是要堅持整體性繼承原則。我們不能非歷史地、碎片化地截取文化基因，人文經(jīng)濟形態(tài)的形成是文化整體地包容經(jīng)濟、浸潤經(jīng)濟、滲透經(jīng)濟的結(jié)果。沒有整體繼承和整體包容、浸潤，僅僅指望抽取一兩個文化基因碎片就能用外科手術(shù)方式“嵌入”經(jīng)濟機體造就人文經(jīng)濟，那是絕對的空想，是對人文經(jīng)濟雙向轉(zhuǎn)化機制的誤讀誤解。我們需要做人文經(jīng)濟的文化基因圖譜的研究，這是一項高難度的工作；但是這是整體繼承文化基因的必要前提。無論古今中外，一種人文經(jīng)濟形態(tài)的養(yǎng)成，都是文化基因圖譜總體結(jié)構(gòu)對于經(jīng)濟機體的全方位賦能的結(jié)果。不理解和把握這一文化基因圖譜及其總體功能機制，就不可能讀懂人文經(jīng)濟學。

五是要堅持馬克思主義思想引領原則。中華傳統(tǒng)文化基因的傳承與發(fā)展也有自己鐵的周期率，也需要在不斷重生中尋找新的出路。深描中華傳統(tǒng)文化千年歷史生長中的興衰演變的“歷史周期率”是一項尚未破題的空白領域，需要我們?nèi)ゼ涌爝M入、深化研究。當1840年之后，在西方資本主義列強霸權(quán)侵略下，中華傳統(tǒng)文化也一度衰竭，如果沒有先進的馬克思主義，就不可能拯救失敗的命運并實現(xiàn)兩創(chuàng)而重煥青春。因此，新時代人文經(jīng)濟學的建構(gòu)，依然需要馬克思主義與中華優(yōu)秀經(jīng)濟文化深度結(jié)合，依然需要馬克思主義的引領和指導。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，與經(jīng)濟相融合發(fā)展的優(yōu)秀文化基因也呈現(xiàn)一個自我發(fā)展的有機體系。理解和把握這一體系，需要我們堅持歷史自信和文化自信，弘揚這一偉大傳統(tǒng)。

六、學理化與體系化：加快構(gòu)建人文經(jīng)濟學自主知識體系

習近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，歸根到底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！敝袊浆F(xiàn)代化是一個完整的自主知識體系，同樣，引導中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展實踐前行的人文經(jīng)濟學，作為“學”就是指必須形成專業(yè)化、學理化、體系化的自主知識系統(tǒng)。我們關于人文經(jīng)濟學的研究，不能僅僅停留在“破題”解讀、一般概念闡釋和方法論原則的零散狀態(tài)上，而要向前邁進，創(chuàng)新創(chuàng)造人文經(jīng)濟學自主知識體系。

建構(gòu)人文經(jīng)濟學自主知識體系，就是要通過深化研究將習近平總書記關于“人文經(jīng)濟學”新思想新觀點新論斷專業(yè)化、學理化、體系化，推動我們的研究從“觀”的闡釋進展到“體系”的建構(gòu)，這就需要把握以下幾個關鍵環(huán)節(jié)。

一是深刻闡明人文經(jīng)濟學的本質(zhì)內(nèi)涵。要破除西方經(jīng)濟學這一領域的命題解釋所帶有的狹隘知識藩籬，在中國式現(xiàn)代化的實踐基礎上重新自主地加以界定。所謂人文經(jīng)濟，即文化與經(jīng)濟在總體上相互交融、共進互動、融和發(fā)展的一種良性發(fā)展方式，是文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化化雙向貫通、融和發(fā)展的狀態(tài)。這是中國現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)，也是中華民族現(xiàn)代文明的建設形態(tài)。人文經(jīng)濟形態(tài)中的三大關鍵要素，即“人”“文化”與“經(jīng)濟”。強調(diào)文化價值對于經(jīng)濟具有靈魂引領作用，說到底是強調(diào)人的本質(zhì)主導作用。“文化經(jīng)濟”歸根到底是“人文經(jīng)濟”。而“人文經(jīng)濟學”則是關于“人文經(jīng)濟”的學問，旨在闡明“人文經(jīng)濟”的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要功能和操作規(guī)律的自主知識體系，這是一種旨在反映和表達中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的獨立的中國特色政治經(jīng)濟學，需要唯物史觀的中國邏輯立足于新時代地平線對經(jīng)濟和文化的雙向融和關系加以科學把握，解答“為何”（歷史成因和主要機理）、“怎樣”（融和的可能性和路徑選擇）、“什么”（結(jié)合的樣態(tài)選擇）的規(guī)律性問題。

二是關于人文經(jīng)濟學的基本特征，我們主要把握以下幾點：其一，在本質(zhì)主旨上，人文經(jīng)濟學創(chuàng)造人文的新目的、新目標，是中國式現(xiàn)代化“人民至上”原則的經(jīng)濟學表達。其二，人文構(gòu)成了經(jīng)濟的根本價值導向和內(nèi)在靈魂。突破了西方經(jīng)濟學逐利本性，強調(diào)經(jīng)濟的價值指向和主要靈魂，強調(diào)要“以人民為中心”，文化優(yōu)先、價值引導，人文經(jīng)濟學就是“以人民為中心”的價值引導和規(guī)范的經(jīng)濟學。其三，強調(diào)古今中外，大凡呈現(xiàn)人文經(jīng)濟形態(tài)的民族與時代，都是在用不斷增強的經(jīng)濟力量同步推進文化發(fā)展的同時，重點著力以人文力量賦予經(jīng)濟深厚的人文價值，文化構(gòu)成指引經(jīng)濟脈絡和形態(tài)變遷的主導靈魂和助推動力，“潤物細無聲”地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器、政治文明的“導航燈”與社會和諧的“黏合劑”。其四，人文引導經(jīng)濟建構(gòu)總體框架和基本格局。人們贊譽人文經(jīng)濟蘇州樣本的鮮明特色之一，就是“以園林的藝術(shù)布展了現(xiàn)代經(jīng)濟格局，以雙面繡的絕活實現(xiàn)了東西方的對接”。其五，人文價值觀和主要精神突破了經(jīng)濟原初限于滿足物欲“效用經(jīng)濟”的窠臼，而提升了產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展的文化品質(zhì)，成為提升境界至高質(zhì)量發(fā)展的精神臺階。其六，經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化雙向轉(zhuǎn)型成為主要機制。人文經(jīng)濟學著力把握交融、融合的經(jīng)濟與文化關系和塑型狀態(tài)，而不是偏向單純考察文化積淀厚重但沒有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的城市。沒有這一雙向轉(zhuǎn)型機制助力，一些城市雖然傳統(tǒng)文化同樣積淀深厚，卻既沒有發(fā)展好經(jīng)濟，也沒有保護好文化，沒有形成“人文經(jīng)濟”良好發(fā)展態(tài)勢。反之亦然。一些民族、國家和地方雖然經(jīng)濟發(fā)達，但是文化缺失，同樣導致各種發(fā)展陷阱叢生、經(jīng)濟基質(zhì)不穩(wěn)、社會矛盾激化、發(fā)展屢遭挫折。經(jīng)濟文化化的轉(zhuǎn)型方式往往較為宏觀而直接，而文化經(jīng)濟化的轉(zhuǎn)型方式則較為隱蔽而細膩，所謂“隨風潛入夜、潤物細無聲”。

三是關于現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的人文新范式。“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化”強調(diào)以人興文、以文興人，人文興產(chǎn)，文興生活，文化生態(tài)，人、產(chǎn)、城融合，成為未來發(fā)展的人文新范式、人文新動能。

四是關于現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的人文新規(guī)則。如果說，亞當·斯密在《國富論》中從“理性人”出發(fā)推崇“看不見的手”即價值規(guī)律作為資源配置的唯一支配規(guī)則，世界自由貿(mào)易和比較優(yōu)勢成為輔助條件，那么，人文經(jīng)濟學作為一門新經(jīng)濟學，一定會有人文新規(guī)則來作為支配法則。

五是關于現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的人文新運行體制。其中包括人文經(jīng)濟學的生產(chǎn)、分配、交換、消費如何展開，以及關于人文如何浸潤經(jīng)濟過程、經(jīng)濟和文化雙向轉(zhuǎn)化機制等內(nèi)容的闡釋。

六是人文經(jīng)濟學新理論體系。我們需要用系列人文經(jīng)濟學的新概念、新范疇、新原理、新模式來表達這一新范式和新動能。其中，首要的是從“人文”和“價值”的經(jīng)濟學解釋發(fā)端。其中，“價值”就不再局限于過去用貨幣表達的創(chuàng)“利”含義，而且要擴展為包括人文等多種價值維度的廣義經(jīng)濟概念。這些維度，又可以作狹義的經(jīng)濟學解釋。由此，勞動創(chuàng)造價值的解釋需要重新設定，價值結(jié)構(gòu)、“價值鏈”的判定則需要更多維界定。

七是人文經(jīng)濟學新話語體系。我們需要專業(yè)化的人文經(jīng)濟學專業(yè)的話語，更需要讓廣大干部群眾讀得懂的“人文+”的大眾化話語。

人文經(jīng)濟學在跨越“破題”“入門”階段之后的深化研究將展現(xiàn)為一個視野更為廣闊的地平線，各個維度的研究者們由此必然產(chǎn)生在方向、領域、范式上的分工，進而會出現(xiàn)研究視域和領域的偏好，彼此之間會產(chǎn)生各家學派。我們不難預見：深化研究將呈現(xiàn)方向和領域的分工甚至分化，一旦固化就會形成某些壁壘。預防壁壘堵點形成，需要在深化研究中同步加強協(xié)同創(chuàng)新機制建設。

Deepening the Study of Humanistic Economics：the Choice of Direction，the Contemporary Mission and the Future Prospects

Abstract：Theoretical innovation is endless，and in-depth research seeks new chapters.In the past year，after the whole country has made initial progress in understanding and grasping the rich connotations and important requirements of General Secretary Xi Jinping’s new ideas，new views and new propositions on “humanistic economics”，deepening research needs to make new direction choices，condense the contemporary agenda and shoulder the contemporary mission.First，it is necessary to further deeply understand and grasp the context and significance of humanistic economic propositions from a higher position.Second，it is necessary to deeply cultivate the interpretation of patterns，pursue the historical logic of the emergence of humanistic economics from reality，scientifically extract the “humanistic code” from the historical foundation and practical experience of Suzhou，Hangzhou，and other regions that General Secretary Xi Jinping has repeatedly praised，and accurately understand the true connotation of “humanistic economics”.Third，it is necessary to take root in the logic of practice and accurately grasp the focus and strategic overall situation of humanistic economics to promote high-quality development.Fourth，it is necessary to trace the theoretical soul of humanistic economics，see how humanistic economics has upheld and innovated Marx’s profound political-economic critique of capital fetishism in the process of solving a number of problems caused by Western economics，and at the same time systematically sort out the ideological logic of General Secretary Xi Jinping’s series of important theses on “humanistic economics”.Fifth，the overall organic and historical combing of the cultural roots of humanistic economics，revealing and grasping the “cultural gene” map that has been inherited and become the soul from traditional to modern economic development.Sixth，with strong cultural and theoretical self-confidence，we should speed up the construction of an independent knowledge system of humanities and economics with Chinese characteristics in the new era，open up a new realm of Marxism in China and the times，and write a new chapter in the creation of Chinese-style modernization theory.The deepening of research will inevitably show a division of labor or even differentiation in directions and fields，and it is necessary to strengthen the construction of collaborative innovation mechanism.

Key words：humanistic economics;deepening research;direction choice;future prospects