重建附近的路線

重建附近的第一條路就是從我做起，從握手做起?！拔帐帧笔且粋€象征，和快遞小哥握手，和賣菜的老大爺握手，和環(huán)衛(wèi)工人握手，這是對每一種職業(yè)的骨子里的尊重。我可能是附近500米里人緣最好的人之一，我們小區(qū)的保安和收垃圾的駕駛員見到我都打招呼，因為最開始每次我見到他們都打招呼。

重建附近，需要從主體的善意出發(fā)，影響人際關系，創(chuàng)造善意的人際關系，創(chuàng)造友好附近，把冷漠的附近善意化。這需要主體對他人有善意、有信任，并堅持從我做起。能不能創(chuàng)造穩(wěn)定和可持續(xù)的互動結(jié)構，從而改變環(huán)境，令陌生冷漠的環(huán)境人情化、人性化和友好化？做到了這些，才能推進附近的重建。

重建附近的第二條路是以主體的合作來改變附近，從組織者改善附近和重建附近的計劃出發(fā)，去示范和動員附近的其他主體一起合作。重建附近是在行動中不斷說服和信服的過程。改變發(fā)生在動手、合作之中，發(fā)生在真實的互動中。

在重建附近的過程中，行動者自己也被看見，因此疏離的人群熟絡起來，甚至組成了互動的網(wǎng)絡，陌生的附近熱鬧起來。例如社區(qū)花園建起的同時，居民自治組織一起建立起來，這是制度的建構，是社會結(jié)構的重建。

從儒家思想闡釋重建附近之路

第一條重建附近之路，可名之儒家的反求諸己之路。從孔子的“我欲仁，斯仁至焉”，到孟子的“行有不得者皆反求諸己”，皆是從我做起。自己行善他人無感，不是怪人無感，而是反思自己做得還不夠，如此盡其在我。

西方的霍布斯則認為在自然狀態(tài)下，人人都要自保，人與人的差別不大，每個人都可能慘死在他人的暴力之下，自然法的原則是保全自己，主體的權利是第一位的。與此同時，評判自己的行為正當與否需要一面鏡子，那就是他人的評價，是社會。錢穆的“盡其在我”進一步闡釋了反求諸己的道理，“子孝可以誘導父之慈，父慈可以誘導子之孝。先盡其在我，那便不是法而是禮”。求人難，求己容易，但只求自己仁義善意，若不能有效影響他人，總是一件有缺憾的事。

另一條路是王陽明的“事上磨練”之路。儒家的道德不只是個人的修身養(yǎng)性，王陽明的“知行合一”，就是說只有通過做事情才知道自己的良知是否表現(xiàn)出來?！办o時亦覺意思好，才遇事便不同?！贝蠹易⒁鈩雍挽o的區(qū)別，做了事情以后才知道原來的想法對不對。我們必須走出來做事，跟別人做事，才能了解自己，才知道平時的修行功夫到底效驗如何。

但是王陽明的事，是事父事親事君。重建附近的集體行動，則是要做改善環(huán)境、改善社區(qū)的事。重建附近不是要做成圣之事，而是做如馬克思所說的人的感性活動之事和改變世界的社會實踐之事。日事上磨練的參與之路，就是馬克思之路。這不是精英主義的救世論，而是平民主義的創(chuàng)世論。

從中國社會發(fā)展進程闡釋重建附近之路

費孝通提出中國傳統(tǒng)社會是差序格局，就是每個人以自我為中心，根據(jù)親疏遠近建立的社會。這個社會局限在原來的五倫關系，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，缺少“第六倫”——我和陌生人的關系。只有我和陌生人關系建立起來以后，才有真正的社會關系。

改革開放前中國計劃經(jīng)濟時代的“單位”，是另一種社會體制，它滿足了成員的社會需求，提供了各種服務和福利，但是它不是現(xiàn)代的社會，也不是今天我們“重建附近”所要達成的社會。改革開放以后，我們的社會發(fā)生了很大變化，但離有活力的、自主的、高度自律的社會還有一定距離。

哲學家Charles Taylor認為，最基本的民間社會是存在著不受國家力量支配的民間團體，而較嚴格意義的民間社會意味著通過民間團體，社會可以完全自我建設、自我協(xié)調(diào)，或者說民間團體能夠有效左右國家政策方向。我們今天的社會，第一種民間社會已經(jīng)有了，而后面一種還在路上。

例如社區(qū)花園的營造，既是環(huán)境營造，更是社會營造，實際上是一個社會發(fā)育、社會組織的過程，是一個通過居民參與能夠讓他們對自己的社會的發(fā)展和改善做出貢獻的過程。這里發(fā)生的最大改變，是居民從等待政府和專業(yè)部門提供服務的旁觀者立場，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约贺暙I時間和智慧的參與者立場。

項飆提出“附近的消失”，附近的人際疏離凸顯了中國社會“人我道德”即“第六倫”的缺失。儒家學說無法造就人人為堯舜、人人為君子，兩千年的歷史證明儒家失敗了。我們不能走這條路，一定要走大眾參與的路、走集體實踐的路，才能夠創(chuàng)造新的人我關系和人我道德，重建完整的社會。

人我關系是平等關系，這既是社區(qū)行動的動力，也是人際互動的約束。儒家學說要求人要慎獨，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”恐怕是多數(shù)人難以實現(xiàn)的。人在人群中追求社會重要性，更重要的是人在人面前約束自己，表現(xiàn)自己，伸張自己，為自己爭得地位，如康德所說：“在虛榮心、權力欲和自私心的鼓舞下，在自己周圍的人中間為自己取得地位?！彼晕艺J為參與社會實踐才是公德培養(yǎng)和人性成長的可行之路。

那么我們在“重建附近”的社會參與中競爭什么？

如同體育比賽一樣，我們在競爭優(yōu)勝：才智的優(yōu)勝和公益的優(yōu)勝。例如在社區(qū)花園行動中，有空間成就、社會成就和人性成就。居民的參與動力首先來自于實實在在的生活環(huán)境的美化，其次還讓冷清的附近有了人聲的喧囂，最后為參與者帶來了社會榮譽和人性成就。無論王公貴族還是販夫走卒，都一樣追求社會尊重和存在認可。

（作者系復旦大學社會發(fā)展與公共政策學院教授）