林倩 張?jiān)P 陳倩瑩 王紫玉

［摘要］ 木偶戲是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，將廣西紅色文化融入廣西非遺木偶戲中進(jìn)行推廣，有著重要價(jià)值。基于對(duì)廣西非遺木偶戲和廣西紅色文化的理解和把握，闡釋廣西非遺木偶戲在傳承過程中的發(fā)展困境，并提出在紅色文化視域下廣西非遺木偶戲的推廣路徑。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 廣西木偶戲；紅色文化；推廣

刻木為偶，操偶做戲。廣西木偶戲已有一千多年的歷史，在每個(gè)重要的歷史時(shí)期都有它的身影，隨著時(shí)代變遷，這古老的藝術(shù)正在慢慢淡出人們的視野。木偶戲列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正式開始它的涅槃之路。我們站在廣西紅色文化的角度，與傳統(tǒng)的廣西木偶戲再次相遇。

一、廣西非遺木偶戲簡(jiǎn)介

（一）廣西木偶戲起源

據(jù)《列子·湯問》［1］記載，推斷在漢代就已有類似人形、可操控演繹舞蹈的“木偶”，這被視為我國(guó)歷史上迄今有據(jù)可考的最早木偶?！澳九嫉漠a(chǎn)生可追溯到古代墓葬中的人俑，經(jīng)歷了從陶俑、土俑、木俑直到制作成可以活動(dòng)的歌舞人偶?！保?］

木偶戲起源于漢代，在唐代開始盛行，與國(guó)粹中國(guó)戲曲有不少相似之處。廣西木偶戲?qū)δ九冀巧姆诸悶榈?、生、凈、末、丑、雜六大類。木偶戲分為多個(gè)流派，有布袋木偶戲、提線木偶戲、杖頭木偶戲、鐵線木偶戲等，廣西木偶戲以杖頭木偶戲?yàn)橹鳌?/p>

杖頭木偶戲又稱托棍木偶戲，木偶的頭部、手部由木頭精心雕刻而成，有不同的表情、動(dòng)作，契合不同木偶的人物形象。木偶的身子沒有實(shí)體，一根粗而長(zhǎng)的木頭連接頭部，視為主桿，兩根較主桿細(xì)短的側(cè)桿連接手部，主側(cè)桿藏匿于木偶寬大的衣服之下不易被觀眾發(fā)現(xiàn)。杖頭木偶戲表演時(shí)，木偶演員操縱木偶的主側(cè)桿，木偶的嘴、眼即可活動(dòng)演繹劇情。

廣西的杖頭木偶戲沒有固定的演出劇本，演員根據(jù)先前列好的提綱采用粵劇唱腔進(jìn)行演唱，其中摻雜廣西各地的方言，木偶演員根據(jù)所唱內(nèi)容操縱木偶。獨(dú)特的唱腔、通俗易懂的內(nèi)容，配合活靈活現(xiàn)的木偶表演，使觀眾在觀看演出時(shí)有身臨其境之感。

（二）廣西木偶戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

木偶戲在2006年列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是木偶戲被鄭重傳承的開始。廣西木偶戲也在以頑強(qiáng)的生命力茁壯成長(zhǎng)，2016年，山口杖頭木偶戲被列入第六批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

二、廣西紅色文化

（一）廣西紅色文化簡(jiǎn)介

“紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵?！保?］紅色文化是一種重要資源，廣西的紅色文化從1925年梧州建立黨支部開始書寫。

守護(hù)廣西的和平與安全，對(duì)保證國(guó)家安全至關(guān)重要，廣西歷史上出現(xiàn)過不計(jì)其數(shù)保家衛(wèi)國(guó)的英雄人物。如韋拔群、雷經(jīng)天、陳光禮、薛經(jīng)輝等，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期的光輝事跡構(gòu)成了一幅幅廣西紅色文化的歷史畫卷，值得我們銘記。

大型紀(jì)錄片《紅色傳奇》，講述了廣西這片土地的紅色記憶。筆者項(xiàng)目研究的廣西斜陽島紅色文化，在《紅色傳奇》第二季名為《浴血斜陽》的紀(jì)錄片中進(jìn)行宣傳教育。

（二）廣西非遺木偶戲與紅色文化相遇

“習(xí)近平總書記對(duì)傳承和弘揚(yáng)紅色文化高度重視，強(qiáng)調(diào)‘要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好紅色資源‘增強(qiáng)表現(xiàn)力、傳播力、影響力，生動(dòng)傳播紅色文化?！保?］在廣西木偶戲的發(fā)展過程中，也誕生了講述紅色文化故事的木偶劇。

諸如廣西木偶劇團(tuán)創(chuàng)作演出的木偶劇《紅軍標(biāo)語》《雞毛信》、木偶話劇《小八路》、木偶小歌劇《小紅哨》等都是觀眾反響大、流傳范圍廣的紅色劇目。在這一基礎(chǔ)上，將自治區(qū)政府推崇的廣西紅色文化融入廣西本土的非遺木偶戲中，亦是可行之舉。將見證祖國(guó)強(qiáng)盛的紅色文化和凝聚祖國(guó)文化精粹的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，既弘揚(yáng)了廣西的紅色文化，又宣傳了令人驕傲的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在感受木偶戲魅力的同時(shí)聆聽革命先輩的光榮事跡、緬懷革命先輩。

三、廣西非遺木偶戲的發(fā)展困境

（一）木偶制作工藝繁雜

廣西木偶戲中木偶的核心是頭部，從設(shè)計(jì)到模型制作至少需要一周時(shí)間，其中不乏泥塑、翻模、上膩?zhàn)拥榷嗟缽?fù)雜工序，雕刻、描繪、上色、做發(fā)型都需要專業(yè)的師傅親力親為。每個(gè)木偶形象都是獨(dú)一無二的，所穿服飾也是專門設(shè)計(jì)的，在市場(chǎng)上很難買到合適木偶的衣服，需要專業(yè)的師傅一針一線縫制。為實(shí)現(xiàn)靈活地操控木偶，木偶全身布滿了機(jī)關(guān)，木偶制作師傅要會(huì)設(shè)計(jì)、安裝機(jī)關(guān)，這不是一件容易的事情，導(dǎo)致木偶的制作周期長(zhǎng)、人力成本高。

“新材料、新工藝的日新月異，紙、塑料、樹脂、橡膠等各種材料都可為木偶制作所用”［5］，木偶的制作材料、制作工藝在不斷改良，但依舊改變不了繁雜的制作程序，新材料的投入使木偶的制作成本不降反升。

（二）傳承人培養(yǎng)困難

1.對(duì)木偶演員素質(zhì)要求高。廣西木偶戲代表性傳承人陳小芳表示，成為木偶戲演員是十分辛苦的，“學(xué)習(xí)木偶劇，先是基本功，三年專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能夠保留他們傳承的精華”［6］。木偶戲是綜合型藝術(shù)，傳承人需要多才多藝，掌握聲樂、臺(tái)詞、舞蹈、戲曲、表演等多個(gè)門類藝術(shù)，且每一門藝術(shù)都要達(dá)到精通的水平。這對(duì)木偶戲傳承人的專業(yè)素質(zhì)要求極高，對(duì)于表演專業(yè)的科班生來說都難以達(dá)到。

2.操縱木偶困難。學(xué)習(xí)廣西非遺木偶戲表演，首先要學(xué)會(huì)托舉木偶。杖頭木偶戲一只木偶的重量在5～20斤，木偶戲演員在演繹時(shí)需長(zhǎng)時(shí)間托舉木偶，在操控木偶做各種動(dòng)作的同時(shí)還得保證自身儀態(tài)，這十分考驗(yàn)演員的臂力和耐力，不少木偶戲演員因此患上了“職業(yè)病”。

3.傳承人年齡居高。廣西非遺木偶戲通過拜師學(xué)藝傳承，其中傳承人平均年齡居高，受身體條件限制難以勝任教授任務(wù)，因此培養(yǎng)的傳承人也有限?！澳贻p人會(huì)選擇到外打工，而不是繼承傳統(tǒng)技藝，這對(duì)民間木偶藝術(shù)團(tuán)體沖擊很大。當(dāng)下的民間團(tuán)體從業(yè)人員基本都是中老年人，后繼無人，祖祖輩輩留下來的技藝隨時(shí)面臨失傳?！保?］沒有新鮮血液的加入，憑借老一輩傳承人“挑大梁”的廣西非遺木偶戲難以再現(xiàn)昔日輝煌。

4.傳承人留不住。木偶戲傳承人在學(xué)習(xí)木偶戲的過程中，不僅需要克服技藝學(xué)習(xí)上的困難，還要經(jīng)受心理上的考驗(yàn)。相比眾多高薪、輕松的工作，傳統(tǒng)的木偶戲表演難以吸引年輕人，“收入低、基礎(chǔ)保障不足、發(fā)展空間不夠也使得培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才留不住，時(shí)機(jī)成熟便往其他平臺(tái)外流”［7］。培養(yǎng)一位木偶戲傳承人實(shí)屬不易，留不住傳承人更令人痛惜。

（三）市場(chǎng)需求低迷

1.木偶劇團(tuán)知名度低。廣西木偶戲以民間藝術(shù)團(tuán)體演出的形式為主。眾多廣西木偶戲劇團(tuán)中只有廣西木偶劇團(tuán)背后有企業(yè)支撐，在廣西南寧有固定的劇院進(jìn)行賣座演出，知名度高、傳播范圍廣。其余民間藝術(shù)團(tuán)體散布在廣西各個(gè)地區(qū)發(fā)展，沒有固定的演出場(chǎng)所，數(shù)量龐大但知名度低。

2.木偶運(yùn)輸不便。木偶大而重，運(yùn)輸過程中易造成磕碰損壞，運(yùn)輸成本高，不適合長(zhǎng)途搬運(yùn)。這就限制了木偶戲的演出場(chǎng)地，廣西木偶戲民間藝術(shù)團(tuán)體大多只在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行小范圍演出。

3.受眾少。隨著現(xiàn)代娛樂方式的改變，新興文化潮流沖擊著傳統(tǒng)的木偶戲劇形式。話劇、電影、脫口秀、演唱會(huì)等新的文化娛樂方式瓜分著線下的演出市場(chǎng)。再者，如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，越來越多的人選擇低成本、更快捷的線上娛樂方式，受演出場(chǎng)地限制的傳統(tǒng)木偶戲不再是人們娛樂的首選。山口杖頭木偶戲代表性傳承人陳耀文表示：“現(xiàn)在的年輕人看不懂木偶戲也沒耐心看完?！保?］身居“快”時(shí)代，人們?cè)絹碓讲辉敢饣〞r(shí)間去欣賞節(jié)奏緩慢而悠長(zhǎng)的木偶戲，木偶戲的受眾越來越少。

（四）演繹形式及內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)

廣西傳統(tǒng)的木偶戲在演繹時(shí)采用粵劇唱腔夾雜本地方言的形式，如果觀眾不會(huì)說本地方言，不懂粵劇唱腔，就難以聽懂廣西木偶戲，產(chǎn)生語言上的交流障礙，只可憑借木偶的動(dòng)作揣摩戲劇內(nèi)容，這就大大降低了觀眾對(duì)廣西木偶戲的興趣。

民間藝術(shù)團(tuán)體還保留著最初的演繹習(xí)慣，只列內(nèi)容大綱，沒有固定的演出劇本，在保留靈活性的同時(shí)也具有主觀隨意性，同一個(gè)故事卻有著不同的細(xì)節(jié)，給觀眾帶來記憶困擾，不利于內(nèi)容傳播。演繹內(nèi)容或?yàn)椤栋咨邆鳌贰段饔斡洝返冉?jīng)典劇目，或?yàn)榈胤叫孕∪宋锏墓适?，前者觀眾喜聞樂見卻難出新意，后者不具有典型性。民間藝術(shù)團(tuán)體演出以老劇目為主，在內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新，在創(chuàng)作上沒有聚焦社會(huì)熱點(diǎn)，與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)。

四、廣西非遺木偶戲在紅色文化視域下的推廣路徑

（一）順應(yīng)政策導(dǎo)向

自木偶戲被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，自治區(qū)政府對(duì)廣西木偶戲便積極開展調(diào)研，出臺(tái)政策對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。與廣西木偶劇團(tuán)的負(fù)責(zé)人交流時(shí)，負(fù)責(zé)人表示，廣西木偶戲要想再現(xiàn)昔日輝煌，跟當(dāng)?shù)卣恼叻龀志o密相關(guān)，我們一定要順應(yīng)政策方針去傳承，創(chuàng)作觀眾喜聞樂見的故事發(fā)展木偶戲。

紅色文化一直是政府力推的主流文化，廣西木偶劇團(tuán)看到了這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，改編制作紅色木偶劇，聯(lián)合政府進(jìn)行宣傳，如廣西木偶劇團(tuán)創(chuàng)作的紅色木偶話劇《小八路》大獲成功。因此，木偶戲傳承要順應(yīng)政策導(dǎo)向，才能吸引更多人的目光，更好地傳承木偶戲。

（二）拓寬傳承與推廣渠道

廣西木偶戲主要進(jìn)行線下演出活動(dòng)，線下演出突破不了時(shí)間和空間的局限性，也一定程度上限定了受眾群體。北海市文化旅游局表示，曾經(jīng)在當(dāng)?shù)仉S處可見的木偶戲演出如今并不多見，一般受邀約做公益性演出，知道的只有附近居民，觀眾也不多?？梢妰H在線下演出已經(jīng)不適合當(dāng)下趨勢(shì)，只維持線下演出，木偶戲難復(fù)盛況。

在研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)廣西木偶戲傳承人也嘗試在抖音等短視頻平臺(tái)上進(jìn)行直播，演出紅色木偶戲劇目，但效果不盡如人意，觀看人數(shù)稀少。對(duì)于廣西木偶戲的發(fā)展渠道，我們可以參考福建泉州的提線木偶戲，泉州開通了泉州提線木偶戲公眾號(hào)，公眾號(hào)會(huì)定期發(fā)布演出動(dòng)向，較為新奇的是開設(shè)了“云上展播”板塊，人們可以隨時(shí)隨地選擇自己感興趣的劇目觀看，在一定程度上打破了時(shí)間和空間制約。

廣西木偶戲傳承人可以抓住建軍節(jié)、建黨節(jié)等紅色節(jié)日進(jìn)行線下演出，宣傳廣西的木偶戲及紅色文化，開通網(wǎng)絡(luò)直播，將演出視頻投稿至各大媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳造勢(shì)。

（三）注重傳承人隊(duì)伍建設(shè)

一項(xiàng)手藝要想長(zhǎng)久地傳承下去，需源源不斷地注入新鮮血液。廣西非遺木偶戲老一輩傳承人要積極培養(yǎng)新一代傳承人，在培養(yǎng)傳承人傳承手藝的同時(shí)也要培養(yǎng)傳承人與時(shí)俱進(jìn)的能力。新一代傳承人不僅要掌握“包裝”廣西非遺木偶戲的方式方法，打造吸引外界關(guān)注的非遺木偶戲形象，使傳統(tǒng)木偶戲“年輕化”，更需要學(xué)習(xí)新媒體知識(shí)，運(yùn)營(yíng)相關(guān)的公眾號(hào)，聯(lián)合其他媒體平臺(tái)宣傳，以提高廣西非遺木偶戲的知名度。

陳耀文表示，微薄的收入讓年輕人對(duì)木偶戲這門技藝提不起興趣［8］。留住傳承人，需完善福利待遇，保障傳承人的權(quán)益。

興趣是傳承之路的開始，在培養(yǎng)新一代傳承人的同時(shí)，也要培養(yǎng)木偶戲愛好者。傳承人在能力范圍內(nèi)開展公益性演出，保持廣西木偶戲熱度，吸引同類型非遺傳承者交流學(xué)習(xí)。對(duì)于來訪的木偶戲愛好者，秉持來者即是客的態(tài)度，知無不言，打破傳承方式上的壁壘，在愛好者的心里播下種子，無心插柳，柳卻成蔭。

（四）推陳出新傳承內(nèi)容

改變地方方言，嘗試采用規(guī)范的普通話，樹立文化自信，廣西非遺木偶戲長(zhǎng)達(dá)百年的發(fā)展、傳承，就是因?yàn)槠溆凶銐虻镊攘ξ藗?。只運(yùn)用廣西的地方方言演繹，會(huì)在一定程度上將潛在的木偶戲愛好者拒之門外，所以可以嘗試采用全國(guó)通用的規(guī)范普通話演唱，并保留一定原汁原味的廣西方言，確保觀眾在聽得懂的同時(shí)又能感受到廣西獨(dú)特的語言魅力。在保證經(jīng)典劇目演出的同時(shí)，廣西木偶戲應(yīng)關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)，推陳出新，撰寫新劇本，傳唱新故事。

廣西木棍戲可以嘗試與其他形式的劇種進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新。如廣西兒童劇院將木偶戲融入兒童劇當(dāng)中，既有兒童劇通俗易懂的語言和歡樂輕快的節(jié)奏，又有鮮明的木偶人物形象，講述了深刻的道理和正確的價(jià)值觀，也間接地宣傳了廣西非遺木偶戲。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，不在于形式的一成不變，而在于內(nèi)涵的亙古不衰，在保留廣西非遺木偶戲精華的同時(shí)，傳承人要勇于迎合時(shí)代需求進(jìn)行形式創(chuàng)新。

五、結(jié)束語

木偶戲自漢代起源，已有千年的歷史，廣西本土的木偶戲具有獨(dú)特的人文歷史魅力。紅色文化是廣西非遺木偶戲的一部分，發(fā)掘紅色文化在木偶戲中的巨大潛力還有很長(zhǎng)的路要走。希望在紅色文化的滋養(yǎng)下，廣西非遺木偶戲能走上更廣闊的舞臺(tái)，重新成為時(shí)代的寵兒。

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［8］翟堅(jiān)求.山口木偶戲：傳統(tǒng)戲劇的堅(jiān)守［N］.北海日?qǐng)?bào)，2019.

作者簡(jiǎn)介：

林倩（2002—），女，漢族，浙江臺(tái)州人，本科，研究方向：民俗學(xué)。

作者單位：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院