［摘要］ 侗族是我國(guó)少數(shù)民族之一，侗族有句諺語(yǔ)“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心”，體現(xiàn)了唱歌在侗族人民心目中的重要性。其中，侗族兒童歌曲是侗族民歌的重要組成部分，是侗族民俗文化的主要表現(xiàn)形態(tài)和特殊表達(dá)方式，在侗族發(fā)展史上有著極其重要的地位。以侗族兒童歌曲為研究對(duì)象，對(duì)其展開(kāi)藝術(shù)特征的研究。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 侗族兒童歌曲；藝術(shù)特征；社會(huì)功能

侗族是一個(gè)喜愛(ài)歌唱的民族，具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化。侗族人民常年依山傍水而居，民風(fēng)淳樸。侗族民歌的情感表達(dá)深切、自然，懷揣著對(duì)生活的熱愛(ài)，有組織群眾、教育人民的作用。侗族常以歌敘事、以歌說(shuō)愛(ài)、以歌記事，世世代代口口相傳。侗族兒童歌曲既是侗族民歌的重要組成部分，也是侗族人民從小唱到大的歌種，可謂無(wú)處無(wú)歌無(wú)人不唱。

一、侗族兒童歌曲的種類及分布特點(diǎn)

侗族是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要分布在貴州省、湖南省和廣西壯族自治區(qū)等地區(qū)。侗族使用屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族水語(yǔ)支的一支語(yǔ)言，與壯語(yǔ)、毛南語(yǔ)等有著密切的聯(lián)系。其根據(jù)語(yǔ)言、文化等差異可以分為南北兩大方言區(qū)。侗族兒童歌曲是侗族孩童在嬉戲玩耍時(shí)所唱的侗族歌曲。內(nèi)容短小精練，旋律簡(jiǎn)單明了、歡快活潑，演唱時(shí)不拘場(chǎng)合。侗語(yǔ)稱侗族兒童歌曲為“嘎臘溫”或“嘎臘瑤”，目前采集到的侗語(yǔ)兒童歌曲中，出自貴州的多于出自廣西三江的，說(shuō)明南北地區(qū)人民生活上的不同。侗族兒童歌曲按照人員分配可以分為單聲歌和多聲歌兩大類：?jiǎn)温暩柚挥幸粋€(gè)聲部，一般為一人獨(dú)唱、二人對(duì)唱或多人齊唱等；多聲歌就是童聲大歌，有兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲部，要有多人才能演唱。按照聲部則可以分為單聲部（有且只有一個(gè)聲部）和多聲部（一個(gè)以上聲部），而按照內(nèi)容又可以分為生活兒童歌曲、謎語(yǔ)兒童歌曲、游戲兒童歌曲、勞動(dòng)兒童歌曲、搖籃兒童歌曲?？梢?jiàn)侗族兒童歌曲海納百川，具有豐富的內(nèi)涵。依山傍水而居的侗族人民從小就與山同歌、與水共舞、與大地同眠，與大自然和諧相處。因此，侗族兒歌大多以自然為題材，歌頌自然、歌頌勞動(dòng)、歌頌生活，表達(dá)人們的美好愿景。

二、侗族兒童歌曲的藝術(shù)特征

侗族所居地區(qū)多環(huán)境優(yōu)美、民風(fēng)淳樸，造就了侗族“詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽(yù)。侗族兒童歌曲旋律優(yōu)美，韻律豐富。其藝術(shù)特征包括旋律特征、歌詞與旋律關(guān)系、節(jié)奏與節(jié)拍、襯詞的藝術(shù)特點(diǎn)及應(yīng)用等。

（一）旋律特征

侗族兒童歌曲的旋律受生活環(huán)境和生活習(xí)慣的影響，平靜且優(yōu)美。在侗族人民自然純樸的思維中，沒(méi)有西方音樂(lè)理論中“和聲”的概念。雖然在多聲部民歌演唱的過(guò)程中有分“所胖”（高聲部）和“所吞”（低聲部）的概念，但更多指的是橫向的旋律線條［1］。

1.橫向旋律

橫向旋律指樂(lè)音按一定的節(jié)奏有秩序地橫向組織。多以二度、三度音程為主，偶爾出現(xiàn)純一度、純四度。

（1）在侗族兒童歌曲的旋律中一般有領(lǐng)唱和齊唱兩種形式。在音符時(shí)值上四分音符使用的比較少，常出現(xiàn)八分音符和十六分音符。歌唱接近口語(yǔ)化，有一字一音和一字兩音的特點(diǎn)。

（2）多聲部旋律在侗語(yǔ)中名為“撇所”。一般有兩個(gè)聲部，高聲部叫“所胖”，低聲部叫“所吞”。這是兩條獨(dú)立的旋律線條，在旋律進(jìn)行中一般會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一種是高低聲部的旋律進(jìn)行同向級(jí)進(jìn)，但級(jí)進(jìn)度數(shù)不一定相同；另一種是高聲部做級(jí)進(jìn)進(jìn)行，低聲部長(zhǎng)音保持［1］。

2.縱向旋律

低聲部作為侗族兒歌的主旋律，羽音持續(xù)是典型的侗族特征。低聲部羽音持續(xù)有多種不同的形式，此處僅以兩種舉例說(shuō)明：第一種為不同音級(jí)開(kāi)始，羽音結(jié)束；第二種為同音級(jí)開(kāi)始，羽音結(jié)束。羽音持續(xù)是侗族兒歌最顯著的特征。

（二）歌詞與旋律的關(guān)系

侗族兒童歌曲的歌詞與旋律之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，二者都是侗族人民生活自由悠閑的體現(xiàn)。在樂(lè)曲呈現(xiàn)中，歌詞是旋律形成的基礎(chǔ)，而旋律是歌詞音樂(lè)化的體現(xiàn)。歌詞主要由實(shí)詞和襯詞構(gòu)成。實(shí)詞指有實(shí)際意義的歌詞，襯詞一般由侗語(yǔ)的語(yǔ)氣詞、擬聲詞等構(gòu)成，獨(dú)立的襯詞不能表達(dá)思想含義，但具有一定的象征性和民族性，與實(shí)詞相互配合使歌曲變?yōu)橛袡C(jī)整體。

實(shí)詞和襯詞在旋律中的關(guān)系可以體現(xiàn)為四類。本文僅論述其中兩種關(guān)系：實(shí)詞與襯詞支聲關(guān)系、實(shí)詞合唱與襯詞支聲關(guān)系。［1］

1.實(shí)詞與襯詞支聲關(guān)系

實(shí)詞與襯詞支聲關(guān)系是指歌曲由若干句實(shí)詞和若干句虛詞構(gòu)成，其中實(shí)詞部分在齊唱，虛詞部分在支聲。以實(shí)詞+過(guò)渡襯詞+實(shí)詞+過(guò)渡襯詞+實(shí)詞+襯詞的多聲部支聲結(jié)構(gòu)為主。

2.實(shí)詞合唱與襯詞支聲關(guān)系

侗族兒童歌曲的實(shí)詞和襯詞一般以交錯(cuò)形式在歌曲中呈現(xiàn)。以實(shí)詞齊唱+二聲部襯詞+實(shí)詞齊唱+二聲部襯詞為結(jié)構(gòu)。整首歌的實(shí)詞和襯詞相對(duì)獨(dú)立，這樣的詞曲關(guān)系在侗族兒童歌曲中極具特色，但比較少見(jiàn)。

從以上分析來(lái)看，侗族兒童歌曲的旋律結(jié)構(gòu)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：侗族兒童歌曲第一句實(shí)詞旋律由領(lǐng)唱負(fù)責(zé)，第二句實(shí)詞旋律齊唱，這兩句旋律的出現(xiàn)都是以演唱實(shí)詞為基礎(chǔ)［1］。實(shí)詞和襯詞都可齊唱或支聲演唱，旋律時(shí)分時(shí)合。

（三）節(jié)奏與節(jié)拍

上文提到，侗族兒童歌曲的旋律與歌詞有緊密的聯(lián)系，節(jié)奏也是一樣的。侗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，分南北兩個(gè)方言區(qū)［1］。侗文的聲母有32個(gè)，韻母有52個(gè)，聲調(diào)有15個(gè)（9個(gè)舒聲調(diào)，6個(gè)促聲調(diào)）［2］。不同地區(qū)的語(yǔ)調(diào)差異很大，所以即使侗語(yǔ)的詞意差不多，但南北方言區(qū)的人民很難聽(tīng)得懂對(duì)方說(shuō)話，互相都覺(jué)得對(duì)方說(shuō)話像唱歌一樣。

侗族音樂(lè)更多的是侗族人民對(duì)天然美感受的具象化，所以它們的拍子并不那么規(guī)整，多以復(fù)合節(jié)拍或自由節(jié)拍為主。節(jié)奏則更是以演唱者的現(xiàn)場(chǎng)感受在一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上二次改編，很少有兒童歌曲從頭到尾只使用一種拍子。

1.單聲部節(jié)奏特點(diǎn)

基于侗語(yǔ)的特色，侗族兒童歌曲有著唱歌像“吟誦”，節(jié)奏自由的特點(diǎn)。

侗族兒童歌曲的音域基本在一個(gè)八度內(nèi)。節(jié)奏簡(jiǎn)單，多為一拍節(jié)奏型。

朗誦節(jié)奏型： X? X? ?X? X? X? X | X? X? ?X? X? X? X |

語(yǔ)氣音：? ? ? ? ?吊 亡更? 馬肖| 吊? 亡給 苦肖|

方框詞表示語(yǔ)氣加重。歌詞大意為：媽媽沒(méi)回家，狗也沒(méi)有叫。以侗語(yǔ)的語(yǔ)速讀起來(lái)較慢。演唱者為表現(xiàn)其情感也會(huì)適度放慢速度，所以演唱的旋律和節(jié)奏相較于讀詞無(wú)明顯變化。

2.多聲部的節(jié)奏特點(diǎn)

多聲部侗族兒童歌曲在演唱時(shí)，在實(shí)詞和虛詞的節(jié)奏上是有區(qū)別的。高聲部加花變唱時(shí)，兩聲部的節(jié)奏是不同的；演唱實(shí)詞時(shí)，兩聲部節(jié)奏則基本一致。

（1）實(shí)詞支聲的節(jié)奏特點(diǎn)

在演唱多聲部的實(shí)詞時(shí)，由于正常侗語(yǔ)朗誦語(yǔ)速與歌唱節(jié)奏基本一致，所以在高低聲部歌詞相同的情況下，二者沒(méi)什么太大的區(qū)別。

（2）襯詞支聲的節(jié)奏特點(diǎn)

高聲部加花變唱炫技時(shí)，低聲部長(zhǎng)音持續(xù)。這是侗族兒童歌曲的特色之一，是最常見(jiàn)的襯詞節(jié)奏。

3.節(jié)拍的自由性

根據(jù)實(shí)詞和襯詞在侗族兒童歌曲中的應(yīng)用，可以把侗族兒童歌曲的節(jié)拍分為兩種類型：一種是穩(wěn)定規(guī)整性節(jié)拍；一種是自由不規(guī)整性節(jié)拍［1］。

（1）穩(wěn)定規(guī)整性節(jié)拍

在演唱一些有較多實(shí)詞、節(jié)奏密集且高低聲部同詞的兒童歌曲時(shí)，演唱者一般不會(huì)隨意改動(dòng)襯詞的節(jié)奏。

（2）自由節(jié)拍

為突出旋律感和高聲部的亮點(diǎn)，整段襯詞的結(jié)構(gòu)自由。襯詞的低聲部羽音持續(xù)，使高聲部能自由發(fā)揮。整段的速度由高聲部把握，節(jié)拍自由。

（四）襯詞的藝術(shù)特點(diǎn)及應(yīng)用

在侗族兒童歌曲中，侗語(yǔ)中歌詞被稱為“啦”（侗語(yǔ)lag33，直譯為“骨頭”，指一首侗歌當(dāng)中的實(shí)詞）和“花”（侗語(yǔ)hua351，直譯為“花”，指一首侗歌中的襯詞）。歌詞主要由實(shí)詞和襯詞構(gòu)成。實(shí)詞指有實(shí)際意義的歌詞，襯詞一般由侗語(yǔ)的語(yǔ)氣詞、擬聲詞等構(gòu)成。獨(dú)立的襯詞不能表達(dá)思想含義，但具有一定的象征性和民族性。比如，我們一聽(tīng)到“呀羅耶，呀羅嘿”或是“哎，嘿主”，熟悉民歌的人就感覺(jué)到這是侗族民歌；當(dāng)聽(tīng)到“嗬嘿”或“喲嘿”時(shí)，我們就知道是勞動(dòng)號(hào)子等，由此可見(jiàn)襯詞的民族性和特征性?！斑@些本來(lái)大多和實(shí)詞沒(méi)有直接的關(guān)系，也不屬于實(shí)詞基本句式之內(nèi)，甚至很多是無(wú)意可解的詞句，一旦與實(shí)詞配上曲調(diào)詠唱，成為一首整體性很強(qiáng)的歌曲時(shí)，它們就能表現(xiàn)出鮮明的感情，成為整首歌曲不可分割的有機(jī)組成部分。很多歌曲如果我們把這些襯托性的詞句去掉，不僅會(huì)大大減弱歌曲的表現(xiàn)力，還可能會(huì)破壞歌曲結(jié)構(gòu)的完整性，甚至根本無(wú)法演唱?！?/p>

根據(jù)襯詞在侗族兒童歌曲中使用的音節(jié)數(shù)、演唱的時(shí)值和篇幅等，可以把其結(jié)構(gòu)分為襯字（音節(jié)較少的字）、襯詞、襯句和襯段四大類。本文僅述襯字與襯詞。

1.襯字

侗族沒(méi)有傳統(tǒng)的文字，襯字在此可以根據(jù)語(yǔ)意重新理解為“一到兩個(gè)音節(jié)組成的襯詞”，主要出現(xiàn)在實(shí)詞與實(shí)詞之間或句尾，多為助詞、語(yǔ)氣詞等。

例如高安侗族兒童歌曲《等媽媽》的歌詞“乃吊亡更馬肖”（漢譯媽媽沒(méi)回家），“肖”就是單字的襯詞，所以“肖”是侗族兒童歌曲實(shí)詞的單字襯詞，故稱“襯字”。

2.襯詞

襯詞由三到六個(gè)字組成，主要出現(xiàn)在兩個(gè)實(shí)詞之間，多為擬聲詞或語(yǔ)氣詞等。

例如侗族兒童歌曲《青蛙歌》的歌詞“三月初三也多嘎嘛杰杰”（漢譯三月初三青蛙叫） ，“杰杰”就是擬聲襯詞。

為了避免襯詞種類概念的混淆，更好地進(jìn)行關(guān)于侗族兒童歌曲襯詞的分析，一般將這四種結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為“襯詞”。

三、侗族兒童歌曲的社會(huì)功能

侗族兒童歌曲的歌詞內(nèi)容豐富、旋律動(dòng)聽(tīng)。歌曲常常描繪侗族人民日常生活的情景，不僅有利于我們了解侗族民俗，還教育侗族人民要積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗地面對(duì)生活。

（一）娛樂(lè)功能

在“侗年”“三月三”等侗族重大節(jié)日期間，侗族的小朋友會(huì)在自家大人的帶領(lǐng)下去其他村寨做客。一起唱侗歌。在傍晚，孩子們圍坐在涼亭里從山唱到水、從傳說(shuō)唱到生活。你一言我一語(yǔ)地笑鬧著，一首或許好聽(tīng)或許混亂的兒童歌曲便出現(xiàn)了。唱歌對(duì)于他們而言是閑暇時(shí)光里的娛樂(lè)，也是心靈上的滿足。

（二）教育功能

侗族兒歌中蘊(yùn)含著許多樸實(shí)的道理，通過(guò)傳唱兒童歌曲可以教育孩子們從小懂得為人處世的道理，同時(shí)也可以引導(dǎo)侗族人民在勞動(dòng)中要積極開(kāi)朗、團(tuán)結(jié)起來(lái)面對(duì)困難。如《拉木號(hào)子》這種勞動(dòng)歌謠的存在使農(nóng)民舒緩了精神壓力，提高了勞動(dòng)效率。

所以，侗族兒童歌曲和唱侗族兒童歌曲的活動(dòng)都具有教育功能。

四、傳承與思考

（一）生存環(huán)境不容樂(lè)觀

隨著時(shí)代的高速發(fā)展，手機(jī)、電腦不斷進(jìn)入人們的視野。社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的改變。以往無(wú)論是大人還是小孩都要每天上山進(jìn)行勞作，難得的娛樂(lè)活動(dòng)就是聚在一起唱侗歌?，F(xiàn)在科技發(fā)展了，機(jī)器生產(chǎn)大于手工作業(yè)，一呼眾和的勞動(dòng)場(chǎng)景很難存在。像《拉木號(hào)子》這類用于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)情緒、統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的兒童歌曲沒(méi)有了用武之地，自然被人們逐漸遺忘。而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和手機(jī)的出現(xiàn)，使人們意識(shí)到聊天的方便迅捷，互聯(lián)網(wǎng)豐富多彩的世界更是迷人眼。孩子們聚在一起唱兒童歌曲的場(chǎng)景，逐漸消失不在。

（二）演唱群體日漸衰弱

一方面，電視、手機(jī)的出現(xiàn)豐富了村民們的娛樂(lè)方式。人們閑暇之余更愿意在家里看電視、玩手機(jī)，很少會(huì)以唱歌作為自?shī)首詷?lè)的方式。另一方面，為了生活，外出打工的人不在少數(shù)，村里留守老人和兒童較多。老人忙于照顧孩子的生活起居，很少會(huì)以教歌唱歌作為消遣。另外，隨著普通話的大力推廣和普及，當(dāng)今時(shí)代的孩子很少有會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)的。娛樂(lè)方式的多元化，使兒童歌曲的演唱群體日漸減少。

（三）歌曲傳唱后繼無(wú)人

侗族沒(méi)有自己的文字，現(xiàn)在我們看到的侗文是現(xiàn)代少數(shù)走出大山的侗族人民根據(jù)壯文和國(guó)際音標(biāo)自創(chuàng)的。以往都是由歌師或家里的老人通過(guò)口口相傳來(lái)教導(dǎo)孩子們歌曲的，但由于當(dāng)今社會(huì)對(duì)歌師、傳承人各方面給予的支持有限，缺少相應(yīng)的政策幫扶。再加上現(xiàn)在年輕人和孩子們的興趣愛(ài)好有偏頗，大多不會(huì)唱自己寨子里的歌，導(dǎo)致兒童歌曲的傳唱出現(xiàn)問(wèn)題?？梢?jiàn)培養(yǎng)孩子們熱愛(ài)本民族歌曲的認(rèn)知非常重要，對(duì)侗族兒童歌曲的發(fā)掘保護(hù)刻不容緩。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 潘永華.侗族大歌的音樂(lè)形態(tài)與思維基礎(chǔ)［M］.北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2022.

［2］ 羅卉.侗族琵琶歌淺析［J］.中國(guó)音樂(lè)，2012（4）：172-176.

作者簡(jiǎn)介：

潘美杉（2004—），女，侗族，廣西柳州人，本科在讀，研究方向：民歌演唱與少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)。

作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院