雷恩海 歐陽(yáng)一鋒

摘要：碑文于兩晉之時(shí)多為敘述性，近于賦之鋪陳，故易受賦影響，常主動(dòng)借鑒賦之寫(xiě)法。兩晉碑文沿襲漢碑傳統(tǒng)，在題材、句式、用韻上多與辭賦“同體異用”，且常以賦家筆法敘述碑主家族功勛、描繪歷史背景、敷陳碑主德行事業(yè)，使得碑文辭采增華，賦化傾向更為明顯。“碑文似賦”實(shí)與魏晉文學(xué)自覺(jué)相關(guān)，援賦筆破體為文，雖使碑文一改漢魏體制，篇幅增長(zhǎng)，但在整體上增強(qiáng)了其文學(xué)性、可讀性和感染力，強(qiáng)化了其文學(xué)張力，使得泛文學(xué)觀念落到了實(shí)處。

關(guān)鍵詞：兩晉；碑文似賦；賦心；賦跡；補(bǔ)證

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1217（2024）01-0082-12

收稿日期：2023-11-22

基金項(xiàng)目：甘肅省高等學(xué)校產(chǎn)業(yè)支撐計(jì)劃項(xiàng)目（2022CYZC-09）：隴右文獻(xiàn)、文化遺存與甘肅文化建設(shè)研究。

作者簡(jiǎn)介：雷恩海（1969-），男，甘肅景泰人，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。

歐陽(yáng)一鋒（1997-），男，江蘇沛縣人，蘭州大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

“碑文似賦”說(shuō)最早見(jiàn)于陸云《與兄平原書(shū)》第二十七首，很有可能是陸云在讀過(guò)其兄碑文后提出的批評(píng)，這與陸機(jī)“才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能入巧，而不制繁”的為文特點(diǎn)相符。現(xiàn)存署名陸機(jī)之碑僅《周處碑》一篇，且真?zhèn)螀?，難以用之討論其碑文風(fēng)格，然士衡處于“縟旨星稠，繁文綺合”的太康文壇，此現(xiàn)象應(yīng)具有一定的社會(huì)普遍性，即便僅是其個(gè)人特色，也應(yīng)會(huì)隨陸機(jī)文壇地位的逐漸確立而影響兩晉一百五十余年的碑文創(chuàng)作。碑文多以敘述為主，與賦之鋪陳頗為接近碑文以敘述人物生平經(jīng)歷、功業(yè)德行為主，其篇章結(jié)構(gòu)常以時(shí)間為經(jīng)，以對(duì)事件功德的描寫(xiě)為緯，一經(jīng)一緯，層次分明，這恰與辭賦鋪陳方式及其所呈現(xiàn)的篇章結(jié)構(gòu)相似。關(guān)于“賦之跡”中“一經(jīng)一緯”的鋪陳方式及其所形成的篇章結(jié)構(gòu)，筆者撰有專(zhuān)文予以討論，認(rèn)為“一經(jīng)一緯”指辭賦井然有序的篇章結(jié)構(gòu)，“經(jīng)”指辭賦鋪陳過(guò)程中所移換之鏡頭，既指鏡頭之間并無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)的靜態(tài)置換，亦指暗含時(shí)間遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，“緯”則指對(duì)所移換之步景的棻鋪藻飾，無(wú)論“經(jīng)”之動(dòng)靜如何，作者皆對(duì)所移換之景物橫加敷寫(xiě)，使得辭賦分層抒發(fā)，經(jīng)緯交錯(cuò)。，因而易受賦之影響，常主動(dòng)借鑒賦之寫(xiě)作方法，兼具漢代重要碑文作家與東漢賦史重要作家雙重身份的蔡邕，其碑文便已表現(xiàn)出“似賦”的文體傾向。有漢以降，碑文多宗中郎矩矱，然又為時(shí)代文風(fēng)所浸染，顯示出更為強(qiáng)烈的賦化色彩。賦以極強(qiáng)的融衍所謂“融衍”，指賦的部分文本特征向其它文體融入滲透，又能在此基礎(chǔ)上促使其它文體的風(fēng)貌體制發(fā)生衍變。能力，在題材淵源、章法用韻、鋪陳特色等方面對(duì)兩晉碑文多有影響，使得此期碑文“其體式則無(wú)殊于兩漢，蓋惟辭采增華，篇幅增長(zhǎng)而已”，而表情達(dá)意之能力亦異于兩漢。然魏晉南北朝多次禁碑，相關(guān)傳世文獻(xiàn)并不豐富，程章?tīng)N《論“碑文似賦”》在辨析此說(shuō)淵源及其具體表現(xiàn)時(shí)，避開(kāi)兩晉碑文而多以漢碑、南朝碑與唐碑為例，雖高屋建瓴，但缺憾實(shí)存。因此，兩晉“碑文似賦”尚有進(jìn)一步研討之必要。

清代嚴(yán)可均自各種歷史文獻(xiàn)中輯出兩晉碑文三十余篇，但多為殘缺不全或闕名難考者。唐代許敬宗奉敕編纂的詩(shī)文總集《文館詞林》，至宋時(shí)已散佚殆盡，但在日本尚有多種殘本傳世，近代以后陸續(xù)傳回國(guó)內(nèi)，今人羅國(guó)威、林家驪分別為之校證、校注［唐］許敬宗編，林家驪、鄧成林校注：《日本影弘仁本〈文館詞林〉校注》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。。其中錄有三篇完整的東晉碑文：東晉孫綽《江州都督庾冰碑銘一首并序》、東晉張望《江州都督庾翼碑銘一首并序》、東晉伏滔《徐州都督王坦之碑銘一首并序》，對(duì)研究東晉碑文的風(fēng)格體制極為重要。1931年，河南偃師東大郊村北出土了《大晉龍興皇帝三臨辟雍皇大子又再蒞之盛德隆熙之頌》。碑頌意在贊揚(yáng)大晉盛德，屬于紀(jì)功碑一類(lèi)。該碑刻于西晉咸寧四年（278年），碑首、碑身以整石鑿刻而成，載晉武帝司馬炎及皇太子司馬衷親臨太學(xué)辟雍視察之事，碑陰刻有官員及各種人士四百余人姓名，于研究晉碑亦是不可多得之資料。茲以上述碑文為材料，再次審視兩晉“碑文似賦”現(xiàn)象，以補(bǔ)證程氏之論，探討援賦法入碑的破體意義，揭橥兩晉碑文發(fā)展演變之態(tài)勢(shì)及其在碑文史中的地位。

筆者另有專(zhuān)文分別討論夏侯湛《張平子碑》、孫綽《東晉孫綽江州都督庾冰碑銘一首并序》的賦化傾向，故于此不再贅述。西晉夏侯湛因與張衡有相似之坎坷經(jīng)歷，故在出補(bǔ)南陽(yáng)相途中，睹平子墓而興感，援張衡為異代知己，在繼承東漢崔瑗《河間相張平子碑》的基礎(chǔ)上，一改崔作辨裁之風(fēng)，援賦家筆法撰《張平子碑》，在感嘆平子命運(yùn)時(shí)，寄寓自身情懷，以賦家常用的“若夫”“向若”“于是”等連接詞串連全篇，層次分明，極力敷寫(xiě)、贊揚(yáng)張衡才學(xué)之高深，兼具其作品之藝術(shù)性與思想性，并自述與紀(jì)行賦同一情致的作碑緣由。孫綽為東晉碑文創(chuàng)作之巨擘，南朝劉勰批評(píng)其作品?！稗o多枝雜”，實(shí)非虛言，結(jié)合《文館詞林》所錄孫綽《江州都督庾冰碑銘一首并序》，可見(jiàn)孫綽在學(xué)術(shù)因緣、生平際遇、社會(huì)思潮等諸種因素的共同影響下，主動(dòng)援賦法入碑，或摻入空論之語(yǔ)以襯托碑主形象，或棻鋪藻飾某一事跡的前因后果，以彰顯自身所具有的“賦家之心”。二人援賦入碑，破體為文，與魏晉文學(xué)自覺(jué)相關(guān)，是兩晉“碑文似賦”現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。詳參歐陽(yáng)一鋒：《賦對(duì)兩晉書(shū)碑二體之融衍述論》，碩士學(xué)位論文，蘭州大學(xué)文學(xué)院，2023年。

一、兩晉碑賦“同體異用”的題材表現(xiàn)

碑賦“同體異用”，指碑賦這兩種社會(huì)作用相異的文體，在題材、句式、用韻、辭藻和鋪陳手法等方面具有相近性。程章?tīng)N就碑賦題材多有重疊的現(xiàn)象進(jìn)行分析，認(rèn)為“碑賦二體題材重疊之處最多的，還是山川寺廟一類(lèi)的題材。其中一個(gè)原因是：名山大川和著名寺廟往往富有歷史文化內(nèi)涵，其題中有足夠的時(shí)空內(nèi)涵，適宜賦頌碑記之類(lèi)的文體鋪展發(fā)揮?！贝苏撾m勘破碑賦題材類(lèi)同的客觀原因，然其對(duì)兩晉碑文在題材上與賦的相通之處尚欠挖掘，1931年出土的《大晉龍興皇帝三臨辟雍皇大子又再蒞之盛德隆熙之頌》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《三臨辟雍碑》）恰是兩晉時(shí)期碑賦題材類(lèi)同的最直接體現(xiàn)。

《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂(lè)、宣德化也。辟者，璧也。象璧圓，以法天也。雍者，壅之以水，像教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則。故謂之辟雍也?！边@種獨(dú)特的建筑布局與深厚的禮樂(lè)文化內(nèi)涵極利于賦頌碑記諸體以橫向或縱向鋪排之法敷衍為長(zhǎng)篇巨制，后漢李尤即作有《辟雍賦》：卓矣煌煌，永元之隆。含宏該要，周建大中。蓄純和之優(yōu)渥兮，化盛溢而茲豐。

太學(xué)既崇，三宮既章。靈臺(tái)司天，群耀彌光。太室宗祀，布政國(guó)陽(yáng)。辟芷巖巖，規(guī)圓矩方。階序牖闥，雙觀四張。流水湯湯，造舟為梁。神圣班德，由斯以匡。喜喜濟(jì)濟(jì)，春射秋鄉(xiāng)。王公群后，卿士具集。攢羅鱗次，差池雜遝。延忠信之純一兮，列左右之貂珰。三后八蕃，師尹群卿。加休慶德，稱(chēng)壽上觴。載甫垂畢，其儀蹌蹌。是以乾坤所周，八極所要，夷戎蠻羌，儋耳哀牢，重譯響應(yīng)，抱珍來(lái)朝。南金大璐，玉象犀龜。興云動(dòng)雷，飛屑風(fēng)雨。①萬(wàn)騎躨跜以攫拏。②永元為東漢和帝年號(hào)，李尤于永元中召詣東觀，拜為蘭臺(tái)令史，辟雍為天子興教化之地，故賦中有以此年號(hào)發(fā)端的稱(chēng)頌之語(yǔ)。賦以大段筆墨鋪敘辟雍周遭環(huán)境和參與人士之盛，兮字句與四字句并用，且夸飾之意明存?！芭d云動(dòng)雷，飛屑風(fēng)雨”四字，乃嚴(yán)可均自《文選·海賦》“崩云屑雨，浤浤汩汩”③李善注中輯出，木華賦原句描寫(xiě)海波洶涌澎湃、驚天動(dòng)地之景象，故可推測(cè)李尤筆下“興云”八字有很大可能亦是對(duì)水勢(shì)之描摹，而賦辟雍之時(shí)為何言此浩大景象，今則不可詳考?！叭f(wàn)騎躨跜以攫拏”句，亦是嚴(yán)氏自《文選·魯靈光殿賦》“虬龍騰驤以蜿蟺，頷若動(dòng)而躨跜”④李善注中輯出，王延壽該句是對(duì)殿內(nèi)所雕鏤之禽獸動(dòng)態(tài)樣貌的描寫(xiě)，故可推測(cè)李尤此句也應(yīng)是對(duì)辟雍內(nèi)部雕飾的描摹。

繼李尤之后，西晉王沈有《辟雍頌》，傅玄有《辟雍鄉(xiāng)飲酒賦》。前者雖題為頌，但有很大可能與歌功頌德一類(lèi)賦作相似，今存詞句極似序文，意在說(shuō)明辟雍之制的興衰始末與禮儀舉措：“唐虞三代，咸崇辟雍，養(yǎng)老之制也。親降萬(wàn)乘之尊，而執(zhí)子弟之禮。自春秋以來(lái)，禮樂(lè)昏廢，惟東京之后，始創(chuàng)其義。明堂之位，復(fù)陳于洛邑。”⑤“天子親整法駕，撫玉輅，幸于雍宮，親拜三老五更，出于南門(mén)之外?！雹藿翊娓敌侗儆亨l(xiāng)飲酒賦》亦非完篇，然所存詞句較王沈頌文略多：

時(shí)皇帝親枉萬(wàn)乘之尊兮，以幸乎辟雍。鹵簿齊列，百官正容。侍衛(wèi)參差，階戟百重。乃延卿士，乃命王公。是日也，定小會(huì)之常儀兮，鄉(xiāng)殊俗而見(jiàn)遠(yuǎn)邦。連三朝以考學(xué)兮，覽先賢之黃同。揖讓而升，有主有賓，禮雖舊制，其教惟新。若其俎豆有數(shù)，威儀翼翼。賓主百拜，貴賤修敕。酒清而不飲，肴干而不食。及至嘒嘒笙磬，喤喤鐘鼓，琴瑟安歌，德音有敘，樂(lè)而不淫，好樸尚古。四坐先迷而后悟，然后知禮教之弘普也。⑦

傅玄于此先言皇帝駕幸辟雍時(shí)百官侍衛(wèi)整裝以待之景，而后用“是日也”“若其”“及至”等賦中常用的連接詞，分別引出對(duì)辟雍之禮的意圖、制度、效果的敷寫(xiě)，經(jīng)緯臚列，句式錯(cuò)雜，對(duì)偶稍工，音韻趨諧。至南朝，徐陵《皇太子臨辟雍頌》、徐伯陽(yáng)《皇太子釋奠頌》承流而起，與漢晉以辟雍為題材之賦頌異代同響，多于文中敷寫(xiě)辟雍的歷史地理，并極力鋪陳帝王幸臨辟雍的羽儀之壯、人員之盛、禮儀之美、效果之佳，歌功頌德之意溢于言表。

《三臨辟雍碑》無(wú)論是從題材、主旨還是行文筆法來(lái)看，皆與李尤、傅玄等人所作賦頌息息相通。其碑首篆額格式極具文化內(nèi)涵，兩“皇”字皆高出它文，是尊君之表現(xiàn)，與碑身正文中“宣”“文”“圣”“皇”“詔”等字同一體例，而“盛德隆熙之頌”則明確交代出碑文主旨在于頌揚(yáng)大晉之隆德。就內(nèi)容而言，碑文先簡(jiǎn)要敘述自黃唐迄秦漢興廢之歷程，引出大晉值魏氏多難之秋而漸開(kāi)龍德皇業(yè)之事，而后歷數(shù)宣、文、武三代帝王興繼絕世之功勛，且于晉文帝司馬昭的豐功偉績(jī)鋪敘較多：

至于文皇帝，方寇負(fù)顧，猶未帥職，左提右挈，虔劉邊陲，乃振威域外，蕩定梁益。西戎既殄，遂眷東顧，文告江裔，為百姓請(qǐng)命，南蠻順軌，革面款附。九服混同，聲教無(wú)貳。彭濮肅慎，織皮卞服之夷；楛矢石弩，齒革大龜之獻(xiàn)，莫不和會(huì)王庭，屈膝納贄。戎夏既泰，九域無(wú)事，以儒術(shù)久替，古典未隆，乃興道教，以熙帝載。廓開(kāi)太學(xué)，廣延群生，天下鱗萃，遠(yuǎn)方慕訓(xùn)，東越于海，西及流沙，并時(shí)集至，萬(wàn)有余人。⑧

此段文字從武功、文治兩個(gè)角度敷寫(xiě)文帝之德，先言司馬昭西平蜀漢，東定孫吳之事，在敘述中著重交代“猶未帥職”與“文告江裔”，以突顯文帝才能杰出、心系百姓之美好品質(zhì)，又以對(duì)偶夸飾之語(yǔ)言其左提右挈而聲威遠(yuǎn)著，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝之景象，而后轉(zhuǎn)入對(duì)其文治的描寫(xiě)，亦以夸張之筆寫(xiě)其興復(fù)儒術(shù)而光被四海，遠(yuǎn)夷慕訓(xùn)之情形，為相如賦中“四至”筆法之變體，字里行間充斥著對(duì)司馬昭英明神武、順天應(yīng)民的稱(chēng)頌。

碑文在敘述于辟雍中多次舉行的鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射禮的場(chǎng)面與過(guò)程中，亦夾有對(duì)大晉隆德的頌揚(yáng)：“罍樽列于公堂，俎豆陳于庭階”“抗大侯，設(shè)泮縣，用肆夏，歌騶虞”“正法服，負(fù)黼衣，延王公卿士，博士、助教、治禮、掌故、弟子、門(mén)人，咸在列位，莫不被文相德，祗服憲度”，且連接詞“若夫”“故夫”“觀今”、三字句、“則”字句、排比句、長(zhǎng)隔對(duì)等詞句的運(yùn)用，實(shí)與賦無(wú)異：若夫耆老謳嘆于邑里，士女忭舞于郊畛，歌詠升平之謠，咨嗟大同之慶，布濩流衍，充塞四嵎。飛英聲，騰茂實(shí)，足以盈天地而冒六合矣。

故夫洪烈之美，可述而不可及；規(guī)模之格，可衍而不可階。是以髦士駿奔，華夏向臻，緝熙圣緒，光融至化，儀形萬(wàn)國(guó)，作孚四方，盛德大業(yè)，于斯為美。

觀今變通之符，典模之則，順天承運(yùn)，肇造區(qū)域，則虞夏之烈也；建皇極之中，恢配天之范，則羲農(nóng)之略也；韜威邁德，樹(shù)之風(fēng)聲，則湯武之軌也；闡化本，垂道綱，則宣尼之教也。兼六代之美跡，苞七圣之遐蹤，魏魏蕩蕩，大晉是其也已！

當(dāng)然，兩晉碑賦題材多有重疊，并非僅此孤證?！短接[·地部七》中載“《陽(yáng)城記》曰：九山在縣南三十五里。《水經(jīng)注》云：‘相澗水，經(jīng)九山東。仲長(zhǎng)子云：‘昔有上者身游九山之上，施心不拘之鄉(xiāng)。即此山也。山陰有九山廟碑，晉永康二年立。文曰：‘九山府君者，太華元子之稱(chēng)也。”嚴(yán)可均輯出《九山廟碑》若干殘句：

九顯靈府君者，太華之元子陽(yáng)九，列名號(hào)曰九山府君也。南據(jù)嵩岳，北帶洛筮。晉元康二年九月太歲在戍。

帝遣殿中中郎將、關(guān)內(nèi)侯樊廣緱氏令王與主簿傅演奉宣詔命，興立廟殿焉。其“南據(jù)嵩岳，北帶洛筮”二句實(shí)為賦家鋪排時(shí)常用的“四至”筆法，據(jù)此可推測(cè)此碑文中應(yīng)有一定的鋪寫(xiě)九山地理形勢(shì)之筆，可惜文獻(xiàn)不傳，無(wú)法詳探其主旨、筆法，而山川地理之賦代不乏作，如班固《終南山賦》、杜篤《首陽(yáng)山賦》、郭璞《巫咸山賦》等，故由此殘句來(lái)看，《九山廟碑》在一定程度上亦是晉代碑賦二體題材重疊之例證。

兩晉碑賦紹續(xù)晉前傳統(tǒng)，題材多有重疊，山川寺廟一類(lèi)尤甚，且因賦體文學(xué)興盛與作家技法成熟較早之緣故，碑文多借鑒賦之題材，賦之筆法亦隨之入于碑中，而代表“賦家之心”的深厚歷史文化積淀、歌功頌德之胸襟主旨則是兩晉碑賦“同體異用”之關(guān)捩。筆者對(duì)“賦心”之內(nèi)涵撰有專(zhuān)文加以探討，認(rèn)為“賦家之心”既指賦之內(nèi)容的豐富廣博，即賦家的知識(shí)建構(gòu)，亦指賦家主題選擇與經(jīng)營(yíng)架構(gòu)的思維活動(dòng)，其所呈現(xiàn)出的則為外在可感可視的賦之篇章建構(gòu)。豐富的知識(shí)與謀篇布局實(shí)為體用關(guān)系，作者擁有豐富廣博之知識(shí)，才能以靈心妙思作好篇章建構(gòu)，達(dá)到出人意表、動(dòng)人心魄之效果。參見(jiàn)歐陽(yáng)一鋒：《賦對(duì)兩晉書(shū)碑二體之融衍述論》，碩士學(xué)位論文，蘭州大學(xué)文學(xué)院，2023年。

二、辭賦章句與用韻對(duì)碑文之融衍

賦體文學(xué)經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，至兩晉之時(shí)，于句式結(jié)構(gòu)、章法布局、聲韻節(jié)奏等方面皆有一定成規(guī)，兩晉碑文于此方面常有“似賦”之跡。筆者對(duì)“賦跡”之內(nèi)涵亦撰文予以探討，認(rèn)為“賦跡”指辭賦應(yīng)具有華美豐富的辭藻典章、井然有序的篇章結(jié)構(gòu)、和諧流暢的審美特質(zhì)，為賦的外在形式及篇章結(jié)構(gòu)之呈現(xiàn)，是賦之形文、聲文之體現(xiàn)，更是“賦心”的外在表現(xiàn)，“賦跡”與“賦心”二者表里相輔，共同造就了辭賦“麗辭雅義，符采相勝”之體制。參見(jiàn)歐陽(yáng)一鋒：《賦對(duì)兩晉書(shū)碑二體之融衍述論》，碩士學(xué)位論文，蘭州大學(xué)文學(xué)院，2023年。賦多用三字句以調(diào)節(jié)文章韻律，常使得節(jié)奏更為緊湊，語(yǔ)言短促有力。兩晉碑文多用此句式，如：

涉其風(fēng)者，貪夫廉，懦夫立，雖夷惠之操，奮乎百世，曷以尚之？（西晉李興《晉故使持節(jié)侍中太傅鉅平成侯羊公碑》）

六年正月，熹、溥等又奏行大射禮，乃抗大侯，設(shè)泮縣，用肆夏，歌騶虞，邦君之制，于是而顯。其年十月，行鄉(xiāng)飲酒禮，皇帝躬臨幸之。正法服，負(fù)黼衣，延王公卿士……咸在列位，莫不被文相德，祗服憲度。穆穆焉，濟(jì)濟(jì)焉，搶搶焉，禮行樂(lè)奏。（西晉《三臨辟雍碑》）驅(qū)烏合，提偏師，徑據(jù)舊都，推鋒西進(jìn)，抗封豕之沖，振熊羆之氣。東夏克濟(jì)，君有力焉。（東晉孫綽《江州都督庾冰碑銘》）①

于是乃厲義聲，激群庶，樹(shù)爪牙，連方鎮(zhèn)。訓(xùn)卒補(bǔ)乘，闔境爰發(fā)。（東晉張望《江州都督庾翼碑銘》）②其為政也，推至公，布誠(chéng)心，明甄勸，振義風(fēng)，獎(jiǎng)引群才，虛矜日昃，約法崇信，練真蕩偽。（東晉伏滔《徐州都督王坦之碑銘》）③李興以“貪夫廉，懦夫立”襯托羊祜德操之高尚，與反問(wèn)句式合用，情感表達(dá)更為強(qiáng)烈有力。《三臨辟雍碑》用三字句描述舉止，形容氣氛，使散體段落有較為集中的情感指向。孫綽、張望所作碑文中三字句的使用，更近于班固《西都賦》、揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》等畋獵、講武類(lèi)大賦之筆，一氣直下，極具聲勢(shì)力度。伏滔將三字句與四字句合用，以敘述王坦之為政之術(shù)，疏宕錯(cuò)落，別有情致。

“若夫”“若乃”“是以”“于是”“故”等連接詞的合理使用，使得長(zhǎng)篇辭賦有較為明顯的轉(zhuǎn)折過(guò)渡之痕，層次井然有序，文氣流轉(zhuǎn)不滯，而這種轉(zhuǎn)折之法，于漢碑中并不多見(jiàn)，蔡邕碑作亦有“若乃”“于時(shí)”“爾乃”等連接詞，如《郭有道碑》，但終非多數(shù)。兩晉碑文受時(shí)風(fēng)浸染，踵事增華，篇幅趨長(zhǎng)，故敘事欲達(dá)到條理清晰、經(jīng)緯分明之境界，勢(shì)必借鑒賦中常用的連接詞以貫通文意：

若夫柔惠清順，中和圣善，婦德既備，母道亦踐，志厲冰玉，厥德靡顯。（張林《陳夫人碑》）④

若乃嘉號(hào)推賢，博愛(ài)濟(jì)眾，邦黨服其義，而縉紳慕其風(fēng)。（潘岳《荊州刺史東武戴侯楊使君碑》）⑤

是以縉紳之士，鱗集仰化，云翔衡門(mén)，雖泮宮之詠魯侯，菁莪之美育才，無(wú)以過(guò)也。（孫楚《故太傅羊祜碑》）⑥

是以夷狄窘迫，罔知所安 。（孫楚《雁門(mén)太守牽招碑》）⑦

是以舅姑嘉其淑婉，娣姒宗其德音。（闕名《任城太守夫人孫氏碑》）⑧

是以徽風(fēng)載芳，清塵繼軌。（張望《江州都督庾翼碑銘》）

于是懷親忘祿，巾褐而歸，龍盤(pán)家巷，放心嘯詠。（同上）

于是銓衡群僚，精簡(jiǎn)高美，以君懿親之秀，遂應(yīng)郄子之選。（同上）⑨

兩晉碑文作者多于行文之時(shí)運(yùn)用此類(lèi)連接詞，其中不乏潘岳等賦中圣手，亦有名不見(jiàn)經(jīng)傳，甚至闕名難考者，賦之連接詞于晉碑之融衍，不可謂不深。《晉右軍將軍鄭烈碑》：“君應(yīng)中和之醇靈，總文武之弘略，清識(shí)妙于研機(jī)，聰睿贍于燭物，踐逸軌之遠(yuǎn)跡，秉礭然之大節(jié)。故雖夙罹不造，而能全老成之德；居無(wú)槍石，而能厲冰霜之絜。是以英材邈于群萃，至行侔于在昔?！?/p>

⑩“故”與“是以”兩個(gè)連接詞的使用，使碑文層層遞進(jìn)之因果關(guān)系更為明朗，因鄭烈身兼醇靈弘略，體負(fù)清識(shí)聰睿，所以能于任何時(shí)候皆具常人少有的老成之德與冰霜之潔，而懷具此老成、冰霜之品德，造成的直接的積極影響便是群賢畢至，英才薈萃。作者僅用兩個(gè)連接詞便將十余個(gè)排偶駢儷之句串聯(lián)得次序井然，與辭賦“一經(jīng)一緯”之分層抒發(fā)的篇章結(jié)構(gòu)相吻合，既鋪敘周詳，又逞才炫學(xué)，極見(jiàn)謀篇布局之靈心妙思。

除此之外，兩晉碑文亦有用賦之“四至”筆法以鋪排成文者，如《九山廟碑》以“南據(jù)嵩岳，北帶洛筮”

交代九山周遭的地理形勢(shì)，《三臨辟雍碑》以“天下鱗萃，遠(yuǎn)方慕訓(xùn)，東越于海，西及流沙”突顯大晉龍興時(shí)德化之廣被。且不乏“四至”之變體，即不明言東西南北四字，而是融地理方位于句意之中，如《晉右軍將軍鄭烈碑》“玄澤洽于朔都，芳風(fēng)勃而南翔”①

與“流化河濟(jì)，馳風(fēng)區(qū)外，翰音振于天末，遺響暢于吳會(huì)”②，言其德化如風(fēng)水，似音響，南北具至，無(wú)處不在，鋪陳效果實(shí)與賦家“四至”異曲同工。此期碑文亦有用賦之奇崛句式者，如《太尉庾亮碑》以“提契南翔，息肩靈越”③刻畫(huà)庾亮出山前玄對(duì)山水，傲然獨(dú)立的神超形越之態(tài)，《太傅褚褒碑》以“龍馬河洛，電掃司豫”④形容褚褒志在芟夷兇類(lèi)、拯拔晉民的英雄氣概，想象奇特，夸飾揚(yáng)厲。

受辭賦漸趨駢化之影響，兩晉碑文的駢儷化程度亦較漢碑大大加深，對(duì)偶工整之句層出不窮，如：

運(yùn)國(guó)威于句陳，握皇樞于紫極。（李興《晉故使持節(jié)侍中太傅鉅平成侯羊公碑》）⑤

若乃嘉號(hào)推賢，博愛(ài)濟(jì)眾，邦黨服其義，而縉紳慕其風(fēng)。（潘岳《荊州刺史東武戴侯楊使君碑》）⑥

凡厥縉紳之士，所以挹酌洪流、含咀英芳者，猶旱苗之仰膏雨，湛露之晞朝陽(yáng)也。（潘岳《司空密陵侯鄭袤碑》）⑦

履行則為?？?，吐言則成隱括。德實(shí)充于內(nèi)，而光華發(fā)乎外也。（潘尼《益州刺史楊恭侯碑》）⑧

通理遠(yuǎn)鑒之識(shí)，禮樂(lè)飾身之具，固以足之于天仞，冠之于縉紳。（孫綽《潁州府君碑》）⑨

玄性合乎道旨，沖一體之自然。柔暢協(xié)乎春風(fēng)，溫而侔于冬日。信人倫之水鏡，道德之標(biāo)準(zhǔn)也。（孫綽《丞相王導(dǎo)碑》）⑩

碑文以敘人為主，賦法之用亦在于敷寫(xiě)人物事業(yè)德行，故其對(duì)偶句的運(yùn)用亦圍繞人物功德展開(kāi)，其優(yōu)點(diǎn)在于使碑文的藝術(shù)性明顯加強(qiáng)，縮千里于尺幅，語(yǔ)言更具張力。但弊處則是大量駢儷之語(yǔ)的使用，尤其是誠(chéng)非佳構(gòu)之碌碌庸詞的堆積，常使人昏昏欲睡，碑文徒成炫博之工具，實(shí)用性大大降低。

除了此種普通的言對(duì)、事對(duì)之語(yǔ)，兩晉碑文作家受賦影響，亦多用隔句對(duì)，如：

故雖夙罹不造，而能全老成之德；居無(wú)槍石，而能厲冰霜之絜。（闕名《晉右軍將軍鄭烈碑》）B11

君出則簡(jiǎn)練熊羆，職司是圖；入則從容諷議，盡規(guī)帷幄。（潘尼《益州刺史楊恭侯碑》）B12

久要心許之信，夷險(xiǎn)不爽；正冠納履之嫌，終始不蹈。（李闡《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》）B13

含章內(nèi)映，而不運(yùn)皦察之明；玄識(shí)沈通，而不以浮藻曜物；穆然忘容，塵務(wù)不干其度；默爾獨(dú)得，膚受莫測(cè)其奧。（孫綽《太傅褚褒碑》）B14

明鑒燭微，而不矜昭晰之容；高朗弘豁，而不浪放逸之跡。道味玄詠；則擯筌乎象系之津；墳研典析，則慎徽于五教之域。……儀領(lǐng)峨然，若衡岱之標(biāo)秀崿；神氣充映，若清霞之爛朝陽(yáng)。（張望《江州都督庾翼碑銘》）B15

悟懷所屬，必即象以存其致；理思幽研，必自流以究其源。……弘長(zhǎng)之潤(rùn)，彰于虛受之韻；存當(dāng)之心，坦于廢己之誠(chéng)。故能周應(yīng)群方，而不渝其真；泯然莫逆，而貴賤有位。（伏滔《徐州都督王坦之碑銘》）B16

碑文中隔句對(duì)的使用，自西晉至東晉，愈用愈繁，愈演愈密，文體駢化趨勢(shì)由此可見(jiàn)。而《三臨辟雍碑》中“觀今變通之符，典模之則，順天承運(yùn)，肇造區(qū)域，則虞夏之烈也；建皇極之中，恢配天之范，則羲農(nóng)之略也；韜威邁德，樹(shù)之風(fēng)聲，則湯武之軌也；闡化本，垂道綱，則宣尼之教也”，長(zhǎng)隔對(duì)的使用更體現(xiàn)出西晉初年的碑文作家已對(duì)賦體文學(xué)的表現(xiàn)技巧多有吸納，晉文偶語(yǔ)益增、繁文綺合、縟旨星稠而異于漢魏這一特點(diǎn)的形成，碑文作家實(shí)有力焉。

碑文由序銘組合而成，銘辭用韻由來(lái)已久，兩漢碑序亦有朗朗上口者，如蔡邕之作，詞調(diào)變化較多，篇篇可誦，音節(jié)和雅，非普通漢碑所能及。兩晉碑文處清談盛行、賦重用韻之際，其序文受辭賦影響，用韻更為常見(jiàn)，如：

闚門(mén)者貴其凝歭，入室者議其通玄，摽形者得之廊廟，悟日者期諸濠川。（孫綽《太尉庾亮碑》）①

王室之不壞，翳伯舅是賴(lài)。（同上）

公資清剛之正氣，挺純粹之茂質(zhì)，深量體于自然，沖識(shí)足乎弱冠。（孫綽《太傅褚褒碑》）②

流化河濟(jì)，馳風(fēng)區(qū)外，翰音振于天末，遺響暢于吳會(huì)。遐邇肅齊，萬(wàn)里是賴(lài)。（闕名《晉右軍將軍鄭烈碑》）③

夫人少膺靈粹，誕茲淑貞，聰哲明敏，溫恭柔順。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，恭順不惰其心，明烈實(shí)備其體。若夫柔惠清順，中和圣善，婦德既備，母道亦踐，志厲冰玉，厥德靡顯，靡靡其操，翼翼其仁；明景內(nèi)暎，朗節(jié)外新，芳徽風(fēng)邁，淑慎其身。（張林《陳夫人碑》）④通聘燕涼，則二邦協(xié)連師之盟；鷹揚(yáng)六境，則強(qiáng)俠弭逋縱之謀；蒐練示整，則五城縮安陸之戎；奇師西探，則四壁退江陽(yáng)之丑。（張望《江州都督庾翼碑銘》）⑤對(duì)偶與押韻相結(jié)合，或兩句一韻，或四句一韻，一宮一商，朗朗上口，鏗鏘悅耳，使得碑文這一實(shí)用文體漸染美文色彩，文學(xué)性大大增強(qiáng)，為南朝庾信、徐陵等人碑文之制“圓轉(zhuǎn)如彈丸”積累了經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了碑文體制的演變。

總之，流傳至今且完整的兩晉碑文雖屈指可數(shù)，但其在辭語(yǔ)聲韻、篇章結(jié)構(gòu)方面的賦化色彩仍有鮮明體現(xiàn)：如用韻特征明顯，且采用三字句以調(diào)節(jié)文章節(jié)奏，使其語(yǔ)言更為短促有力；以“若夫”“若乃”等連接詞的串聯(lián)豐富內(nèi)容，使碑文層次井然，文氣流轉(zhuǎn)；用賦之“四至”筆法鋪排藻飾；以言對(duì)、事對(duì)等多種對(duì)偶方式與隔句對(duì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，加深碑文的駢儷化程度等。而這些“跡”之表現(xiàn)既是“碑文似賦”的有力證明，亦彰顯了兩晉碑文作家所具有的“賦家之心”。

三、累句一意以為鋪陳

賦家鋪陳敷寫(xiě)時(shí)常運(yùn)用“四至”法、“則”字句，以達(dá)到炫博爭(zhēng)奇、勸百諷一之效果⑥

⑥歐陽(yáng)一鋒：《賦對(duì)兩晉書(shū)碑二體之融衍述論》，碩士學(xué)位論文，蘭州大學(xué)文學(xué)院，2023年。，然以此數(shù)種方法組合之文句多是并列關(guān)系，賦家鋪陳之法尚有累句一意以彰顯學(xué)識(shí)、全面敷寫(xiě)者：

至于賦家之文，往往累句一意，則亦同于一意數(shù)章。例如相如《檄巴蜀文》曰：“夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走。流汗相屬，惟恐居后。觸白刃、冒流矢，義不反顧，計(jì)不旋踵?！贝硕谓允㈥悵h兵衛(wèi)國(guó)之勇，故詞多重置。又如賈誼《過(guò)秦論》曰：“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守而窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海，并吞八荒之心。”此段極形秦勢(shì)之強(qiáng)，故語(yǔ)亦不厭復(fù)。又有詞雖屢更而意無(wú)二致者，義亦同此。例如班孟堅(jiān)《西都賦》曰：“神明郁其特起，遂偃蹇而上躋。軼云雨于太半，虹霓回帶于棼楣。雖輕迅與僄狡，猶愕眙而不能階。攀井干而未半，目眗轉(zhuǎn)而意迷。舍櫺檻而卻倚，若顛墜而復(fù)稽?；陳U怳以失度，巡回涂而下低。既懲懼于登望，降周流以彷徨。步甬道以縈紆，又杳窱而不見(jiàn)陽(yáng)。排飛闥而上出，若游目于天表，似無(wú)依而洋洋?！贝硕螤罱ㄕ轮呔?，以與前文寫(xiě)昭陽(yáng)之富麗相映成文，雖遣詞不同，而用意無(wú)別，不得病其冗復(fù)。蓋詞以發(fā)意為主，意有未盡，則詞不得休。⑦

碑文經(jīng)蔡邕之手，行文布局便多有成規(guī)，“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見(jiàn)清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見(jiàn)峻偉之烈：此碑之制也?！雹?/p>

①［梁］劉勰著，王運(yùn)熙、周鋒撰：《文心雕龍譯注》，第98頁(yè)。先敘氏胄郡望，再述碑主德行事業(yè)，后言逝后人哀或追贈(zèng)之封，結(jié)尾則以刻石作銘收束全文，而兩晉碑文“以人為賦”時(shí)于此三處皆棻鋪藻飾而異于漢碑，多以累句同意或一意數(shù)章之法敷寫(xiě)文辭，此為表現(xiàn)語(yǔ)言文辭的繁化，與魏晉文學(xué)自覺(jué)相關(guān)，援賦法而來(lái)，旨在詳盡周切地予以鋪敘，一方面為盡意，另一方面實(shí)為騁辭，彰顯豐富的文學(xué)才能，使得碑文辭采增華，篇幅加長(zhǎng)，敘述詳盡，藝術(shù)性較強(qiáng)。

（一）鋪陳祖考及家族德業(yè)

劉師培將齊梁碑文與漢碑代表蔡碑相比較，總結(jié)出齊梁作家增繁文句之法：“試觀蔡伯喈所作碑銘，凡兩句可包者，絕不衍為四句，使齊、梁人為之，即不能如此”②，“六朝人所作碑銘不過(guò)延長(zhǎng)文辭，將孝友各作一句”③，并刪削增補(bǔ)王儉《褚淵碑文》首段鋪陳家族淵源之語(yǔ)，以明碑文演變之跡。茲迻錄于下，并略作說(shuō)明，以為下文分析兩晉碑文受賦融衍張本（引文凡字外加黑體括號(hào)者示其可刪，外加圓括弧者示其宜增）：

【夫太上有立德，其次有立功，此之謂不朽。所以子產(chǎn)云亡，宣尼泣其遺愛(ài)；隨武既沒(méi)，趙文懷其余風(fēng)：于文簡(jiǎn)公見(jiàn)之矣?！抗M淵，字彥回，河南陽(yáng)翟人也。（昔）微子（之后）以【至仁開(kāi)基，宋段以功高】（官）命氏，爰逮【兩】漢（晉），儒雅繼及?！疚簳x以降，弈世重暉?！磕俗嫣翟鹿?，德合當(dāng)時(shí)，【行比州壤。深識(shí)臧否，不以毀譽(yù)形言?！苛敛赏跏遥久繎褯_虛之道。可謂婉而成章，志而晦者矣?！孔云澵屎?，無(wú)替前規(guī)。【建官惟賢，軒冤相襲?！抗A川岳之靈暉，含珪璋而挺曜。【和順內(nèi)凝，英華外發(fā)，】神茂初學(xué)，業(yè)隆弱冠。【是以仁經(jīng)義緯，敦穆于閨庭；金聲玉振，寥亮于區(qū)宇?！啃⒕创尽旧睿视伤埂恐?，【盡歡朝夕，】人無(wú)間言。（至若和順內(nèi)凝，英華外發(fā)，）【逍遙乎文雅之囿，翱翔乎禮樂(lè)之場(chǎng)，風(fēng)儀與秋月齊明，音徽與春云等潤(rùn)。韻宇弘深，喜慍莫見(jiàn)其際；心明通亮，】用言必猶于己，（喜慍莫見(jiàn)其際），汪汪焉，洋洋焉，可謂澄之不清，撓之不濁（者矣）。④

考其刪削之法，無(wú)非是將四句縮為二句，刪去無(wú)關(guān)文意的敷寫(xiě)棻鋪之詞。漢晉可以并言，“爰逮漢晉，儒雅繼及”八字已能講清先烈不絕于兩朝，便無(wú)需分開(kāi)敘述，作“爰逮兩漢，儒雅繼及。魏晉以降，弈世重暉”之語(yǔ)，“行比州壤。深識(shí)臧否，不以毀譽(yù)形言”與“建官惟賢，軒冤相襲”，即是“德合當(dāng)時(shí)”與“無(wú)替前規(guī)”之意，無(wú)需變換辭藻，累句鋪寫(xiě)。經(jīng)此一番增削，原先涂飾滿(mǎn)紙之文便渾似蔡邕《郭有道碑文》首段：“先生諱泰，字林宗，太原界休人也。其先出自有周王季之穆，有虢叔者，實(shí)有懿德，文王咨焉。建國(guó)命氏，或謂之郭，即其后也。先生誕應(yīng)天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈衷。夫其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測(cè)已”⑤，表象形容繁簡(jiǎn)適中，無(wú)冗余之弊。

兩晉碑文常以三種筆法敘述先烈祖考、家族出身。第一種是追仿《郭有道碑》等漢碑筆法，如刻于泰始六年的《晉任城太守夫人孫氏之碑》“實(shí)曰□姬，其□與□同姓，別閭族，遂以為氏。父列卿光祿大夫建德亭侯，以儒雅稱(chēng)，世濟(jì)其休”⑥，以散體語(yǔ)句簡(jiǎn)言概括，不加雕琢，字無(wú)溢詞。李興《晉故使持節(jié)侍中太傅鉅平成侯羊公碑》追述先祖言：“公諱祜，字叔子，泰山南城人也。其先晉羊舌大夫之胄，當(dāng)漢中興，始自南陽(yáng)家于岱野，纓冕相繼，九世于茲矣。顯祖南陽(yáng)太守，考上黨太守，咸有能名”⑦，李闡《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》追述先祖言：“春秋以降，戰(zhàn)國(guó)以前，賢智比肩，備于載策。昭穆次序，上至顏燭。漢末喪亂，舊譜淪亡，自青州使君以上，不復(fù)詳具。祖欽，給事貞侯，父默，汝陰太守，學(xué)素相承，有聲邦黨”⑧，皆是如此。第二種是用互見(jiàn)之法，不作過(guò)多敘述，僅于碑文中點(diǎn)明其氏族淵源可見(jiàn)于他處，如孫綽《太宰郗鑒碑》“公蓋黃帝之苗裔，氏族所由，皆紀(jì)于祖御史大夫之碑矣”⑨與《江州都督庾冰碑銘》“君諱冰，字季堅(jiān)，潁川鄢陵人也。氏胃之由，累葉之載，固己被于竹素，播其名跡矣”①。墓碑之文，意在刊石墓側(cè)以彰功德，擇敘勛跡以求不朽，互見(jiàn)法的使用，是更為豐富的文學(xué)表現(xiàn)技巧進(jìn)入碑文的體現(xiàn)，這表示出孫綽作碑之時(shí)有較強(qiáng)的文學(xué)自覺(jué)意識(shí)，而該意識(shí)正是兩晉齊梁碑文漸趨華藻棻鋪的一大前提。

第三種筆法則是以駢偶夸飾之語(yǔ)，依次鋪陳祖考功德，改變了碑文原有體制，極具“破體”意義：

其先出自宗周，建國(guó)于鄭，因胙命氏，君其后也。遠(yuǎn)祖以亢節(jié)著德，揚(yáng)光漢氏之初；近葉以儒術(shù)博古，顯名中興之后。還至曾祖先生皇祖徵君，蹈明哲之高尚，嘉肥遁而不悶。顯考將作大匠，實(shí)有茂德，載在國(guó)策。（西晉闕名《晉右軍將軍鄭烈碑》）②其先帝鴻之苗，周大夫庾皮之裔。高祖征君，抗清云之皓志，考左將軍，執(zhí)懿德以熙緒。遐胄啟于玄圣，洪慶休乎百代。是以徽風(fēng)載芳，清塵繼軌。（張望《江州都督庾翼碑銘》）③遠(yuǎn)源氏族之始，帝王則天之盛，國(guó)史載之詳矣。聽(tīng)鳴鳳于伊洛，知隱淪之美；觀玉帛于西山，仰丘園之德。愛(ài)自高曾，逮乎烈祖，東海名德，遠(yuǎn)流繼軌二代?？简婒T令公，清貞簡(jiǎn)正，名重一時(shí)，高鎮(zhèn)風(fēng)流，憲清百辟。（伏滔《徐州都督王坦之碑銘》）④

此三篇碑文涵蓋兩晉，均以大量的對(duì)偶句、隔句對(duì)橫鋪先祖功勛，與王儉碑文無(wú)異，常是累句一意以為鋪陳。如《鄭烈碑》言遠(yuǎn)祖功德時(shí)，分西漢與東漢加以鋪寫(xiě)，其實(shí)“遠(yuǎn)祖修德立業(yè)，彰名兩漢”便能括盡，“蹈明哲之高尚，嘉肥遁而不悶”兩句，亦即“高蹈不仕”四字之意?！垛滓肀贰案咦嬲骶?，抗清云之皓志；考左將軍，執(zhí)懿德以熙緒”，刪繁就簡(jiǎn)后無(wú)非是“高祖及考，承德襲志”八字。伏滔雖先冠以互見(jiàn)之法，且有“愛(ài)自高曾，逮乎烈祖，東海名德，遠(yuǎn)流繼軌二代”似漢碑之筆，但“聽(tīng)鳴鳳”四句與“清貞簡(jiǎn)正”四句，實(shí)與張望碑文無(wú)異。

（二）鋪陳碑主德行與官階

漢碑于歌頌碑主德行事跡時(shí)不乏錘煉精工、音節(jié)和雅之句，如崔瑗《河間相張平子碑》“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”⑤，蔡邕《郭有道碑文》“貞固足以干事，隱括足以矯時(shí)”⑥，“將蹈鴻涯之遐跡，紹巢許之絕軌，翔區(qū)外以舒翼，超天衢以高峙”⑦。兩晉碑文承流繼響，參以賦法，常累句一意，多作“駢偶文字，通體屬對(duì)，甚至其人事實(shí)，亦從藻飾”⑧四益宦刊本。，此可分為虛頌德行、藻飾官階兩點(diǎn)進(jìn)行討論。

第一，虛頌德行，指在碑文中以大量的排比、對(duì)偶、夸飾等賦家筆法，形容碑主與生俱來(lái)的高尚品德，純?yōu)楸硐笮稳葜Z(yǔ)，無(wú)關(guān)事實(shí)政績(jī)，且受玄學(xué)影響，多標(biāo)自然、清明、和順等品質(zhì)。如孫楚《雁門(mén)太守牽招碑》“君體德允直，才量高潔。明鑒達(dá)于世變，弘毅足以致遠(yuǎn)。聿振鴻翼于袞塵之表，卓爾先覺(jué)于擬議之前”⑨，潘尼《益州刺史楊恭侯碑》“君□乾靈之醇德，挺一世之殊量。稟天然不渝之操，體蘭石芳堅(jiān)之質(zhì)。夫其器膺弘濟(jì)，智能周達(dá)。窮不怨否，顯不矜泰。履行則為?？卵詣t成隱括。德實(shí)充于內(nèi)，而光華發(fā)乎外也”⑩，對(duì)仗工整，雜有語(yǔ)典，間用比喻，但振翼塵表、覺(jué)于議前即是明鑒弘毅之意，蘭石之質(zhì)即不渝之操，“夫其”至“隱括”數(shù)句正是“德實(shí)充于內(nèi)，而光華發(fā)乎外”的具體表現(xiàn)，累句一意，皆是突出一“德”字。太康四年（283年）所刻的《晉右軍將軍鄭烈碑》中“君應(yīng)中和之醇靈”至“至行侔于在昔”一段，亦是如此，綜合使用排比、隔句對(duì)、連接詞以形容鄭烈茂德，受賦融衍極其明顯。

更有以二百余字集中鋪寫(xiě)碑主德行者，對(duì)偶、隔句對(duì)、連接詞等辭賦特征層出其間，鋪張揚(yáng)厲，渾似駢儷之大賦，如：

君吸乾剛之純氣，誕命時(shí)之偉姿，清粹聞?dòng)谥緦W(xué)，英風(fēng)暢于立德，孝友通乎神明，安懷著于耆齡。宇量淹通，識(shí)具融達(dá)。明鑒燭微，而不矜昭晰之容；高朗弘豁，而不浪放逸之跡。道味玄詠，則擯筌乎象系之津；墳研典析，則慎徽于五教之域。器掩物軌，度貫眾藝。儀領(lǐng)峨然，若衡岱之標(biāo)秀崿；神氣充映，若清霞之爛朝陽(yáng)。蔚蔚焉，昂昂焉，實(shí)期運(yùn)之挺根，而縉紳之領(lǐng)袖也。（張望《江州都督庾翼碑銘》）①

君承積善之純祐，鐘四葉之休度。膺皓粹以載德，資大和以陶量。淳基默植，邃度溫潤(rùn)。枕藉道業(yè)，不峻崇尚之軌；含明內(nèi)映，不以前識(shí)先物。夫其孝友之性，天誠(chéng)特受，道心玄默，領(lǐng)識(shí)淹深。悟懷所屬，必即象以存其致；理思幽研，必自流以究其源。加之以和中善誘，觸類(lèi)資通。弘長(zhǎng)之潤(rùn)，彰于虛受之韻；存當(dāng)之心，坦于廢己之誠(chéng)。故能周應(yīng)群方，而不渝其真；泯然莫逆，而貴賤有位。望形者仰聽(tīng)而日親，希風(fēng)者睹契而彌敬。由是聲重弱冠，風(fēng)流推美。鳴鵠在陰，道契哲王。（伏滔《徐州都督王坦之碑銘》）②

姚振宗《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》卷三九之五：“馮氏《詩(shī)紀(jì)》曰：張望爵里無(wú)考，一作晉人，有《蠟除詩(shī)》一首、《貧士詩(shī)》一首（馮氏編入宋代之末，非也）。嚴(yán)氏《全晉文編》曰：張望為征西將軍，有集十二卷?！稌?shū)鈔》有《枕賦》，《類(lèi)聚》有《鵜賦》，《御覽》有《蜘蛛賦》，凡三篇?！雹蹚埻饔小墩碣x》《鵜賦》《蜘蛛賦》，故能輕而易舉地以排比、對(duì)偶、夸飾等賦家筆法鋪寫(xiě)庾翼的德行事業(yè)，“道味玄詠”，即味道詠玄，“墳研典析”即研墳析典，意在表明庾翼兼通儒道之學(xué)，乃玄風(fēng)盛行時(shí)的杰出人物。其中的顛倒字序、故作新奇之語(yǔ)更能體現(xiàn)此碑受賦融衍之痕。“效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳?！雹艽朔ㄓ蓙?lái)已久，且多為賦家所用，以示為文技巧。如曹操《祭橋玄文》把“心想目存”顛倒為“心存目想”，西晉潘岳《寡婦賦》同然一詞，言“心存兮目想”，劉宋以后，作者更加“愛(ài)奇”，南朝蕭統(tǒng)《文選序》稱(chēng)“心游目想”，江淹《恨賦》將“孤臣?jí)嬏椋踝游Ｐ摹鳖嵉篂椤肮鲁嘉Ｌ?，孽子墜心”，《別賦》將“心驚骨折”顛倒為“心折骨驚”。東晉時(shí)人對(duì)潘岳詩(shī)文極為推崇：

近者夏侯湛、潘安仁并作《補(bǔ)亡詩(shī)》——《白華》《由庚》《南陔》《華黍》之屬，諸碩儒高才之賞文者，咸以古詩(shī)三百，未有足以偶二賢之所作也。（《抱樸子·鈞世》）⑤孫興公云：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）⑥孫興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）⑦潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣被之綃縠。（李充《翰林論》）⑧岳夙以才穎發(fā)名，善屬文，清綺絕世，蔡邕未能過(guò)也。（孫盛《晉陽(yáng)秋》）⑨

處此氛圍中，賦家張望自然會(huì)研讀學(xué)習(xí)潘岳作品，借鑒其賦作的修辭技巧。

賦鑄詞奇崛之格，于張望詩(shī)中亦有體現(xiàn)。陸游《老學(xué)庵筆記》卷二言：“柳子厚詩(shī)云：‘海上尖山似劍鋩，秋來(lái)處處割愁腸。東坡用之云：‘割愁還有劍鋩山?；蛑^可言‘割愁腸，不可但言‘割腸。亡兄仲高云：‘晉張望詩(shī)曰：愁來(lái)不可割，此割愁二字出處也?！雹?/p>

此“割愁”之奇崛，亦為張望文學(xué)創(chuàng)作方面多受賦影響的一大旁證。

伏滔，《晉書(shū)》本傳稱(chēng)之為“清談文章之士”，其文學(xué)才能深受時(shí)人贊嘆，為桓溫、孝武帝所重視，《晉書(shū)·文苑傳·伏滔傳》言：“有才學(xué)，少知名。州舉秀才，辟別駕，皆不就。大司馬桓溫引為參軍，深加禮接，每宴集之所，必命滔同游。……溫薨，征西將軍桓豁引為參軍，領(lǐng)華容令。太元中，拜著作郎，專(zhuān)掌國(guó)史，領(lǐng)本州大中正。孝武帝嘗會(huì)于西堂，滔豫坐，還，下車(chē)先呼子系之謂曰：‘百人高會(huì)，天子先問(wèn)伏滔在坐不，此故未易得。為人作父如此，定何如也？遷游擊將軍，著作如故。卒官?！盉11

伏滔作有《望濤賦》《長(zhǎng)笛賦》《正淮論》等，今存雖非全篇，但憑殘篇斷句亦可見(jiàn)其較為高超的賦學(xué)造詣。如其《望濤賦》狀波濤之貌曰：“若夫金祗理轡，素月告望，宏濤于是郁起，重流于是電驤。起沙渟而迅邁，觸橫門(mén)而克壯。灌江津而砰磕，鼓赤岸而激揚(yáng)。郁律煙騰，隗兀連罡。重疊巘而天竦，洄湍澼而起漲”①，《長(zhǎng)笛賦》言笛聲之妙：“云禽為之婉翼，泉鱏為之躍鱗。遠(yuǎn)可以通靈達(dá)微，近可以寫(xiě)情暢神。達(dá)足以協(xié)德宣猷，窮足以怡志保身。兼四德而稱(chēng)雋，故名流而器珍”②，皆對(duì)偶工整，韻律和諧，辭藻紛華?！皬臏胤ピ?，至壽陽(yáng)，以淮南屢叛，著論二篇，名曰《正淮》”③，該論亦是受賦融衍之產(chǎn)物，偶對(duì)夸飾，典故紛繁，鋪張揚(yáng)厲，似賈誼《過(guò)秦論》，其賦學(xué)造詣之高由此亦可推知，故其碑文自能累句一意，駢體屬對(duì)，棻鋪藻飾。

第二，藻飾官階，指在交代碑主仕宦經(jīng)歷時(shí)，先以簡(jiǎn)潔的散體語(yǔ)言點(diǎn)明履歷，而于每一官職后均綴以大量的駢儷之詞，棻鋪地理，夸飾政績(jī)。孫德謙在分析庾信碑文時(shí)，言“駢體之文，使無(wú)散行，則其氣不能疏逸，而敘事亦不清晰。故庾子山碑志諸文，述及行履，出之以散；每敘一事，多用單行，先將事略說(shuō)明，然后援引故實(shí)，作成駢語(yǔ)，以接其下”④，但子山僅為踵事增華而非首創(chuàng)者，兩晉碑文實(shí)已有此格，如：

初上計(jì)掾，辟司隸車(chē)騎將軍府，輔參寧朔將軍軍事，除魏令。其為政也，仁以施化，則靈恩衍于春陽(yáng)；壯以發(fā)令，則神威肅于秋霜。末俗變而歸本，偽萌反于忠良。玄澤洽于朔都，芳風(fēng)勃而南翔。（太康四年《晉右軍將軍鄭烈碑》）⑤于時(shí)當(dāng)晉之盛，明揚(yáng)英俊，乃引公為相國(guó)從事中郎，遷中領(lǐng)軍。遇革命之期，任受禪之會(huì)，秉文經(jīng)武，以集大晉之祚。皇采增輝，帝威遠(yuǎn)邁，偉絕代之風(fēng)，弘唐虞之緒。帝嘉厥庸，酬以大國(guó)。公乃逡巡固讓?zhuān)镁有“睢Ｌ熳佑嶙?，仍?fù)公中軍將軍散騎常侍，內(nèi)厘王度，外綏區(qū)域，嚴(yán)恭寅畏，帝命允飭。運(yùn)國(guó)威于句陳，握皇樞于紫極，于時(shí)之盛，未有上公者也。（李興《晉故使持節(jié)侍中太傅鉅平成侯羊公碑》）⑥王敦阻兵玩權(quán)，志窺神器，乃轉(zhuǎn)公左衛(wèi)將軍。要雄戟以扶華轂，勒武旅以翼豹尾。（孫綽《太尉庾亮碑》）⑦始辟太尉掾，參軍從事中郎。翻翮芳澤，鳳集臺(tái)林。雅杖希夷，緝和鼎味。洋洋然，其猶波瀾之渙長(zhǎng)津也。（張望《江州都督庾翼碑銘》）⑧諸如此類(lèi)，皆以駢儷之詞棻鋪官階、藻飾政績(jī)，雖有繁縟冗余之弊，敘事性減弱，但增強(qiáng)了碑文的抒情色彩，“氣既舒緩，不傷平滯，而辭義亦復(fù)軒爽。偶意共逸韻俱發(fā)，麗句與實(shí)事并流，必使理圓事密，迭用奇偶，清暢奕奕”⑨

最后，尚需對(duì)張望、伏滔之生平，二人與庾翼、王坦之、桓溫之關(guān)系略作解說(shuō)，以明其人碑文累句一意、棻鋪藻飾之外在緣由。張望，生平事跡不見(jiàn)史傳，生卒年亦不詳，逯欽立言其曾為桓溫征西參軍?；笢赜谟篮投辏?46年）以安西將軍身份率眾西伐，戰(zhàn)勝叛軍后，“溫停蜀三旬，舉賢旌善，偽尚書(shū)仆射王誓、中書(shū)監(jiān)王瑜、鎮(zhèn)東將軍鄧定、散騎常侍常璩等，皆蜀之良也，并以為參軍，百姓咸悅。軍未旋而王誓、鄧定、隗文等反，溫復(fù)討平之。振旅還江陵，進(jìn)位征西大將軍、開(kāi)府，封臨賀郡公。”⑩張望很有可能于此年隨王誓等人同入桓溫幕府為其參軍。而永和元年（345年）庾翼剛剛?cè)ナ溃瑸橹鞅瞧鋾r(shí)。由此可推知《江州都督庾翼碑銘》應(yīng)是張望于永和二年（346年）入桓溫幕府后，為其征西參軍時(shí)所作?；笢刈溆趯幙翟辏?73年），其弟征西將軍桓豁引伏滔為參軍，而王坦之卒于寧康三年（375年），故可推測(cè)《徐州都督王坦之碑銘》應(yīng)是伏滔作于寧康三年（375年）或次年任桓豁參軍時(shí)。張望、伏滔、庾翼、王坦之皆與桓溫有密切關(guān)聯(lián)。庾翼長(zhǎng)桓溫七歲，是東晉中期著名將領(lǐng)?！稌x書(shū)·桓溫傳》：“溫與庾翼友善，恒相期以寧濟(jì)之事。翼嘗薦溫于明帝曰：‘桓溫少有雄略，愿陛下勿以常人遇之，常婿畜之，宜委以方召之任，托其弘濟(jì)艱難之勛。翼卒，以溫為都督荊梁四州諸軍事、安西將軍、荊州刺史、領(lǐng)護(hù)南蠻校尉、假節(jié)。”B11庾翼對(duì)桓溫有提攜舉薦之恩，二人又皆有北伐之志，故時(shí)為桓溫幕府文士的張望，以賦家之筆極力棻鋪藻飾庾翼德行功業(yè)，實(shí)乃理所當(dāng)然之舉。王坦之曾“出為大司馬桓溫長(zhǎng)史”，伏滔亦曾被“大司馬桓溫引為參軍”，二人同居桓溫幕府，應(yīng)有一定交往?；笢嘏c王坦之多有不合，曾“伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之”，但作碑之時(shí)桓溫已卒，且桓王兩家有聯(lián)姻之誼：《世說(shuō)新語(yǔ)·方正篇》載，桓女嫁坦之兒，坦之亦負(fù)盛名，“弱冠與郗超俱有重名，時(shí)人為之語(yǔ)曰：盛德絕倫?ài)钨e，江東獨(dú)步王文度”，故伏滔作碑之時(shí)極力頌揚(yáng)坦之的德行事業(yè)，亦無(wú)須避諱。

余論

要之，欲正確理解“碑文似賦”說(shuō)，應(yīng)置于兩晉歷史語(yǔ)境，擺脫后世文體衍化之后的影響，而探討援賦法而入碑的“破體”情形。兩晉碑文雖存世較少，且多非完篇，但以《文館詞林》所錄三篇完整碑文與出土的《三臨辟雍碑》為基礎(chǔ)，結(jié)合其余殘篇逸句加以研讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)兩晉碑文實(shí)有較為明顯的受賦融衍之痕跡。山川寺廟以其豐富的歷史內(nèi)涵與獨(dú)特的地理風(fēng)貌，依舊是兩晉碑賦“同體異用”最常見(jiàn)的題材選擇。此期碑文無(wú)論寫(xiě)人還是寫(xiě)地，均多以三字句、隔句對(duì)、長(zhǎng)隔對(duì)、連接詞、四至法等“賦之跡”歌頌碑主功勛事業(yè)，描摹歷史社會(huì)情景，音韻和諧，宮商交替，朗朗上口。在追溯姓氏源流、歌頌祖先功勛、敘述碑主生平時(shí)，常一意而累句，極盡揄?yè)P(yáng)贊美之意，且多以散體敘事，駢語(yǔ)頌贊，麗句與事實(shí)并行，在周切鋪敘以盡意的同時(shí)，達(dá)到騁辭炫學(xué)之目的，充分彰顯了碑文作家所具有的“賦跡之心”——豐富廣博的知識(shí)素養(yǎng)與巧妙的謀篇布局之術(shù)。

這種延續(xù)碑文固有的社會(huì)作用，卻改變其原有體制、追求藝術(shù)效果的“破體”寫(xiě)法，實(shí)與魏晉文學(xué)自覺(jué)相關(guān)?！拔膶W(xué)自覺(jué)說(shuō)，是不能僅僅以所謂純文學(xué)的詩(shī)賦作為論析對(duì)象的?！膶W(xué)自覺(jué)，指的是一種自覺(jué)之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)，無(wú)關(guān)乎純文學(xué)、雜文學(xué)的觀念。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任?！?/p>

雷恩海：《“自覺(jué)”是魏晉文學(xué)的特征》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年12月31日，第15版。兩晉“碑文似賦”既是對(duì)傳統(tǒng)碑文體制內(nèi)容之突破，也是以賦法的生動(dòng)性、多樣性的抒寫(xiě)，擴(kuò)大了兩晉碑文的撰寫(xiě)方法與題材內(nèi)容，從而使其時(shí)碑文內(nèi)容更為豐富，敘述多樣生動(dòng)，可讀性與文學(xué)性得以增強(qiáng)，對(duì)后世碑文的發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

SupplementaryEvidenceoftheTheoryThat“InscriptionsAreLikeFu”inJinDynasty

LEIEn-hai，OUYANGYi-feng

（CollegeofLiterature，LanzhouUniversity，Lanzhou730000，China）

Absrtact：InscriptionsintheJinDynastyweremostlynarrative，closetotheexpositionofFu，sotheywereeasilyinfluencedbyFu，sotheyoftentooktheinitiativetolearnfromthewritingofFu.TheinscriptionsintheJinDynastyfollowthetraditionofHansteles，andareoftenusedinthesamewayasCiFu.Theyoftendescribethemeritsofthefamilyofthesteleowner，describethehistoricalbackground，andenrichthecauseofvirtue，whichmakestheinscriptionsmorecolorfulandmoreobvious.“InscriptionislikeFu”isactuallyrelatedtotheconsciousliteratureofWeiandJinDynasties.ThewritingstyleofFu-aidisbrokenintoatext，whichmakestheinscriptionchangethesystemofHanandWeiDynastiesandincreaseitslength，butonthewhole，itenhancesitsliterariness，readabilityandappeal，strengthensitsliterarytension，andmakestheconceptofpan-literaturefallintopractice.

Keywords：Jindynasty;theinscriptionseemstobeFu;FuXin;FuJi;supplementaryevidence

［責(zé)任編輯唐音］