馮廷珊 楊彩艷 吳潤(rùn)丹 吳秀月

［摘要］自古以來(lái)，盤州市淤泥彝族鄉(xiāng)一直是彝族人民的聚居地，這里保存著彝族民歌完整的文化歷史。彝族民歌作為一種口口相傳的文化財(cái)富，記錄了彝族人民對(duì)生活和人生的理解和感悟。新媒體的興起推動(dòng)彝族民歌廣泛傳播，同時(shí)也面臨一些挑戰(zhàn)。探討如何充分利用新媒體推進(jìn)彝族音樂(lè)文化的發(fā)展是一個(gè)十分重要的話題，對(duì)于民族文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有深遠(yuǎn)意義。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 新媒體；淤泥彝族鄉(xiāng)；彝族民歌；發(fā)展現(xiàn)狀；傳播情況

在淤泥彝族鄉(xiāng)（以下簡(jiǎn)稱淤泥鄉(xiāng)），彝族民歌一直都是口耳相傳的，這種民間歌唱表演形式以表達(dá)情感和娛樂(lè)為主，被彝族人視為一種珍貴的文化資源和無(wú)限的精神動(dòng)力，用以記錄歷史、傳承文化。它在漫長(zhǎng)的歲月里，經(jīng)過(guò)世代流傳、不斷演變，形成獨(dú)特的音樂(lè)特征和演唱方式，也為后人留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今新媒體高速發(fā)展的背景下，淤泥鄉(xiāng)彝族民歌如何在傳播中找到平衡點(diǎn)，以改變傳統(tǒng)的民族音樂(lè)傳播方式，成為亟待解決的難題。

一、淤泥彝族鄉(xiāng)彝族民歌概述

（一）淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的歷史沿革

自古以來(lái)，淤泥彝族鄉(xiāng)彝族的歷史與民歌發(fā)展歷程就密不可分。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，彝族祖先的后裔就踏上了貴州的土地并最終抵達(dá)了淤泥河。隨著時(shí)間的推移，淤泥河彝族逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的家族，這個(gè)家族在世世代代的繁衍中不斷發(fā)展壯大。

只要走進(jìn)淤泥彝族鄉(xiāng)彝族村寨，歌聲便不絕于耳。在社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)代，許多彝家人無(wú)法獲得創(chuàng)作富有韻律的詩(shī)詞歌賦的機(jī)會(huì)，也無(wú)法通過(guò)寫情節(jié)跌宕的小說(shuō)和散文來(lái)表達(dá)自己的思想和感情。于是，無(wú)需舞臺(tái)、服裝和道具，不受環(huán)境條件限制，隨口即可演唱的民歌成為他們表達(dá)思想和感情的最佳媒介。他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、紅白喜事、談情說(shuō)愛(ài)時(shí)會(huì)唱彝族民歌，甚至在小孩嬉戲的時(shí)候也不例外。

（二）淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的分類

在淤泥鄉(xiāng)彝族民歌中，根據(jù)演唱場(chǎng)合、形式和內(nèi)容的不同，大致可分為：有關(guān)創(chuàng)世造物的敘事歌；以“四大腔”為代表的套曲歌；展現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的山歌；抒情優(yōu)美、富于哲理的話語(yǔ)短歌。

此外，在淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的眾多分類中，又以情歌為主，情歌表達(dá)了男女青年之間的相互理解和情感共鳴，以及他們對(duì)于封建禮教和包辦婚姻的反抗，情歌不僅占據(jù)了相當(dāng)大的比例，還最具感染力。因?yàn)橐妥迥信畬?duì)情感的表達(dá)相對(duì)含蓄，所以他們常在夜幕降臨時(shí)，前往山上對(duì)唱情歌，以此尋找自己心儀的對(duì)象。情歌中最重要的就是愛(ài)情，情歌是表達(dá)男女之間真摯感情的一種方式［1］。

（三）淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的演唱形式

淤泥鄉(xiāng)彝族民歌以其生動(dòng)的語(yǔ)言和簡(jiǎn)練活潑的曲調(diào)為特色，其演唱形式主要有以下幾種：?jiǎn)稳霜?dú)唱；兩人對(duì)唱；由一個(gè)人輪流與眾人對(duì)唱等。淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的演唱形式多種多樣，有時(shí)在同一首民歌中也會(huì)出現(xiàn)多種不同的演唱形式。

在淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的演唱過(guò)程中，還會(huì)利用方言一字多音的特點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用諧音演唱出彝族人民的風(fēng)情。例如歌曲《山歌出在淤泥河》的歌詞“山歌出在淤泥河，人去背來(lái)馬去馱，前頭去了三匹馬，后頭還有九囤蘿，啊嘞嘞，啊嘞嘞”。在演唱時(shí)，“去”字發(fā)音為“克”，“了”字發(fā)音為“咯”，都是運(yùn)用了方言語(yǔ)音，“啊嘞嘞”意思是“奇怪了”，“嘞”與“了”諧音的運(yùn)用，彰顯出彝族人民演唱時(shí)的豪邁。

二、新媒體環(huán)境下淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）淤泥鄉(xiāng)彝族民歌表現(xiàn)形式的變化

據(jù)淤泥鄉(xiāng)彝族民歌新一代傳承人王富懷所述，新傳承人對(duì)彝族民歌各方面都做出了新的突破。在創(chuàng)作彝族民歌時(shí)，一方面延續(xù)了原始流傳的唱調(diào)，另一方面運(yùn)用了現(xiàn)代流行音樂(lè)的方式創(chuàng)作曲詞。此外，在演唱彝族民歌方面，他們多使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流演唱，而較少使用彝族語(yǔ)言，同時(shí)更傾向于通過(guò)對(duì)唱來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感。

相較于這些突破，更為顯著的是彝族民歌的表演形式，不但由原來(lái)的獨(dú)唱或?qū)Τ饾u轉(zhuǎn)變?yōu)橐詷?lè)器伴奏為主，而且在進(jìn)行演唱之前，歌手需先以簡(jiǎn)明易懂的措辭介紹歌曲的歷史背景、歌曲名稱的含義等相關(guān)信息。過(guò)去，彝族人的演唱只需要掌握唱詞和旋律的基本規(guī)則即可。而今天，演唱者在演唱過(guò)程中會(huì)先以彝語(yǔ)為基礎(chǔ)，再以漢語(yǔ)為媒介逐句分析歌詞意思。這種方法可以使聽(tīng)眾更容易理解并掌握唱詞含義和情感表達(dá)，既可滿足聽(tīng)眾的需求，又可保持原汁原味的風(fēng)格不受破壞。同時(shí)，歌曲本身也得到了很好的發(fā)展，使其具有更大的藝術(shù)魅力。

（二）淤泥鄉(xiāng)彝族民歌傳播渠道的演變

隨著通信和傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的傳播渠道也發(fā)生了巨大的變化。最早的時(shí)候，淤泥鄉(xiāng)彝族民歌主要是通過(guò)口傳的方式傳播。隨著錄音技術(shù)的發(fā)展，淤泥鄉(xiāng)彝族民歌開(kāi)始被錄制成唱片并在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)布。這一階段的傳播渠道更加多元，使得更多的人能夠欣賞到淤泥鄉(xiāng)的彝族民歌。

在當(dāng)今社會(huì)，智能手機(jī)更是帶來(lái)了全新的傳播方式。隨著音樂(lè)App的發(fā)展，音樂(lè)人的作品得以在移動(dòng)端隨時(shí)隨地與聽(tīng)眾互動(dòng)，帶來(lái)多樣化的互動(dòng)體驗(yàn)。如QQ音樂(lè)、新浪微博等平臺(tái)為網(wǎng)民提供了分享音樂(lè)音源、音樂(lè)樂(lè)評(píng)文章等的機(jī)會(huì)。這使淤泥鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝硕寄軈⑴c互動(dòng)，并能在短時(shí)間內(nèi)將一首音樂(lè)作品傳播到更廣泛的受眾中。例如《山歌出在淤泥河》《山茶花開(kāi)朵朵紅》等彝族歌曲在QQ音樂(lè)平臺(tái)上收到了超過(guò)一千條的評(píng)論，聽(tīng)眾們?cè)谠u(píng)論區(qū)分享了對(duì)這些彝族歌手作品的喜愛(ài)和感受，這種新興的傳播途徑促進(jìn)了良好的音樂(lè)互動(dòng)［2］。

（三）新老傳承人對(duì)新媒體平臺(tái)的使用存在差異

目前，淤泥鄉(xiāng)彝族民歌在新媒體平臺(tái)上得到廣泛傳播，其中微信、微博、抖音等平臺(tái)是主要渠道。根據(jù)淤泥鄉(xiāng)彝族民歌120代傳承人柳應(yīng)福和張穩(wěn)芝的說(shuō)法，微信和抖音現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)厝藴贤ê突?dòng)的重要社交軟件，約200多位老年人加入微信群。他們通過(guò)群聊互動(dòng)，以一人一句的對(duì)唱方式互相贊美和嬉笑，同時(shí)分享了他們的民歌作品。隨著老一輩逐漸退休，年輕人紛紛加入社交群學(xué)習(xí)演唱。

據(jù)當(dāng)?shù)匚幕菊鹃L(zhǎng)柳勝所述，彝族民歌新一輩傳承人與老一輩有著很多不同之處。例如，許多新傳承人一方面在微信上創(chuàng)建個(gè)人微信公眾號(hào)，推廣彝族音樂(lè)歷史；另一方面還通過(guò)微博、抖音等平臺(tái)分享歌曲，讓廣大觀眾欣賞到這些優(yōu)秀的作品。自2019年起，淤泥鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匦乱淮鷤鞒腥送醺粦殃懤m(xù)推出了一系列專為年輕群體打造的微信公眾號(hào)，旨在為他們提供學(xué)習(xí)、交流和互動(dòng)的平臺(tái)。在抖音、快手等短視頻平臺(tái)的傳播方面，王富懷更是以其超過(guò)4億的視頻播放量和上千的直播人數(shù)，成為當(dāng)?shù)刈畲蟮囊妥迕窀柩莩鞑ブ?。相較于前輩，王富懷更傾向于以自己的聲音為媒介，通過(guò)直播的方式將彝族文化和傳統(tǒng)民俗廣泛傳播。

三、新媒體環(huán)境下淤泥鄉(xiāng)彝族民歌在傳播中存在的問(wèn)題

（一）彝族民歌傳播形式商業(yè)化

電子媒體的興起使得人們能夠更方便地接觸到各種各樣的音樂(lè)作品，這為彝族民歌的傳播提供了新的機(jī)會(huì)［3］。但與此同時(shí)，彝族民歌的傳播形式也逐漸趨向于商業(yè)化，一些傳統(tǒng)的表達(dá)形式和風(fēng)格被改變或擱置，以迎合市場(chǎng)需求。如淤泥鄉(xiāng)彝族民歌作品《月光美》《悲戀的哀思》等，在傳播時(shí)為了迎合大眾喜愛(ài)，刪減了許多具有民族特色的部分，取而代之的是符合大眾口味的流行樂(lè)曲旋律。

這種商業(yè)化的傳播形式帶來(lái)了一些問(wèn)題。首先，它使得彝族民歌的傳播形式單一化，缺乏多樣性。大部分彝族民歌都以流行音樂(lè)或舞曲的形式呈現(xiàn)，這使得彝族民歌的獨(dú)特魅力受到了一定程度的削弱。其次，商業(yè)化的影響使一些原本具有深厚歷史文化背景的歌曲被忽視或改編，導(dǎo)致彝族民歌傳統(tǒng)的喪失和變形。最后，西方流行音樂(lè)的創(chuàng)作觀念和理論使得彝族民歌的創(chuàng)作和發(fā)展也受到不小的沖擊，強(qiáng)行給受眾傳達(dá)歌曲內(nèi)涵，受眾相較于以往的自行感悟變得更加被動(dòng)。彝族民歌傳播形式商業(yè)化問(wèn)題十分突出，一定程度上制約了彝族民歌的健康發(fā)展。

（二）彝族民歌傳播內(nèi)容碎片化

社交媒體的興起使得信息傳播更加迅速和廣泛，這種傳播形式能夠迅速吸引觀眾的注意力，激發(fā)他們的興趣，同時(shí)也符合現(xiàn)代人快節(jié)奏、碎片化的閱讀習(xí)慣。但是碎片化的傳播內(nèi)容容易導(dǎo)致彝族民歌意義的喪失和誤解。傳統(tǒng)彝族民歌中蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史背景，含義深?yuàn)W，然而新媒體的傳播方式帶來(lái)了碎片化的內(nèi)容呈現(xiàn)，使得只有歌曲部分片段被傳播，缺失了整個(gè)歌曲的背景和內(nèi)涵。

當(dāng)前存在這樣一種情況：當(dāng)?shù)厝嗣駮?huì)在社交平臺(tái)上分享部分事件內(nèi)容，但是所分享的片段往往過(guò)于主觀，使得旁人難以產(chǎn)生共鳴。比如，在結(jié)婚典禮上，當(dāng)?shù)厝藭?huì)演唱以悲襯喜的唱詞來(lái)表達(dá)他們的喜悅，但當(dāng)用戶將這一片段記錄下來(lái)并分享在短視頻平臺(tái)上時(shí)，可能會(huì)讓大眾誤以為是發(fā)生了悲傷的事。在短視頻平臺(tái)上，用戶只能上傳短短數(shù)十秒的片段，而無(wú)法展現(xiàn)整首彝族民歌的韻律和情感，普通人所能看到的可能只是一些零散且難以理解的片段，而無(wú)法了解歌曲的真正含義和傳達(dá)的意圖。這種碎片化的傳播方式不僅限制了彝族民歌的表達(dá)力，還阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。

（三）彝族民歌新老傳承人傳播理念不同

相較于前輩，新傳承人缺乏周遭環(huán)境的熏陶和引導(dǎo)，加上對(duì)新媒體平臺(tái)使用的不同，新老傳承人之間在傳播上存在很大差異。根據(jù)淤泥鄉(xiāng)彝族民歌傳承人柳應(yīng)福介紹，現(xiàn)在能演唱簡(jiǎn)單的彝族民歌的人多數(shù)年滿30歲，然而能演唱較長(zhǎng)篇幅、敘述歷史來(lái)源的彝族民歌的傳承人大多年過(guò)60歲。

老傳承人始終堅(jiān)守傳統(tǒng)原始樸素的唱調(diào)，難以接受任何修改；而新傳承人則秉持先傳播出去再對(duì)唱調(diào)進(jìn)行原始恢復(fù)的理念，更注重將彝族民歌與流行音樂(lè)進(jìn)行融合。由于觀念的差異，導(dǎo)致新老傳承人在傳播民歌時(shí)的方法和理念存在分歧，難以進(jìn)行有效的溝通。

四、有關(guān)新媒體環(huán)境下淤泥彝族鄉(xiāng)彝族民歌傳播的幾點(diǎn)建議

（一）以創(chuàng)新方式探索適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的彝族民歌傳播形式

彝族民歌想要廣泛優(yōu)質(zhì)地傳播，不僅要以文化內(nèi)容為中心，還要對(duì)原有文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。首先，以彝族民歌文化為主線，深入發(fā)掘民歌文化背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與故事，并將其拍攝成帶有地方特點(diǎn)的故事短片，給廣大人民群眾留下深刻的觀賞印象，有效提升彝族民歌的傳播力。其次，主動(dòng)吸納現(xiàn)代文化并把它們創(chuàng)新為新型民間頌歌，以此喚起廣大人民群眾對(duì)民歌的熱愛(ài)。最后，可以增加彝族民歌文化傳播經(jīng)費(fèi)和政策輔助，吸引更多民眾參與文化傳播，讓他們能夠自發(fā)地進(jìn)行彝族民歌文化的宣傳。

（二）以新媒體技術(shù)完善彝族民歌文化傳播體系

在淤泥鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)匚幕吐糜尾块T不遺余力地投入大量的物力和財(cái)力，開(kāi)展了多次彝族民歌普查工作，以加強(qiáng)對(duì)彝族文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、研究和宣傳，從而提高彝族民歌的傳播力度，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)的發(fā)展［4］。淤泥鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣畬?duì)民歌的保護(hù)和傳承更多地體現(xiàn)在線下的收集整理上，而在新媒體背景下，政府還應(yīng)有進(jìn)一步的舉措。首先，可以打造專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)傳播隊(duì)伍，讓彝族民歌通過(guò)短視頻、直播等傳播出去，拓展彝族民歌文化傳播面，提高傳播效果。其次，運(yùn)用新媒體技術(shù)，將文獻(xiàn)資料中涉及的劇本、曲譜、歌本等進(jìn)行數(shù)字化加工。最后，引導(dǎo)傳播隊(duì)伍對(duì)彝族民歌內(nèi)容進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出精品彝族民歌傳播視頻，有效提高文化傳播效率。

（三）以新型媒介手段促進(jìn)彝族民歌傳承人的合作交流

彝族民歌傳承人是保護(hù)和傳承民歌的中堅(jiān)力量，通過(guò)加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)和隊(duì)伍的建設(shè)，可提高彝族民歌的保護(hù)和傳承能力，對(duì)于保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。首先，可以通過(guò)新型媒介手段來(lái)促進(jìn)傳承人之間的交流合作。例如定期在新媒體平臺(tái)上舉辦全民歌唱等一系列活動(dòng)，舉辦者邀請(qǐng)民歌傳承人加入這些活動(dòng)，以展示其卓越的演唱技巧，從而激發(fā)群眾的參與熱情。其次，可以充分利用新型媒介手段建立一個(gè)可以提供視頻教學(xué)、音頻播放和文字展示等的在線平臺(tái)。彝族民歌傳承人可以發(fā)布自己的作品、分享經(jīng)驗(yàn)和技巧，方便人們互相學(xué)習(xí)和交流。最后，可以通過(guò)舉辦線上研討會(huì)和文化節(jié)等活動(dòng)，鼓勵(lì)彝族民歌傳承人積極參與，共同探討民歌傳承的方式和問(wèn)題，促進(jìn)彝族民歌傳承人之間的合作和交流。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在淤泥鄉(xiāng)彝族民歌“走出去”的問(wèn)題上，需要利用當(dāng)今高速發(fā)展的新媒體技術(shù)，以符合當(dāng)代受眾的形式進(jìn)行傳播，并且要扎根于文化歷史，實(shí)現(xiàn)行之有效的新型傳播，體現(xiàn)民歌的內(nèi)涵與精神，從而吸引更多人傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民歌文化。淤泥鄉(xiāng)彝族民歌作為民間民歌的重要組成部分，不僅是民族文化寶庫(kù)的重要組成部分，還是堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在動(dòng)力支撐。淤泥鄉(xiāng)彝族民歌的魅力在于深厚的淤泥鄉(xiāng)文化歷史，民歌的傳播意味著民族文化的繼承與延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳玉霞. 民族小學(xué)課程中學(xué)生多元智能開(kāi)發(fā)的困境與出路［D］.重慶：西南大學(xué)，2013.

［2］杜晨晨，崔楠.在當(dāng)代傳播環(huán)境下涼山彝族民歌的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新：談彝族民歌元素流行歌曲的傳播與創(chuàng)作［J］.大眾文藝，2019（24）：160-161.

［3］高煥靜.微信公眾號(hào)傳播彝族文化的現(xiàn)狀與對(duì)策研究［J］.西部學(xué)刊，2019（2）：96-99.

［4］陳練.馬邊彝族民歌現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)傳承之思考［J］.民族音樂(lè)，2017（1）：12-15.

作者簡(jiǎn)介：

馮廷珊，女，漢族，貴州人，本科，研究方向：廣播電視學(xué)。

作者單位：興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院