【摘 要】近年來，鄉(xiāng)村春晚成為中國鄉(xiāng)土情感表達(dá)的方式。通過田野調(diào)查和案例分析的方式進(jìn)行探索，鄉(xiāng)村春晚如何通過集體參與、情感共鳴、場(chǎng)域內(nèi)群體和情感能量積累等機(jī)制，借助柯林斯提出的互動(dòng)儀式理論，使鄉(xiāng)村居民的認(rèn)同感、歸屬感得到升華。研究表明，鄉(xiāng)村春晚被認(rèn)為是鄉(xiāng)村社區(qū)情感共鳴的領(lǐng)域，更是連接不同地域文化認(rèn)同的筋骨，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化復(fù)興與跨世代認(rèn)同傳承，有利于增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)資本的積累與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村春晚" 社區(qū)認(rèn)同" 互動(dòng)儀式鏈" 鄉(xiāng)村振興" 重構(gòu)

中圖分類號(hào)：J0-05" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）23-0159-06

中國農(nóng)村社會(huì)目前正處在結(jié)構(gòu)變革的加速過程中。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，在城市化進(jìn)程和人口流動(dòng)的相互影響下，發(fā)生了重大嬗變。鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同和群落意識(shí)逐漸喪失，特別是在青年群體中，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的衰退是顯而易見的。這些改變固然影響著鄉(xiāng)村社會(huì)的安定，卻也帶來鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新重新思考的可能性?；诖耍?018年的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出，鄉(xiāng)村振興一方面關(guān)乎經(jīng)濟(jì)復(fù)興，另一方面則是文化復(fù)興和精神文明建設(shè)的主旨訴求。

鄉(xiāng)村春晚憑借其中國式的文化表達(dá)，以及廣大村民的廣泛參與，一種集體性特征的文化儀式已然成為農(nóng)村文化復(fù)興和社區(qū)認(rèn)同建設(shè)的一條重要溝渠，鄉(xiāng)村春晚成為農(nóng)村文化復(fù)興的一條新的路子。不同于由CCTV主辦的春晚，鄉(xiāng)村春晚在節(jié)目編排中緊扣農(nóng)村生活、鄉(xiāng)土氣息濃郁的同時(shí)，更傾向于展現(xiàn)本土鄉(xiāng)土特色。通過集體參與，在一定程度上增強(qiáng)了村民對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)同感和增進(jìn)社區(qū)向心力的作用，鄉(xiāng)村春晚起到了積極的促進(jìn)作用。并且，鄉(xiāng)村春晚在一定程度上加固了村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，成為農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同重構(gòu)的必由之路，通過喚起鄉(xiāng)愁，傳遞著一代人的共同記憶。

探討鄉(xiāng)村春晚如何通過集體儀式的共享來推動(dòng)鄉(xiāng)村社區(qū)身份的重構(gòu)，是具有實(shí)踐及理論價(jià)值的。筆者將圍繞以下幾個(gè)方面展開：其一，由鄉(xiāng)村春晚組成的互動(dòng)“盛典”，對(duì)形成社區(qū)認(rèn)同有怎樣的影響？其二，鄉(xiāng)村春晚中，互動(dòng)儀式鏈中的四大元素具體呈現(xiàn)在哪里？其三，鄉(xiāng)村春晚的儀式空間和身份界限如何受到媒介技術(shù)影響？基于上述問題，文章將對(duì)鄉(xiāng)村文化治理中互動(dòng)儀式鏈理論的配適性進(jìn)行闡釋，并結(jié)合多點(diǎn)田野調(diào)查和多區(qū)域鄉(xiāng)村春晚案例給予分析。

一、互動(dòng)儀式鏈理論與鄉(xiāng)村文化研究的現(xiàn)狀

（一）互動(dòng)儀式鏈理論的演進(jìn)

互動(dòng)儀式鏈理論最初是由法國社會(huì)學(xué)家涂爾干（1858年4月15日—1917年11月15日）提出，在戈夫曼（1922年6月11日—1982年11月19日）和柯林斯（1941年7月29日）等后起學(xué)者的貢獻(xiàn)下，逐漸被建構(gòu)。在《宗教生活的基本形式》中，涂爾干指出，儀式是宗教活動(dòng)的中心，通過增進(jìn)集體感情、增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和群體認(rèn)同感的方式，在宗教生活的基本形式中，儀式是宗教活動(dòng)的中心。戈夫曼在互動(dòng)儀式中提出“自我表現(xiàn)”的說法，他很在意同樣具有社會(huì)整合功效的禮節(jié)行為在日常生活中也是如此。戈夫曼認(rèn)為，在人際交往中通過儀式性表達(dá)，使社會(huì)向心力在日常生活中被看似瑣碎的行為慢慢地提升了。而柯林斯繼承并繼續(xù)建構(gòu)他們的理念，在后續(xù)研究中，柯林斯正式提出“互動(dòng)儀式鏈”的概念?？铝炙箍偨Y(jié)了互動(dòng)儀式的四個(gè)中心要素：共同關(guān)注焦點(diǎn)、團(tuán)體成員在場(chǎng)、情感能量累積和象征資本生成?；?dòng)儀式鏈理論在被視為集體文化儀式的鄉(xiāng)村春晚中，對(duì)它的詮釋顯得相當(dāng)重要。作為一種富有地方文化色彩的集體性儀式，鄉(xiāng)村春晚能夠通過村民集體參與和鄉(xiāng)土情感共鳴的反映，鮮活地增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的文化認(rèn)同感。春晚的節(jié)目?jī)?nèi)容為鄉(xiāng)村居民設(shè)定了一個(gè)共同關(guān)注的“焦點(diǎn)”，通過集體大伙地觀看與討論，村民們參與這場(chǎng)文化盛宴，從而形成文化認(rèn)同的“鄉(xiāng)土共同體”。春晚的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)為村民提供了“到場(chǎng)”的機(jī)會(huì)，集體活動(dòng)的參與和情感能量的積累相互交疊，促進(jìn)群體歸屬力。此外，鄉(xiāng)村春晚通過地方文化符號(hào)的塑造，成功地積累象征資本，這些文化符號(hào)加固了鄉(xiāng)村居民對(duì)本土文化的認(rèn)同。

（二）鄉(xiāng)村文化儀式的研究

鄉(xiāng)村文化儀式在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化傳承中頗具影響。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儀式，諸如廟會(huì)、集會(huì)與節(jié)日祭祀，除了其宗教屬性外，還是搭建社區(qū)情感鏈接與集體認(rèn)同的主要步驟。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，諸多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儀式逐漸走向沒落，90后與00后的人群對(duì)鄉(xiāng)村文化陌生感愈發(fā)顯著，鄉(xiāng)土文化傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。近年來，鄉(xiāng)村春晚作為新興文化儀式，逐步成為鄉(xiāng)村認(rèn)同重塑的“鄉(xiāng)土凈土”。既有研究指出，鄉(xiāng)村春晚通過融入地方文化符號(hào)、促進(jìn)集體參與及開展社區(qū)動(dòng)員，已成為鄉(xiāng)村文化復(fù)興的重要推手。不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儀式，鄉(xiāng)村春晚的創(chuàng)新特征體現(xiàn)在形式和內(nèi)容上。它通過地方民歌、戲曲、民間故事，以及流行元素的有機(jī)結(jié)合，滿足了村民日益增長(zhǎng)的文化需求，同時(shí)借助現(xiàn)代媒介技術(shù)，積極打造地方文化標(biāo)識(shí)。

（三）社區(qū)認(rèn)同的建構(gòu)與互動(dòng)儀式的關(guān)系

社區(qū)認(rèn)同指的是個(gè)體在情感和文化層面上與既定社區(qū)的歸屬感和依附感。近年來的研究表明，節(jié)慶與文化儀式類的集體活動(dòng)有著不同群體的共同參與，可以激發(fā)他們的情感共鳴，夯實(shí)其群體認(rèn)同感。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)慶和文化儀式中，村民群體的認(rèn)同感通過共享的情感體驗(yàn)得到升華。如今，鄉(xiāng)村春晚融合傳統(tǒng)鄉(xiāng)土味和現(xiàn)代流行元素，在重塑鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同中有著至關(guān)重要的作用。借助互動(dòng)儀式鏈理論中的共同關(guān)注焦點(diǎn)、群體在場(chǎng)、情感能量積累，以及象征資本的生成，推動(dòng)鄉(xiāng)村春晚的集體參與與情感共鳴，加深了村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的集體認(rèn)同。學(xué)界現(xiàn)有的一些研究主要集中于互動(dòng)儀式框架與農(nóng)村文化儀式的關(guān)系，但目前在鄉(xiāng)村春晚中關(guān)于互動(dòng)儀式理論的實(shí)務(wù)研究的力度還不是很大，有關(guān)鄉(xiāng)村春晚的互動(dòng)儀式場(chǎng)域研究還有待加強(qiáng)?；诖耍恼聦⒂懻撪l(xiāng)村春晚研究的“薄弱點(diǎn)”。

二、互動(dòng)儀式鏈在鄉(xiāng)村春晚中的適用性

文章在柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論基礎(chǔ)上，思辨其鄉(xiāng)村春晚作為集體文化活動(dòng)中儀式性實(shí)踐的意義，以及其對(duì)社區(qū)認(rèn)同重構(gòu)的社會(huì)功效?；?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，集體互動(dòng)中的情感能量積累，在推動(dòng)群體認(rèn)同感和促進(jìn)持續(xù)參與方面有著主導(dǎo)作用。柯林斯認(rèn)為，成功的互動(dòng)儀式是共同關(guān)注焦點(diǎn)、群體在場(chǎng)、共享情緒和象征資本四個(gè)基礎(chǔ)要素，積累實(shí)現(xiàn)情感能量，進(jìn)而促動(dòng)群體認(rèn)同的形成和外展。在鄉(xiāng)村春晚中，互動(dòng)儀式鏈理論在實(shí)踐中得到了具象化呈現(xiàn)。其一，鄉(xiāng)村春晚通過集思廣益的設(shè)計(jì)，節(jié)目?jī)?nèi)容和形式的多元化，成功創(chuàng)造了村民共同關(guān)注的焦點(diǎn)。其二，鄉(xiāng)村春晚的互動(dòng)形式一方面在于現(xiàn)場(chǎng)參與，另一方面鄉(xiāng)村春晚擴(kuò)大了參與范圍，節(jié)目策劃方通過短視頻和直播平臺(tái)的在線全程直播，使遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的麗水人也能實(shí)時(shí)參與其中，形成線上、線下互動(dòng)的全新體驗(yàn)。

互動(dòng)儀式鏈中另一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是情感能量的積累，而鄉(xiāng)村春晚則通過——“思鄉(xiāng)”“親情”“團(tuán)圓”及“鄉(xiāng)音”等充滿鄉(xiāng)土氣息的集體表演，加之共同情感主題的分享討論，讓鄉(xiāng)親們的情感共鳴得到有效激發(fā)。例如，麗水經(jīng)開區(qū)南明山街道秀山社區(qū)以“合力、合智、合心、合情”的四合主義為鄉(xiāng)村春晚的核心指引，與轄區(qū)村、企緊密合作，共同舉辦第二屆“村晚”。本屆鄉(xiāng)村春晚節(jié)目的編排多以觀眾觀看演出時(shí)容易產(chǎn)生共鳴的“團(tuán)圓”和“親情”為中心。此外，2025麗水市遂昌縣鄉(xiāng)村春晚主題為“巳巳如意 生生不息”，遂昌縣鄉(xiāng)村春晚舞蹈《開門紅》拉開了此次鄉(xiāng)村春晚的序幕。之后，畬族服裝走秀、小品、三句半等十余個(gè)鄉(xiāng)土氣息的節(jié)目練練上演。這些節(jié)目在提升村民文化認(rèn)同感的同時(shí)，也提升了麗水整體地域文化的社會(huì)知曉度。

三、鄉(xiāng)村春晚的儀式實(shí)踐與社區(qū)認(rèn)同：跨地區(qū)案例的分析

為了分析鄉(xiāng)村春晚的儀式性實(shí)踐在鄉(xiāng)村社區(qū)中重構(gòu)認(rèn)同感的功用，文章以浙江麗水、青田、湖南岳陽、四川宜賓等地的春晚為研究對(duì)象，結(jié)合互動(dòng)儀式鏈理論進(jìn)行解讀與分析。研究發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的春晚在展現(xiàn)共同的文化認(rèn)同上有著一致性，但也呈現(xiàn)出各區(qū)域的特異文化呈現(xiàn)方式。

（一）共同點(diǎn)分析：鄉(xiāng)村春晚對(duì)社區(qū)認(rèn)同的推動(dòng)

1.共同關(guān)注焦點(diǎn)

在蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論中，“共同關(guān)注焦點(diǎn)”被解釋為是集體互動(dòng)過程中情感能量積累的主要因素之一。在鄉(xiāng)村春晚策劃中，不同地區(qū)的春晚通過鄉(xiāng)土文化、家庭團(tuán)聚、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁等主題，成為村民群體共同關(guān)注的焦點(diǎn)。村民集體參與加強(qiáng)了村民的文化認(rèn)同感，還加深了情感共鳴的積累，使社區(qū)認(rèn)同的構(gòu)建愈發(fā)凝實(shí)。具體而言，麗水的方言小品、民間歌謠和岳陽的傳統(tǒng)戲曲等節(jié)目，成功吸引了大批麗水村民參與其中?？梢?，高參與率反映了鄉(xiāng)村春晚在跨地域和跨代際文化認(rèn)同構(gòu)建中的導(dǎo)向作用。

2.群體在場(chǎng)與媒介技術(shù)的結(jié)合

現(xiàn)代媒介技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)鄉(xiāng)村春晚跨地域傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，跟隨直播和短視頻平臺(tái)的發(fā)展，跳躍出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村活動(dòng)的地域限制。像青田和麗水這樣的地區(qū)，通過“云直播+越洋連線”的形式，讓鄉(xiāng)村春晚的文化影響力得到了前所未有的重視。如，青田鄉(xiāng)村春晚2025年的直播觀看人數(shù)已達(dá)到六十萬人次，參與者除了本地居民，還有來自全球三十三個(gè)國家的僑民也紛紛通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)觀看演出。青田鄉(xiāng)村春晚的組織者李女士提到：“遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的僑民通過‘云直播’參與鄉(xiāng)村春晚，他們能感受到家鄉(xiāng)的溫暖，還能在互動(dòng)中與本地村民建立更深的情感鏈接。線上虛擬空間中的交流，打破了傳統(tǒng)意義上的空間界限。”線上與線下的互動(dòng)現(xiàn)象正是互動(dòng)儀式鏈理論中“群體在場(chǎng)”的一種本土化呈現(xiàn)。

3.情感能量積累

在各地春晚中，情感能量的積累通常以情感主題的流露得以轉(zhuǎn)換，尤其是在鄉(xiāng)愁和團(tuán)聚等話題的節(jié)目呈現(xiàn)上。一位年輕的受訪者王女士，她是一名務(wù)工人員，她分享了她的感受：“我已經(jīng)好幾年沒有回家過年了，看到鄉(xiāng)村春晚節(jié)目讓我重新找回了與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)系，我就想到了奶奶帶我去村口看戲的場(chǎng)景?！睂?duì)鄉(xiāng)土情感的共鳴和個(gè)人乃至群體能量的積累并不僅僅停留于表層的熱鬧中。王女士的話語反映了她所代表的群體，通過在鄉(xiāng)村春晚節(jié)目中共同表達(dá)情感，觀看節(jié)目的麗水人在短短的時(shí)間內(nèi)積累并釋放著情感能量，還在集體的情感共鳴中呼應(yīng)與家鄉(xiāng)、與鄉(xiāng)村文化的想念與聯(lián)系。

4.象征資本

鄉(xiāng)村春晚為地方文化認(rèn)同打造了鄉(xiāng)土文化的歸屬平臺(tái)，其豐富的節(jié)目?jī)?nèi)容傳播積累了象征資本，提升了地方文化的社會(huì)影響力。根據(jù)麗水春晚在2025年的傳播數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，其影響力覆蓋中國的23個(gè)省份、552個(gè)縣，吸引了6.4萬個(gè)村落積極參與到“鄉(xiāng)村村晚大聯(lián)歡”之中。受訪者中，麗水鄉(xiāng)村春晚組委會(huì)的一位代表指出：“通過鄉(xiāng)村春晚，我們讓本地村民找到了自信，也找到了文化認(rèn)同，也讓外界更加了解我們村的鄉(xiāng)土文化?！笨梢?，通過持續(xù)不斷傳播和積累的象征資本，麗水鄉(xiāng)村春晚成為鄉(xiāng)村文化振興的特色標(biāo)志，使得當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土特色文化逐漸獲得社會(huì)各群體的認(rèn)可。

（二）差異性分析：地域文化差異與鄉(xiāng)村春晚的多樣性

作為一種鄉(xiāng)土文化載體，鄉(xiāng)村春晚的形式和內(nèi)容在不同地區(qū)表現(xiàn)出鮮明的地域特色。這些差異反映了我國地方文化的獨(dú)特性，但皆傳遞出春晚在不同文化背景下實(shí)現(xiàn)認(rèn)同感的構(gòu)建和社群向心力。結(jié)合下述具體案例解讀，以其呈現(xiàn)鄉(xiāng)村春晚在不同地區(qū)的多樣性。

1.組織方式的差異

麗水與青田的鄉(xiāng)村春晚更側(cè)重村民的“自發(fā)性”，村民大伙自編自導(dǎo)，這種集體創(chuàng)作與全員參與形式，可謂是樹立了鄉(xiāng)村春晚策劃的范式。通過這種組織方式，有效拉深了節(jié)目的浙江鄉(xiāng)土文化深度，增進(jìn)麗水民眾的集體認(rèn)同感。相比之下，湖南岳陽和四川宜賓等地的春晚則更多由專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體主導(dǎo)，這種方式雖保證了節(jié)目質(zhì)量，但村民存在感、參與感較低。筆者認(rèn)為，專業(yè)化的表演形式能更好地傳播與展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)，但對(duì)村民的參與感、體驗(yàn)感和文化認(rèn)同感的效度有待增進(jìn)。

2.參與度差異

鄉(xiāng)村春晚的參與度直接影響其在推動(dòng)鄉(xiāng)村認(rèn)同領(lǐng)域的效度。在麗水與青田，鄉(xiāng)村春晚通過村民自導(dǎo)自演的形式吸引了大量外出務(wù)工人員和年輕人回鄉(xiāng)“辦節(jié)目”，無疑成為鄉(xiāng)村認(rèn)同重構(gòu)的重要渠道。麗水春晚數(shù)據(jù)顯示，外出務(wù)工人員的參與比例達(dá)到30%，各個(gè)群體的民眾參與為鄉(xiāng)村春晚增添了濃濃的情感鏈接。相對(duì)而言，湖南、四川等地的鄉(xiāng)村春晚雖然吸引了大量當(dāng)?shù)卮迕裼^看，但由于節(jié)目表演過于專業(yè)化，導(dǎo)致年輕人的參與熱情較低，這也反映出春晚在促進(jìn)文化認(rèn)同上的效果有著局限性。

3.媒介技術(shù)應(yīng)用的差異

隨著科技的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代媒介技術(shù)在鄉(xiāng)村春晚的傳播中有著不可忽視的能量。在麗水和青田鄉(xiāng)村春晚節(jié)目策劃中，其充分使用“云直播”和各大短視頻平臺(tái)，達(dá)成跨地域的有效傳播，其中青田春晚的“越洋連線”使得廣大海外僑民能夠通過互聯(lián)網(wǎng)觀看家鄉(xiāng)村春晚，大幅加深了春晚的“跨地域”認(rèn)同。這種新媒體技術(shù)跳出了傳統(tǒng)地域限制，鄉(xiāng)村春晚的影響力輻射地更遠(yuǎn)。然而，湖南岳陽和四川宜賓的鄉(xiāng)村春晚，主要依賴傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)演出，媒介技術(shù)的應(yīng)用則有待進(jìn)一步建構(gòu)，這對(duì)于遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的觀眾影響十分有限。故而未能有效外延鄉(xiāng)村春晚的傳播邊界。

由上可知，不同地域的鄉(xiāng)村春晚在形式、內(nèi)容、傳播等方面都存在著顯著差別，但鄉(xiāng)村春晚的訴求卻是大同小異——把本土文化的多元性、地域特色的發(fā)揚(yáng)光大，把村民朋友吸引到一起，把農(nóng)村認(rèn)同感建設(shè)得牢固起來。但文化的多元性也帶來窘境：怎樣才能在不斷發(fā)展的現(xiàn)代娛樂需求與傳統(tǒng)文化之間找到融合的途徑？

四、鄉(xiāng)村春晚的挑戰(zhàn)與可持續(xù)發(fā)展路徑

（一）鄉(xiāng)村春晚的媒介化與商業(yè)化挑戰(zhàn)

隨著數(shù)字化技術(shù)和社交媒體的蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村春晚的數(shù)字化、媒介化程度逐年提升。這種提升有效擴(kuò)展了鄉(xiāng)村春晚的觀眾范圍，尤其是通過“云直播”渠道，僑民與外出務(wù)工人員無論身處他鄉(xiāng)何地，皆能實(shí)時(shí)聆聽到來自家鄉(xiāng)的聲音。然而，傳播渠道的“云”升級(jí)也帶來了不可忽視的商業(yè)化質(zhì)疑。這些質(zhì)疑聲無疑是鄉(xiāng)村春晚在媒介化過程中的一種警醒之聲，讓主辦者繼續(xù)思考如何融合娛樂性與文化傳承的基本問題。面對(duì)商業(yè)體系的過度參與，鄉(xiāng)村春晚的主辦者們迫切找到內(nèi)容與形式的融合點(diǎn)。鄉(xiāng)村春晚的創(chuàng)新有兩點(diǎn)是必不可少的：其一，需要滿足現(xiàn)代觀眾的文娛需求；其二，要確保鄉(xiāng)村文化的傳承與深度不被“一刀切”。

（二）鄉(xiāng)村春晚的程式化與創(chuàng)意性不足

隨著鄉(xiāng)村春晚在中國各地的熱度越來越高，內(nèi)容和表現(xiàn)方式都缺乏足夠的地域特色，不少地區(qū)的鄉(xiāng)村春晚節(jié)目也逐漸陷入形式化、程式化的圍城。鄉(xiāng)村春晚節(jié)目大多過于倚重歌舞、戲曲這些傳統(tǒng)節(jié)目，與本土活力、現(xiàn)代審美產(chǎn)生了疲勞感。雖然保持了鄉(xiāng)土氣息，但這種缺乏地域特色的節(jié)目形式往往吸引不了青少年觀眾，對(duì)青少年的文化認(rèn)同感甚至有所減弱。鄉(xiāng)村春晚在維持歌舞表演的傳統(tǒng)下，還要加入大眾歌曲、網(wǎng)絡(luò)短視頻，以及互聯(lián)網(wǎng)語言等更多現(xiàn)代要素，還要將“相親節(jié)目”融入其中，可以引起回村青年主動(dòng)參與和觀看的積極性。

（三）鄉(xiāng)村春晚的代際斷層與文化傳承

隨著當(dāng)今我國鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和年輕一代生活方式的改變，鄉(xiāng)土氣息在年輕人中的關(guān)注度下降，這直接導(dǎo)致鄉(xiāng)土認(rèn)同感逐漸減弱，也使得鄉(xiāng)村春晚在鄉(xiāng)土文化傳承方面面臨著一定的危機(jī)。在湖南岳陽的鄉(xiāng)村春晚中，雖然年長(zhǎng)的村民積極參與，但當(dāng)?shù)鼗剜l(xiāng)的年輕人由于節(jié)目?jī)?nèi)容和形式與他們的現(xiàn)代生活相脫節(jié)，不兼容，致使他們難以產(chǎn)生足夠的參與興趣。因此筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村春晚應(yīng)加入更多符合年輕人興趣的要素，比如流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈、嘻哈音樂、短視頻創(chuàng)作，以及流行語言語匯，與身邊的鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，讓年輕人感受到家鄉(xiāng)春晚的時(shí)代感，同時(shí)也能感受到鄉(xiāng)土文化的深厚底蘊(yùn)。

（四）鄉(xiāng)村春晚的可持續(xù)發(fā)展路徑

為保障鄉(xiāng)村春晚可持續(xù)發(fā)展，有效解決目前所面臨的商業(yè)化、創(chuàng)意不足、代際傳承等諸多問題，鄉(xiāng)村春晚的可持續(xù)發(fā)展之路需要從多維度采取系統(tǒng)性戰(zhàn)略。一是各級(jí)政府要在文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)傳承之間尋找融合點(diǎn)，在資金、資源層面上加大支持力度。為保證傳統(tǒng)文化要素的中心傳承得到資金保障，還可以設(shè)立專門的經(jīng)費(fèi)或文化扶持基金，對(duì)鄉(xiāng)村春晚項(xiàng)目的創(chuàng)新環(huán)節(jié)予以資助。二是鄉(xiāng)村春晚要以鮮明的地方鄉(xiāng)土文化屬性為依托，以重塑不同群體的文化認(rèn)同感為紐帶，加深文化上的認(rèn)同感。通過讓回鄉(xiāng)的年輕人主導(dǎo)節(jié)目創(chuàng)作，也可以保證鄉(xiāng)村春晚的內(nèi)容與現(xiàn)在的審美更加契合，從而提高他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的知曉度和認(rèn)同感。三是跨區(qū)域的鄉(xiāng)村春晚“大聯(lián)動(dòng)”，對(duì)其可持續(xù)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。通過建立跨區(qū)域鄉(xiāng)村春晚聯(lián)動(dòng)平臺(tái)，分享各地的成功經(jīng)驗(yàn)。

五、結(jié)語

綜上所述，一方面，鄉(xiāng)村春晚是傳統(tǒng)文化和情感表達(dá)的載體，另一方面，它也通過村民的集體參與、情感能量的累積、符號(hào)資本的生成，使得鄉(xiāng)村社會(huì)之間的關(guān)系更加緊密地聯(lián)系在一起。文章通過對(duì)浙江麗水、青田、湖南岳陽、四川宜賓等地區(qū)的鄉(xiāng)村春晚案例進(jìn)行分析，通過互動(dòng)儀式鏈理論論域下的鄉(xiāng)村春晚如何通過互動(dòng)儀式這四個(gè)要素來整合社區(qū)認(rèn)同的重構(gòu)可能性，呈現(xiàn)出我國各個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村春晚的共性與差異性。為促進(jìn)農(nóng)村春晚的可持續(xù)發(fā)展，在保持地方文化特色的同時(shí)，融入現(xiàn)代流行元素，使之吸引年輕一代。隨著AI技術(shù)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村春晚與短視頻、Live直播等媒介形式的融合，對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)身份認(rèn)同、文化傳播等多元影響的研究，也需要不斷深化。而這些都需要在作為集體性的鄉(xiāng)土禮儀活動(dòng)中開展，鄉(xiāng)村春晚逐漸成為一種不二的載體，可以讓鄉(xiāng)村文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：周薈（1981—），女，副教授，主要從事藝術(shù)學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：本文為浙江音樂學(xué)院實(shí)驗(yàn)室及科學(xué)研究平臺(tái)2022年度開放基金資助項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目名稱：鄉(xiāng)村振興背景下浙江區(qū)域“鄉(xiāng)村春晚”營建機(jī)制研究，項(xiàng)目編號(hào)：ZY2022D008。