王昕蓓, 溫慶新

(揚州大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 揚州 225002)

人口流動現(xiàn)象是重要的社會現(xiàn)象,即人在不同區(qū)域之間進行各種短期、重復(fù)或周期性的運動。人口流動必然出現(xiàn)文化擴散,促進地區(qū)間文化交流與融合。簡言之,人口流動就是文化的流動。例如,宋代的“靖康之難”后,文人大量南遷,起源于齊魯大地的儒家文化的中心從北方轉(zhuǎn)移到了南方,并產(chǎn)生以“程朱理學(xué)”為代表的新儒家。新舊儒學(xué)密不可分,但又帶有地方性的差異。故而分析人口流動對文化發(fā)展的影響,既屬于文學(xué)地理學(xué)命題(即研究文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系)[1]1,又屬于文學(xué)社會學(xué)命題(即通過社會學(xué)的角度或方法分析和評價文學(xué))。有關(guān)宋代人口流動的研究成果頗多。程民生的《宋代人口問題考察》[2]從歷史角度以及社會層面探討了宋代人口流動問題及其影響。葛劍雄的《中國人口發(fā)展史》[3]通過統(tǒng)計宋代各地區(qū)不同時期的人口具體數(shù)量,更直觀地分析了人口流動變化。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于宋代人口流動這一社會問題已經(jīng)有很多高水平的研究成果,但鮮少從文學(xué)社會學(xué)角度將人口流動現(xiàn)象與古代話本小說結(jié)合起來研究。古代話本小說集諸如《清平山堂話本》和“三言”“二拍”等,所載的話本小說存在大量地域流動現(xiàn)象。其中《清平山堂話本》由明代錢塘人洪楩刊刻,是現(xiàn)存刊印最早的話本小說集,保存了諸多宋元話本的真實樣貌,能夠映射出宋元時期的一些社會現(xiàn)象。

基于上述原因,梳理《清平山堂話本》各篇目中的人口流向規(guī)律,對分析文學(xué)作品與史料記載之間的互補關(guān)系,具有一定的文學(xué)地理學(xué)研究價值和歷史價值。同時,人口流動現(xiàn)象背后產(chǎn)生的消費娛樂城市化的聚集效應(yīng),具有一定的文學(xué)社會學(xué)研究價值。

一、《清平山堂話本》的人口流動類型及原因

據(jù)統(tǒng)計,《清平山堂話本》以宋代為敘事背景的話本數(shù)量眾多,共14篇。其中有13篇存在頻繁的地域流動現(xiàn)象,具體篇目如表1所示。

表1 《清平山堂話本》涉及宋代圈際流動的原因及篇目

(一)《清平山堂話本》中的人口流動類型

《清平山堂話本》中的人口流動類型多樣,以《清平山堂話本》中以宋代為敘事背景的話本為例,進行以下分類。

第一,小范圍的路內(nèi)流動,即人口在該路內(nèi)小范圍的流動,流動范圍不超出該路管轄區(qū)域。例如,《西湖三塔記》講的是奚宣贊清明閑逛西湖時,遇到三只妖怪的故事。主角移動軌跡以西湖為中心,出涌金門、錢塘門,過昭慶寺、水磨頭,到斷橋四圣觀,沒有超出臨安府的范圍?！堵尻柸钟洝分信怂汕迕鲿r節(jié)游園,移動軌跡也沒有超出河南府的管轄范圍。從章臺街出發(fā),過定鼎門,到會節(jié)園,最后進入劉平事花園。《清平山堂話本》以宋代為敘事背景的篇目中,人物的流動范圍在路內(nèi)的篇目占比少,多以觀光旅游為目的,常發(fā)生在經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)和中原地區(qū)。

第二,各路之間的大范圍流動,即以經(jīng)濟政治發(fā)達地區(qū)為中心,周邊各路人口向中心輻合或者以輻散的模式流動。經(jīng)濟發(fā)達的中心不止一處,故而形成多個地域流動圈?！肚迤缴教迷挶尽分械牡赜蛄鲃忧闆r具體來說有以下幾種情況,第一種屬于輻合型地域流動,細分為兩個中心。以東京為中心,呈現(xiàn)由中原地區(qū)、巴蜀地區(qū)和江南地區(qū)等流向中心的模式,這一類人口流動模式產(chǎn)生的原因為求學(xué)、科舉、仕進等。例如,《五戒禪師私會紅蓮記》中蘇軾從眉山前往東京任職。又或者以兩浙地區(qū)為中心,呈現(xiàn)由中原地區(qū)、巴蜀地區(qū)等流向中心的模式。例如,《柳耆卿詩酒玩江樓記》中,柳永從東京前往金陵的玩江樓玩賞?！独钤獏墙戎焐摺分?李元從陳州出發(fā)前往杭州尋父。第二種屬于輻散型地域流動,即以東京為中心,流向巴蜀地區(qū)和江南等地區(qū),這一類人口流動模式產(chǎn)生的原因以赴任為主。例如,《陳巡檢梅嶺失妻記》中,陳辛從東京前往廣東南雄任沙角鎮(zhèn)巡檢司巡檢?！稐顪財r路虎傳》中,楊溫由東京前往安遠任安遠軍節(jié)度使。第三種屬于輻合—輻散交互運動型地域流動,這一類人口流動模式產(chǎn)生的原因以經(jīng)商為主。例如,《錯認尸》中,喬俊從杭州出發(fā),前往長安、崇德、東京收購貨物,又回杭州售賣。

《清平山堂話本》中涉及地域流動的篇目數(shù)量多,且具有一定的規(guī)律性,可作為具體的“史料”來擴展宋代人口流動現(xiàn)象的案例研究。流動類型主要可以分為大范圍流動和小范圍流動,并可細分為輻合型流動、輻散型流動以及輻合—輻散交互型流動,涵蓋了大部分的地域流動的類型,對話本小說的人口流動現(xiàn)象研究具有典型性。

(二)《清平山堂話本》中人口流動的原因

在《清平山堂話本》中,產(chǎn)生地域流動的原因有很多,主要可以分為游歷、赴任、經(jīng)商等。

首先,游歷促發(fā)地域流動。

宋代的社會環(huán)境相對穩(wěn)定,整個社會的經(jīng)濟不斷發(fā)展,出現(xiàn)了一大批繁華的城市,為旅游觀賞提供了有利條件。因此這時的游歷頗為盛行,從而催發(fā)地域流動,這一類人口流動現(xiàn)象大部分屬于輻合型地域流動,由經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)流向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。在《清平山堂話本》中游歷催發(fā)地域流動,主要分為兩種情況,一種是被迫奔走流離,浪跡江湖,從金陵流浪到臨安。如《花燈轎蓮女成佛記》中,無兒無女的張元善夫妻原本是襄陽人氏,為了謀生,流寓至繁華的潭州,開了一間花鋪。另一種游歷偏向于旅游觀賞,目的地是山河湖泊或是亭臺樓閣,如《李元吳江救朱蛇》中的垂虹亭、《西湖三塔記》中的昭慶寺、《洛陽三怪記》中的劉平事花園等。這類話本小說常以亭臺樓閣或者山河湖泊作為故事發(fā)生地點,故事情節(jié)往往想象力豐富,人物在游歷途中頗有“奇遇”,遵循著“探索”的模式。例如,《李元吳江救朱蛇》中,李元前往杭州游歷過程中,于垂虹亭下救了龍王的小兒子。然后李元又通過垂虹亭進入龍宮,得到龍王的幫助,最后官至吏部尚書。《夔關(guān)姚卞吊諸葛》中的姚卞是一個普通秀才,在前往嘉興府的游歷途中,經(jīng)過夔關(guān)諸葛廟為諸葛亮賦詩,從而得到諸葛亮的賞識,最后李元在諸葛亮鬼魂的點撥下高中狀元。龍王和諸葛亮的鬼魂都屬于游歷“探索”途中的“奇遇”。又如《西湖三塔記》中奚宣贊在前往西湖游玩的途中遇到妖怪?！堵尻柸钟洝分信怂蓜t是在劉平事花園游玩的時候遇到妖怪。這兩篇都屬于在游歷“探索”的途中遇妖,差點有去無回。結(jié)尾兩人都遇到高人相助,收伏妖怪,最終皈依道教。所以從上述篇目可知,游歷主題中主人翁在路途上常有“奇遇”,且得“高人”相助,最后獲得大團圓結(jié)局。總的來說,游歷催發(fā)的地域流動,立足于游賞,意在審美,通過“探索”模式使得人物思想精神不斷成長。在一定程度上,游歷主題寄托著古人對幸福生活的追尋,對旅人路途平安的美好祝福。

其次,赴任催發(fā)地域流動。

據(jù)史料記載,宋初對地方官員實行一年一考、三年為一任的輪任制度。宋真宗后,任期呈現(xiàn)縮短的趨勢。咸平三年(1000)宋代將川峽、廣南等邊遠地區(qū)幕職州縣官的任期改為二年,“以速其升遷”[4]。輪任制度推動官員頻繁的地域流動。在此官制體系下,官員職位的升遷所帶來的地域變化伴隨著輻散和輻合兩個過程。即以東京為中心,一方面,東京官員前往各地區(qū)調(diào)任,為輻散型地域流動;另一方面,地方官員升至東京為官,為輻合型地域流動。《清平山堂話本》中因為赴任而產(chǎn)生的地域流動現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為兩種情況。一種情況,官員大部分前往經(jīng)濟欠發(fā)達的蜀中或者是自然條件惡劣的蠻荒之地赴任。典型代表有《陳巡檢梅嶺失妻記》和《楊溫攔路虎傳》。因為路途遙遠,交通閉塞不便,這種險象環(huán)生之地多稀奇鬼怪之事發(fā)生,不僅豐富了小說的故事內(nèi)容而且加強了小說敘事的曲折離奇性?！蛾愌矙z梅嶺失妻記》中,陳辛前往廣東南雄任沙角鎮(zhèn)巡檢司巡檢的途中,一路上“千層峻嶺,萬疊高山,路途難行,盜賊煙瘴極多”[5]208,妻子被猿猴精擄去申陽洞中,最后在紫陽真君幫助下救出妻子?！稐顪財r路虎傳》中,楊溫與妻子前往東岳燒香,半路妻子被匪人擄走。楊溫幾經(jīng)波折,剿滅匪徒,救回妻子,后被任命為安遠軍節(jié)度使。概括地說,《陳巡檢梅嶺失妻記》和《楊溫攔路虎傳》這兩篇的故事類型相似,都是歷經(jīng)各種波折和阻撓后才能入仕為官。官途上的強人和精怪,寓意著對官員的考驗,只有通過考驗才能高升。另一種情況,官員前往京都任職。如《五戒禪師私會紅蓮記》中,蘇軾前往東京應(yīng)舉,一舉成名,被提拔為翰林院學(xué)士。這種情況重點在于描寫人物傳記,突出主角的品德貢獻?？偟膩碚f,赴任途中常充滿了艱難險阻,是因為中國古代信奉為官清正廉潔,勤政為民,為官者需經(jīng)歷重重考驗。能為官者,需“德才兼?zhèn)洹敝俊?/p>

最后,經(jīng)商推動地域流動。

商業(yè)貿(mào)易的繁榮推動地域流動。宋代是中國古代社會經(jīng)濟發(fā)展的高峰,販運貿(mào)易興隆,許多城鎮(zhèn)因為商品經(jīng)濟發(fā)達、商品種類繁多、水陸運輸便利而作為貨物的集散中心?！八味紪|京,華夷輻輳,水陸會通,時向隆平,日增繁盛。杭州乃四方之所聚,百貨之所交。揚州是長途貿(mào)易的一個中心。廣州,海舶貿(mào)易,商賈交湊……”[6]161東京、杭州、揚州等地作為宋代貨物的集散中心,大量商人和貨物匯聚于此,從而產(chǎn)生了頻繁的地域流動。在范成大的《范石湖·題南塘客舍》[7]53中可窺見行商的蹤跡,商人被劃分為坐售貨物的賈和販運貨物的商,合稱為“坐賈行商”,而人口流動主要發(fā)生在行商這類商人之中。這一點在《清平山堂話本》中也有所反映。文學(xué)作品中出現(xiàn)了更多關(guān)于商業(yè)活動和行商形象的描寫。在《清平山堂話本》中,經(jīng)商類主題的內(nèi)容不多,比較有代表性的是《錯認尸》?！跺e認尸》中喬俊從杭州、長安、崇德收絲,前往東京販賣,又在東京收棗子、胡桃、雜貨回杭州賣。杭州和東京作為貨物的集散中心,商品經(jīng)濟發(fā)達,喬俊在杭州、東京這幾個地方交互流動經(jīng)商?！敦仡i鴛鴦會》中,張二官是一個杭州行商,仲冬在家收購雜貨,其他時間外出德清售賣討賬,在杭州府和德清間來回流動?？偟膩碚f,因為經(jīng)商而產(chǎn)生的地域流動現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為商人在經(jīng)濟發(fā)達、水陸運輸便利的地區(qū)進貨和售貨,從而產(chǎn)生大量的地域流動。經(jīng)濟發(fā)達、水陸便利地區(qū)常作為商品的集散中心,商品在此中轉(zhuǎn),種類繁多,所以經(jīng)商類地域流動常屬于輻合—輻散交互運動型地域流動模式,該流動規(guī)律與宋代經(jīng)商模式有關(guān)。

(三)《清平山堂話本》人口流動現(xiàn)象與相關(guān)史料的對比

《清平山堂話本》中的地域流動現(xiàn)象,以東京或兩浙地區(qū)為中心,主要分為輻合型地域流動、輻散型地域流動與輻合—輻散交互運動型地域流動三種類型。以宋代為敘事背景的篇目中,東京在話本中出現(xiàn)10次,臨安出現(xiàn)6次,是《清平山堂話本》中出現(xiàn)次數(shù)較為多的兩個城市。話本與史料記載存在諸多相似之處,可作為具體的“史料”研究宋代人口流動現(xiàn)象,具有一定的歷史參考價值。其中開封府和臨安府是宋代人口流動較為頻繁的兩個城市。開封府作為北宋的都城,宋神宗元豐年間有戶一十七萬一千三百二十四,口二十九萬五千九百一十二。宋徽宗崇寧年間有戶二十六萬一千一百一十七,口四十四萬二千九百四十,是北宋時期人口流入最多的地區(qū)[8]21。隨著經(jīng)濟重心的南移,南宋的都城臨安成為全國的政治、經(jīng)濟和文化中心,其繁華程度盛于東京。據(jù)咸淳《臨安志》記載,南宋遷都臨安后,臨安府人口已達一百二十四萬多人,是南宋時期人口流入最多的地區(qū)。結(jié)合表2可知,“靖康之難”后人口大量南遷,宋神宗至宋寧宗年間,位于南方的兩浙路,江南西路,成都府路等地區(qū)人口數(shù)量呈現(xiàn)上升趨勢。位于北方的京西路、淮南東路、淮南西路等地區(qū)人口數(shù)量呈現(xiàn)下降的趨勢。總體上,宋代人口流動屬于自北向南的離心型遷移[3]424-427?！肚迤缴教迷挶尽分械娜N人口流動類型,印證了歷史學(xué)者所提出的自北向南的離心型遷移規(guī)律。《清平山堂話本》由獨立的話本故事組成,故事間的關(guān)聯(lián)性不強。因此,從微觀細節(jié)的角度入手,將《清平山堂話本》歸納為三種類型,這與相關(guān)史料所載存在互補關(guān)系。值得注意的是,黃純艷的《宋代海外貿(mào)易》記載宋代貿(mào)易港繁多,大致可以分為廣南、福建、兩浙三個相對而言自成體系的區(qū)域[9]19。廣南沿海主要有廣州、潮州等港,福建路海外貿(mào)易諸港口中,居于主導(dǎo)地位的是泉州港?！肚迤缴教迷挶尽方?jīng)商類地域流動多集中于發(fā)達的兩浙地區(qū),而廣南與福建地區(qū)多路途遙遠、地形偏僻的欠發(fā)達地區(qū),少有商業(yè)活動,與歷史記載存在出入。一方面,反映出《清平山堂話本》故事的作者多集中在兩浙地區(qū),作品受到作者的地域意識以及個人經(jīng)驗的影響;另一方面,《清平山堂話本》作為一種文化加工,折射出文人趣味同樣受到地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達程度的影響。

表2 宋神宗元豐年間和宋寧宗嘉定十六年間各路人口數(shù)量統(tǒng)計

總的來說,《清平山堂話本》中所涉及的人口流動原因和流動方向與史料記載存在相似之處。但是《清平山堂話本》涉及經(jīng)商類地域流動的篇目較少,經(jīng)商類地域流動多集中于兩浙地區(qū)?！肚迤缴教迷挶尽分嘘P(guān)于作為宋代貿(mào)易港的廣南與福建少有商業(yè)活動的記載,與歷史記載存在出入,反映出文學(xué)作品的局限性。話本中所描寫的人口流動現(xiàn)象也受到創(chuàng)作者個人意識的影響?！肚迤缴教迷挶尽分械娜丝诹鲃蝇F(xiàn)象研究具有文學(xué)社會學(xué)意義,同時背后也折射出宋人的商業(yè)意識、文化意識和娛樂意識。

二、人口流動與《清平山堂話本》的寫作

宋代是一個商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展的時期,所以人口流動的規(guī)模和數(shù)量大幅度增加。人口流動帶來不同類型的文化碰撞交流,產(chǎn)生多元文化形態(tài),即商業(yè)文化、市井文化和新的士林文化。商業(yè)文化異軍突起,一方面催生以市民為主體的市井文化,另一方面,影響原有的士林文化,沖擊著傳統(tǒng)的士大夫思想,使得士大夫的心態(tài)從避而不談“利”“欲”到重“利”、重“欲”,體現(xiàn)出反傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。這對《清平山堂話本》的寫作產(chǎn)生了一定的影響。

人口流動為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材,以小市民為主角,涉及社會生活的方方面面,創(chuàng)作出面向平民百姓,貼近市民生活的俗文學(xué)。從而引起讀者的共鳴,壯大讀者群體,推動文化發(fā)展。人口流動帶來宋代消費的空前繁榮,不僅帶動了商品消費,同樣帶動了文化消費。同時,社會的消費從生存性消費轉(zhuǎn)向娛樂性消費和發(fā)展性消費,也側(cè)面反映出社會的發(fā)展。

(一)人口流動推動商業(yè)文化發(fā)展

人口流動與商業(yè)發(fā)展相互作用。一方面人口流動推動商業(yè)發(fā)展,宋代的人口迅速增長,人多地狹,人口與耕地之間的矛盾尖銳。再加上政府鼓勵商業(yè)貿(mào)易,并制定了一系列減免商稅的保護政策,所以有一部分的人口從農(nóng)業(yè)脫離出來,變成流動人口,從事商業(yè)發(fā)展。“百姓日蹙而散為商以游,十三四矣?！盵10]“客行野田間,比屋皆閉戶。借問屋中人,盡去作商賈?！盵11]2398棄農(nóng)而前往城市從商的人口流動現(xiàn)象,推動了宋代商業(yè)發(fā)展。這一類人口流動現(xiàn)象屬于輻合型人口流動,一般由農(nóng)村前往經(jīng)濟發(fā)達的地方?！痘艮I蓮女成佛記》中張元善夫婦棄農(nóng)從商,早年種花,后流寓至潭州,開了花店從事商業(yè)活動。另一方面,商業(yè)活動產(chǎn)生人口流動現(xiàn)象?！熬醋Z行商輩,誰復(fù)從容唱《渭城》”[7]53,從中可窺見行商的蹤跡?！兑膱灾尽分幸灿涊d了大量的行商,如“樂平向十郎者,為商,往來湖廣諸郡”[12]1991;黃縣人宗立本“世世為行商……紹興戊寅盛夏,與妻販縑帛抵濰州,將往昌樂”[13],行商是流動人口中較為活躍的群體。這一類人口流動現(xiàn)象大多屬于輻合—輻散交互型地域流動。商人外出行商的目的是“滋生資貨財利”[14]275,所以“物賤之征貴,貴之征賤”[15]241,商人前往貨價低的地方購入貨物,前往售價高的地方出售貨物,追求利益的最大化?！肚迤缴教迷挶尽分幸裁鑼懥诉@類行商,《錯認尸》中的喬俊專門從杭州前往長安、崇德收絲,然后去東京售賣。在東京收棗子、胡桃、雜貨后回杭州售賣。不論是棄農(nóng)外出經(jīng)商還是行商販賣貨物的人口流動,這些流動人口都能夠推動商品經(jīng)濟在宋代得到快速的發(fā)展,并帶動了商業(yè)文化的崛起,所以人口流動推動商業(yè)文化的發(fā)展,商業(yè)文化建立在人口流動的基礎(chǔ)之上。

商業(yè)文化主要表現(xiàn)為商業(yè)意識在城市社會中迅速滋長和蔓延,并向社會文化生活領(lǐng)域滲透。宋代反映商業(yè)文化的作品層出不窮,商業(yè)文化形成了自身獨特的文化價值體系,并對整個社會生活和文化心理產(chǎn)生影響。商人進行地域流動,主要是為了謀求利益,所以建立在人口流動基礎(chǔ)上的商業(yè)文化主要表現(xiàn)為貪婪重利的思想,這一點在《清平山堂話本》經(jīng)商類篇目中有所反映,這類篇目中的商人往往表現(xiàn)出唯利是圖,喜好奢靡的負面形象?！跺e認尸》中喬俊在東京販胡桃、棗子等貨物,回杭州的船上見到周巡檢的小妾,貪圖其美色,花了一千貫文,把周巡檢小妾娶回家。描寫這一人口流動現(xiàn)象,主要是為了引出周巡檢的小妾這一人物,從而體現(xiàn)出喬俊的奢靡好色,起到推動故事劇情發(fā)展的作用。正是因為喬俊買下春香,才有春香到家后引起的一列連鎖反應(yīng)。喬俊娶了這個婦人為妾導(dǎo)致“一家人口因他喪,萬貫家資一旦休”[5]339,從而注定了故事的悲劇結(jié)局?！痘艮I蓮女成佛記》中張氏夫婦從襄陽流寓至潭州開了一家花店,屬于輻合型人口流動。這里的人口流動現(xiàn)象作為背景介紹,與下文構(gòu)成因果關(guān)系。正是因為張元善夫婦從外地而來,無錢無權(quán),所以二人聽官媒說到“你若成得這親事,他養(yǎng)你家一世,不用憂柴愁米了”[5]315,立刻答應(yīng)嫁女。司馬光曾猛烈抨擊過這種拜金主義思想:“今世俗之貪鄙者,將娶婦,先問資裝之厚薄;將嫁女,先問聘財之多少。商較財,僅同貿(mào)易?！盵16]33同時,在商業(yè)文化的沖擊下,一方面,宋代傳統(tǒng)的三綱五常的等級制度不斷松弛,另一方面,男性外出經(jīng)商,長期在外,獨留女性在家管理家業(yè),所以商業(yè)文化中還塑造出一類富有獨立意識的女性形象。南宋時期,有一部分女性不僅能夠主持家事,而且還能從事商業(yè)經(jīng)營等事務(wù)。諸多史料記載中出現(xiàn)了“女當(dāng)家”的身影:“婦人有以其夫蠢懦,而能自理家務(wù),計算錢谷出入不能欺者;有夫不肖,而能與其子同理家務(wù)不至破蕩家產(chǎn)者;有夫死子幼,而能教養(yǎng)其子敦睦內(nèi)外姻親料理家務(wù)至于興隆者;皆賢婦人也”[17]44,展現(xiàn)出她們獨立自主的優(yōu)良品質(zhì)?！肚迤缴教迷挶尽分幸渤霈F(xiàn)女性當(dāng)家的情況。如《錯認尸》中,正是因為喬俊常年在外經(jīng)商,“全然不知家中之事”[5]354,所以喬俊家有獨立女性。家中仆人賽兒,從小學(xué)習(xí)開張酒店的知識,妻子高氏,當(dāng)家管錢,在婚姻中保持獨立的人格。當(dāng)喬俊帶小妾回家時,她冷靜地要求喬俊帶著小妾去外面住,不許回家,家中財物,只屬于自己和女兒,讓喬俊凈身出戶。女性走出家庭,融入社會,體現(xiàn)出女性意識覺醒。人口流動下宋代商業(yè)文化繁發(fā)展,商業(yè)主題的文學(xué)作品常以商人或者婦女為主角,表達出對金錢和自我的重視,處處體現(xiàn)反傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。商人主體意識的增強和一個個富有獨立意識的女性形象,都在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)以德自律,以道自持,克制利益為宗旨的宋明理學(xué)。

(二)人口流動推動市井文化發(fā)展

人口流動推動城市化發(fā)展,而市井文化是在城市化發(fā)展過程中產(chǎn)生的,它根植于城市,依托于市民,包含市民的日常生產(chǎn)生活、娛樂消費、行為風(fēng)俗等多方面內(nèi)容。大量人口流向城市推動著市井文化的發(fā)展,而市井文化也是為了滿足市民的娛樂消費需求而產(chǎn)生的,所以市井文化主要表現(xiàn)為描寫市民的娛樂生活和推動娛樂形式的蓬勃發(fā)展。首先,《清平山堂話本》中諸多篇目以小市民為主角,直接書寫市民柴米油鹽和衣食住行的日常生活,也包括市民的娛樂生活,其中對節(jié)日習(xí)俗描寫得相當(dāng)細致。市民外出旅游是進行休閑娛樂的一種方式,外出旅游又分為小范圍的路內(nèi)流動和各路之間的大范圍流動這兩種情況。其中這種小范圍“郊游”性質(zhì)的旅游在宋代清明節(jié)最為興盛?！八囊叭缡?往往就芳樹之下,或園囿之間,羅列杯盤,互相勸酬。都城之歌兒舞女,遍滿園亭,抵暮而歸。”[18]73宋代清明時節(jié),東京市民人們載歌載舞,歡度節(jié)日。“長安二月東風(fēng)里,千紅陌上香塵起。都人歡呼去踏青,馬如游龍車如水。兩兩三三爭買花,青樓酒旗三百家”[19]459,描寫了宋代清明時節(jié),長安百姓相互結(jié)伴,前往郊外踏青,一片歡聲笑語的熱鬧場景。宋代的清明節(jié)表現(xiàn)出多種不同的面貌與前代相比更具有娛樂性。這種情況在《清平山堂話本》中亦有顯著反映?！段骱洝泛汀堵尻柸钟洝穬善鑼懥酥魅宋糖迕鲿r節(jié)外出游玩的場景,屬于路內(nèi)小范圍的流動。奚宣贊道:“今日是清明節(jié),佳人才子,俱在湖上玩賞,我也去一遭,觀玩湖景,就彼閑耍,何如?”[5]60“時遇清明節(jié),因見一城人都去郊外賞花游玩,告父母,潘松也去游玩”[5]135,描繪出才子佳人在清明時節(jié)游湖賞花的熱鬧場景。將此類描寫與其他史料所載相比較而觀,即見其中的典型。

同時《清平山堂話本》中許多篇目使用了大量筆墨描繪市民元宵節(jié)外出游覽的場景?！督渲竷河洝分兄魅宋剃愑裉m元宵節(jié)前往市中心游玩,同樣屬于路內(nèi)小范圍的流動。這一次的地域流動作為男女主人翁初遇的關(guān)鍵性劇情,同時營造了熱鬧的節(jié)日氛圍:“正月十五元宵節(jié),鰲山架起,滿地華燈。人人都到五鳳樓前,端門之下,插金花,賞御酒,國家與民同樂。萬姓歌歡,軍民同樂,便是至窮至苦的人家,也有歡娛取樂。”[5]383當(dāng)時的下層貧民和女性都積極加入節(jié)日的慶祝中,這一娛樂形式具有全民性質(zhì)?！痘艮I蓮女成佛記》中記載:“笙簫盈耳,絲竹括街。九衢燈火燦樓臺,三市綺羅盈巷陌。花燈萬盞,只疑吹下滿天星;仕女雙攜,錯認降凡王母隊。燈下往來翠女,歌中相斗綺羅人。幾多駿騎嘶明月,無限香車碾暗塵?！盵5]310無限香車和幾多駿騎都能體現(xiàn)出觀看花燈會的人數(shù)眾多,體現(xiàn)出市民文化鮮明的娛樂性。可見,《清平山堂話本》中這一類反映市井文化的篇目,《戒指兒記》《花燈轎蓮女成佛記》以小市民為主角,真實生動地記錄了市民階層的節(jié)日慶祝的場景,具有很高的民俗研究價值。這一類作品面向平民百姓,貼近市民生活,涉及社會生活的方方面面,從而引起讀者的共鳴。

隨著宋代市民階層不斷壯大,尚奢華、重玩樂的風(fēng)氣盛行?！罢f話”“雜說”“唱賺”“鼓子詞”等市民消遣娛樂方式應(yīng)運而生,城市中出現(xiàn)大量“勾欄瓦肆”等公共娛樂場所。據(jù)《夢粱錄》記載,杭州城內(nèi)外合計有十七處瓦子,“如清泠橋西熙春樓下,謂之南瓦子;市南坊北三元樓前謂之中瓦子;市西坊內(nèi)三橋巷名大瓦子,舊呼上瓦子;眾安橋南羊棚樓前名下瓦子,舊呼北瓦子”[20]179?！罢f話”是市井平民喜聞樂見的藝術(shù)形式。而《清平山堂話本》是“說話”藝人的底本,使用大量俚語著述,敘述俗事,以市民階層為接受群體,故而《清平山堂話本》本就具有娛樂性。“鼓子詞”是宋代說唱藝術(shù)的一種,因歌唱時用鼓伴奏而得名。其中,《刎頸鴛鴦會》的“奉勞歌伴,先聽格律,后聽蕪詞”[5]249,“奉勞歌伴,再和前聲”[5]250等以及緊接其后的十處詩詞,說話人借用了民間鼓子詞的樣式,富有節(jié)奏,表達方式通俗易懂,鄉(xiāng)土氣息濃郁。人口流動,促使多種文化的交流融合,作者創(chuàng)作出面向平民百姓,貼近市民生活的俗文學(xué),引起讀者的共鳴,從而推動文化消費。宋代“說話”“鼓子詞”等的興起,以及“勾欄瓦肆”的大量出現(xiàn),都屬于文化消費的形式。文化娛樂消費的繁榮,也進一步體現(xiàn)出消費結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,從側(cè)面反映出社會的發(fā)展。

(三)人口流動推動士林文化的轉(zhuǎn)變

人口流動推動著城市化和商品經(jīng)濟的發(fā)展,隨著宋代商品經(jīng)濟的繁榮和商業(yè)文化的興起,在金錢利益的刺激下,宋代的等級制度出現(xiàn)松弛,使得傳統(tǒng)士大夫的觀念也出現(xiàn)變化,士林文化發(fā)生轉(zhuǎn)變。士大夫是中國社會結(jié)構(gòu)中一個重要階層,由士大夫群體而產(chǎn)生的士林文化在中國延續(xù)了兩千多年。在士林文化、市井文化所構(gòu)成的中國文化中,士林文化屬于雅文化的范疇而士井文化屬于俗文化的范疇。人口流動,推動兩種文化之間的相互交融。士林文化受到商業(yè)文化、市民文化等其他文化的影響,向著雅俗文化融合的方向發(fā)展。首先,士林文化具有向俗文化轉(zhuǎn)變的傾向。宋元以來通俗易懂的說話藝術(shù)深受世人的喜歡,加之話本的大量刊行,所以逐漸引起文人的注意。有的文人或出于愛好,或出于生計考慮,開始模仿話本進行創(chuàng)作,從而產(chǎn)生擬話本。擬話本作為俗文學(xué),服務(wù)于市民階層,故擬話本的主人公多是商人或者小市民,描寫的內(nèi)容不外乎是愛情婚姻,經(jīng)商務(wù)農(nóng),民事糾紛等話題。創(chuàng)作擬話本的文人不再高高站在金字塔頂端,轉(zhuǎn)而面向平民百姓,貼近市民生活。其次,士大夫的心理發(fā)生轉(zhuǎn)變:從避而不談“利”“欲”到重“利”、重“欲”。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,士大夫的思想發(fā)生改變,他們要求表達內(nèi)心最真實的感受。例如,李覯是北宋時期重要的思想家和改革家,他一反儒家的“重義輕利”的傳統(tǒng)思想,認為圣人無不言利者,謂:“愚竊觀儒者之論,鮮不貴義而賤利。其言非道德教化,則不出諸口矣。”[21]并進一步提出治國之本,“治國之實必本于財用……禮以是舉,政以是成,愛以是立,威以是行。舍是而克為治者未之有也。是故圣賢之君,經(jīng)濟之士必先富其國矣”[21]425?！柏斢谩笔恰爸螄钡幕A(chǔ),只有先有“財”才有“禮”“政”“愛”“威”,即義利雙行的義利觀,充分肯定了“利”的重要性。陳亮是南宋的文學(xué)家和思想家,講求實際,重事功。他認為人的欲望“出于性,則人之所同欲也,委于命,則必有制之者而不可違也”[22]32,充分肯定了人的欲望,人對錢財?shù)淖非髮儆凇罢媲卸饲椤?在一定程度上沖擊著程朱理學(xué)的“存天理,滅人欲”的觀點。這方面的文化在《清平山堂話本》中亦有詳細描寫。如《柳耆卿詩酒玩江樓》中敘柳永的三次地域流動,第一次柳永從東京前往金陵玩江樓游玩。第二次柳永從東京前往余杭縣上任,上任后給自己造一所官塘水次,效金陵之樓建玩江樓。常排宴于此,召歌妓唱歌,體現(xiàn)出柳永的奢靡,貪圖享樂。柳永又貪戀當(dāng)?shù)孛酥茉孪芍烂?設(shè)計強占周月仙。此后周月仙“日夕常侍耆卿之側(cè),與之歡悅無意”[5]4,體現(xiàn)出柳永無賴的本性。全書未寫任何關(guān)于柳永上任后作為父母官,為百姓所干的實事,通篇描述柳永的吃喝玩樂,專愛在花街柳巷和眾名妓往來唱和。但是話本卻多次夸獎柳永,“豐姿灑落,人材出眾。吟詩作賦,琴棋書畫,品竹調(diào)絲,無所不通”[5]1,“端的為官清政,訟簡詞清”[5]3。柳永欺騙月仙,但是與月仙兩情篤愛的故事還成就一段佳話。柳永的形象帶有世俗化特征,故而與前代恪守儒家準則的士大夫們相比較,宋代部分士大夫的思想更重實際,為自身謀利益。人口流動背景下,商品經(jīng)濟的繁榮引起士大夫的思想行為的轉(zhuǎn)變,直接沖擊著傳統(tǒng)的宋明理學(xué),具有反傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。

三、結(jié)語

人口流動現(xiàn)象是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象,不僅能夠促進商品經(jīng)濟和城市的發(fā)展,而且一定程度上沖擊著傳統(tǒng)的儒家思想,起到解放思想的作用?！肚迤缴教迷挶尽分杏涊d因游歷、赴任、經(jīng)商而產(chǎn)生頻繁的地域流動現(xiàn)象,可作為具體的“史料”來擴展宋代人口流動現(xiàn)象的案例研究,補史之失載,并對于多角度認識話本小說的歷史價值具有諸多觀照視角?？v觀歷史上的人口流動現(xiàn)象,早在原始社會便出現(xiàn),或出于災(zāi)荒疾病,或因動蕩戰(zhàn)亂等,多屬于被迫流動?！熬缚抵y”后的人口南遷,一方面是淪陷區(qū)的人民不堪忍受統(tǒng)治者的壓迫而遷移,另一方面,南方相對安定的社會環(huán)境和發(fā)達的經(jīng)濟水平吸引了各地人民?？傊?隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人口流動與經(jīng)濟之間的關(guān)系越來越緊密。一定程度上說明,人口流動在原始社會是因為戰(zhàn)爭災(zāi)難被迫發(fā)生,到后來,人們?yōu)榱俗非罄?實現(xiàn)目標(biāo)而流動,人口流動方向和原因趨于理性。這些歷史事實皆在《清平山堂話本》中有所反映。值得注意的是,不論是商業(yè)文化,市民文化還是士林文化,歸根到底都是在商業(yè)背景下的文化消費。人口流動與文化消費存在相互作用的關(guān)系。一方面,人口流動能夠推動文化消費,另一方面,文化消費推動人口流動。人口流動的方向和原因趨于理性,使得個人發(fā)展和精神需求得以實現(xiàn),例如《西湖三塔記》《洛陽三怪記》等篇目以游玩欣賞風(fēng)景為目的而產(chǎn)生的人口流動。同時反映出社會的消費從生存性消費轉(zhuǎn)向娛樂性消費和發(fā)展性消費,側(cè)面反映出社會的發(fā)展。人口流動最終聚集于娛樂消費發(fā)達的城市,從而產(chǎn)生大量的漣漪效應(yīng)。總體上,人口流動現(xiàn)象折射出消費娛樂城市化的聚集效應(yīng)。

從文學(xué)社會學(xué)的視角看,話本小說不僅僅是娛樂大眾的工具,還受到社會文化的促動,在勸誡世人等方面有積極的思想價值,有效促成了《清平山堂話本》強調(diào)“善有善報,惡有惡報”這一價值觀念的現(xiàn)實意義。這與編撰者洪楩自身重視社會教化有關(guān)。洪楩所刊刻《唐詩紀事》《路史》《夷堅志》等書,都是內(nèi)容典正且重教諭的文選。南宋王禧《唐詩紀事》序曾說:“世之君子欲觀唐三百年文章人物風(fēng)俗之隆污邪正,則是書不為無助?！盵23]56可見《唐詩紀事》“詩史”的社會意義。洪楩所刻《夷堅志》中載有田汝成序言:“景盧以文學(xué)世家,而其父皓,仗節(jié)使虜,不辱其身。三子述之,伯仲競朗,咸歷清貫,名震一時。史氏以為忠義之報,則《夷堅》之志,豈種種矯誣者哉?”[24]235由此可見,上述所載的作品無論原作者還是編刻者洪楩,都非常重視其中的社會教化意義。社會教化思想作為文學(xué)創(chuàng)作的主流價值觀念,貫穿中國古代文學(xué)發(fā)展的始末?！肚迤缴教迷挶尽芬环矫鎸⑽膶W(xué)與倫理道德觀念融為一體,通俗易懂而利于傳誦,潛移默化地教化民眾,使之內(nèi)化為人的本能,成為一種自然的內(nèi)在價值尺度。另一方面,《清平山堂話本》沖擊著傳統(tǒng)觀念的某種思想意識,在文化流動的消費文化中,通過人口流動背后的社會變遷的描寫及其所形成的故事設(shè)置,進一步凸顯文學(xué)教化思想的現(xiàn)實批判意義。