趙明

［摘 要］詩(shī)話作為一種評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)派、詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格和記載詩(shī)人逸聞?shì)W事的文體，對(duì)讀者知人論世、解讀詩(shī)歌背后幽微綿邈的思想情感具有積極的輔助作用。中學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)存在語(yǔ)意理解困難、詩(shī)情感悟疏淺、思考深度不足的問(wèn)題。用在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下創(chuàng)作的詩(shī)話，解讀以地區(qū)文旅資源為依托的古詩(shī)詞，有助于中學(xué)生聯(lián)系自身生活經(jīng)歷，喚起情感共鳴，引發(fā)深度思考。多篇現(xiàn)代詩(shī)話匯集成冊(cè)，將成為古詩(shī)詞教學(xué)的有效補(bǔ)充，為學(xué)生的研學(xué)旅行提供學(xué)習(xí)資料，助力學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的提升。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代詩(shī)話；古詩(shī)詞；現(xiàn)代漢語(yǔ)；解讀

［中圖分類號(hào)］? ? G633.3? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號(hào)］? ? 1674-6058（2024）01-0021-03

清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)話》中說(shuō)“詩(shī)話之源，本于鐘嶸 《詩(shī)品》”。宋代許[凱] [頁(yè)]則在《彥周詩(shī)話》里概括：“詩(shī)話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也?！彼栽?shī)話作為一種評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)派、詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格和記載詩(shī)人逸聞?shì)W事的文體，對(duì)讀者知人論世、解讀詩(shī)歌背后幽微綿邈的思想情感具有積極的輔助作用。朱光潛先生在《〈詩(shī)論〉抗戰(zhàn)版序》中說(shuō)：“詩(shī)話大半是偶感隨筆，信手拈來(lái)，片言中肯，簡(jiǎn)練親切，是其所長(zhǎng)。”由此可見(jiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)的詩(shī)歌鑒賞，詩(shī)話既忠于原著、內(nèi)蘊(yùn)真情，又輕松有趣、鮮活生動(dòng)，是幫助中學(xué)生與時(shí)代久遠(yuǎn)的古詩(shī)詞建立連接的工具。 本文所論“現(xiàn)代詩(shī)話”，特指現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下的，評(píng)論詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格、還原詩(shī)人的創(chuàng)作背景、講述詩(shī)人的創(chuàng)作故事、再現(xiàn)詩(shī)人的心路歷程，且依托地區(qū)文旅資源，能夠助力研學(xué)旅行的詩(shī)話。

一、拉近時(shí)空的距離

“興亡千古繁華夢(mèng)，詩(shī)眼倦天涯?！惫旁?shī)詞創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，文字洗練，句式、語(yǔ)法及語(yǔ)氣與現(xiàn)代漢語(yǔ)差異較大，和現(xiàn)在的中學(xué)生是有距離的。古詩(shī)詞中詩(shī)人的人生境遇、家國(guó)情懷，需要具備豐富的人生閱歷和進(jìn)行深度的思考才能真正理解。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于缺乏豐富的人生閱歷和深度思考，深入理解古詩(shī)詞是有困難的。借助現(xiàn)代詩(shī)話還原歷史背景，再現(xiàn)人物形象，揮灑悲歡離合，有助于消弭學(xué)生與古詩(shī)詞的距離感，引導(dǎo)學(xué)生疏通字詞，了解詩(shī)意，加深情感體驗(yàn)，增強(qiáng)閱讀鑒賞能力。

古詩(shī)詞的語(yǔ)言辭微旨遠(yuǎn)，且雋永又富有哲理，想要獲得深刻的認(rèn)識(shí)需要進(jìn)行大量的準(zhǔn)備工作。但是在一些古詩(shī)詞教學(xué)中，學(xué)生對(duì)作品創(chuàng)作背景的認(rèn)識(shí)往往來(lái)自教師導(dǎo)入時(shí)的寥寥數(shù)語(yǔ)，書中注釋的幾行文字，以及PPT中的幾頁(yè)圖文……雖然這些也基本覆蓋了解讀作品必需的要點(diǎn)，但留給學(xué)生品讀、涵泳、思考的時(shí)間非常有限，更多是外在的告知或輸入，缺少了內(nèi)在的吸收與消化，即內(nèi)化過(guò)程簡(jiǎn)單化甚至缺失。囫圇吞棗般死記硬背古詩(shī)詞的字詞句，標(biāo)簽式地標(biāo)注古詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)的情感和主旨，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣、提升學(xué)生閱讀鑒賞能力的作用是有限的。

葉圣陶先生在《大力研究語(yǔ)文教學(xué)，盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)》一文中指出：“凡是古代書籍對(duì)現(xiàn)代人普遍有用的，應(yīng)當(dāng)組織力量把它正確地改寫成現(xiàn)代語(yǔ)文，讓讀者直捷爽快地接觸它的實(shí)質(zhì)，而不是憑不容易認(rèn)清楚的古代語(yǔ)文的外貌而去揣摩它的實(shí)質(zhì)。西方有中等文化程度的人都多少知道些古典的東西，荷馬的神話故事、亞里士多德的哲學(xué)、莎士比亞的《哈姆萊特》，等等，他們都不是讀這些作者的原著才知道的，他們是從改寫成現(xiàn)代語(yǔ)文的書本里知道的。”

張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失》一文中提出：“讀一些古典作品對(duì)于認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，對(duì)于認(rèn)識(shí)祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)于提高某方面的文學(xué)修養(yǎng)，都是有益的；對(duì)于提高語(yǔ)文能力也有某些積極作用。然而，依靠文言來(lái)全面的有效的提高現(xiàn)代所需要的語(yǔ)文能力，是不可能的，并且越來(lái)越不可能。一代一代的是離開(kāi)文言越來(lái)越遠(yuǎn)，決不是越來(lái)越近。這是歷史發(fā)展的必然?！?/p>

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行了具體的說(shuō)明：“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)。”現(xiàn)代詩(shī)話通俗易懂、鮮活生動(dòng)，能幫助學(xué)生在實(shí)地研學(xué)的過(guò)程中有的放矢、有據(jù)可依地知人論世，在“輕松而不廢弛、淺近而不流俗”的氛圍里穿越時(shí)空，用貼近現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言來(lái)理解詩(shī)詞，用共情共鳴的方式來(lái)理解詩(shī)人，使學(xué)生更好地通過(guò)游學(xué)結(jié)合、知行合一來(lái)提升“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”和“審美鑒賞與創(chuàng)造”學(xué)科核心素養(yǎng)。

二、解讀詩(shī)詞的密碼

在高度凝練的古詩(shī)詞里包含著許多有助于解讀的密碼?，F(xiàn)代詩(shī)話則可以借助作者的文筆和相應(yīng)文體，通過(guò)環(huán)境描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下的詩(shī)意解讀。

時(shí)間密碼。古詩(shī)詞中出現(xiàn)的季節(jié)與時(shí)間往往與詩(shī)人的情感息息相關(guān)。創(chuàng)作于萬(wàn)物復(fù)蘇的春日、繁花似錦的夏日、衰草迷離的秋日、萬(wàn)物寂滅的冬日的詩(shī)詞具有不同的感情基調(diào)。甚至創(chuàng)作于同一天的不同時(shí)間段的詩(shī)詞其情感基調(diào)也有所不同。清冷安靜的早晨、炎熱蟬躁的午后、暮色四合的黃昏、月朗星稀的夜晚，人的心情會(huì)受環(huán)境影響而有所不同。詩(shī)人的作品傾向會(huì)隨著他生命階段的變化而改變。無(wú)論是“一日看盡長(zhǎng)安花”的少年得志，“中年許國(guó)邯鄲夢(mèng)”的中年雄心，還是“老人七十仍沽酒”的暮年豁達(dá)，時(shí)間都在不動(dòng)聲色地烘托氛圍、渲染情感。

地點(diǎn)密碼。古詩(shī)詞中出現(xiàn)的山林隱廬、長(zhǎng)城雄關(guān)、胡塵塞外、長(zhǎng)江黃河、大漠雪山、十里長(zhǎng)亭、客舍驛站、陽(yáng)關(guān)古道、風(fēng)陵渡口等其實(shí)都與詩(shī)人的心理活動(dòng)有關(guān)。這些特定的地點(diǎn)，如同一個(gè)個(gè)無(wú)言的暗示。通過(guò)現(xiàn)代詩(shī)話里的環(huán)境描寫，將這些濃縮的地理或地點(diǎn)標(biāo)簽加以還原，以更好地探究它們的象征意義。

景物密碼。古詩(shī)詞往往寄情于景、托意于物，因此出現(xiàn)在古詩(shī)詞中的景物便由客觀的存在變?yōu)榧耐辛俗髡咧黧w情感的意象。如果能用豐富生動(dòng)的現(xiàn)代文字酣暢地描摹這些意象，那么就可以取得“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”的效果。例如，杜鵑代指深深的哀愁，如“杜鵑啼血猿哀鳴”“杜宇竟何冤，年年叫蜀門”。餐風(fēng)飲露的蟬，被古人當(dāng)作高潔的象征，如虞世南這樣寫蟬：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”以琴瑟代指夫婦，琴瑟和鳴便是夫妻關(guān)系和諧的象征，如“妻子好合，如鼓瑟琴”“離堂思琴瑟，別路繞山川”。以秋水代指女子深情的眼眸，如“西鄰有女真仙子，一寸橫波剪秋水”。通過(guò)現(xiàn)代詩(shī)話對(duì)這些景物進(jìn)行深入分析，有助于學(xué)生理解古詩(shī)詞“言有盡而意無(wú)窮”的綿長(zhǎng)意蘊(yùn)。

我們希望借助現(xiàn)代詩(shī)話的創(chuàng)作，搭建讓學(xué)生跨越時(shí)空阻隔、突破古文理解障礙的橋梁。通過(guò)實(shí)地游覽與閱讀現(xiàn)代詩(shī)話相結(jié)合的方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)古詩(shī)詞時(shí)能真正感受到，秋不僅是抽象的“離人心上秋”，還是具體可感的，是古今相同的蜷縮的黃葉、刺骨的秋風(fēng)、遠(yuǎn)去的雁鳴。柳不僅是“留”的諧音，還是在風(fēng)中搖曳身不由己的柔弱與飄零，更是插土就活，貌似無(wú)力但骨子里透著頑強(qiáng)的植物，寓含著希望離人能夠在他鄉(xiāng)頑強(qiáng)地生活下去的真摯祝福。水不只是河流的簡(jiǎn)稱，還是載著綿綿相思與時(shí)光，寄寓著一代代中國(guó)人的共同情愫的事物。月不僅代表陰晴圓缺，還代表時(shí)空跨越、古今溝通。候鳥不只是簡(jiǎn)單的離別符號(hào)， 它們至今依然保留著隨季節(jié)遷徙的習(xí)性，依然執(zhí)著堅(jiān)毅，陪伴著離人與游子。

三、講述生命的故事

“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”清代著名詩(shī)人袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)道：“凡作詩(shī)，寫景易，言情難。何也？景從外來(lái)，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷?！?要想做到“人同此心”，就要理解詩(shī)人的人生故事，體會(huì)古詩(shī)詞中的情感脈絡(luò)與生命感悟。這種感悟不是抽象的，而是有歷史時(shí)代背景的由際遇造就的有血有肉的現(xiàn)實(shí)。要想讓學(xué)生理解李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁，就要讓學(xué)生先了解盛唐氣象和李白卓爾不群、俊秀飄逸的人格特質(zhì)。要想讓學(xué)生理解杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的慈悲，就要讓學(xué)生先了解安史之亂的慘烈和杜甫顛沛流離、老病窮愁之下對(duì)寒士的共情與悲憫。要想讓學(xué)生理解劉細(xì)君“居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”的憂思，就要讓學(xué)生先知曉她身世顯赫，本可安樂(lè)一生，奈何幼年就成為孤兒，及長(zhǎng)又遠(yuǎn)嫁西域，在孤苦凄涼中郁郁而終的短暫人生。

教師要用現(xiàn)代詩(shī)話講述詩(shī)人的故事，讓詩(shī)詞回到詩(shī)人的生命脈絡(luò)中，就像讓一滴水回歸溪流，讓一片葉回歸樹(shù)木那樣，讓一個(gè)個(gè)孤立的漢字變成語(yǔ)言，讓一組組孤立的意象構(gòu)成意境，從而讓冰冷的歷史人物擁有溫度。

四、激發(fā)人生的思考

“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！惫旁?shī)詞中或氤氳著哀而不傷、委婉纏綿的離愁別緒，或激蕩著蓬勃奮發(fā)、慷慨豪壯的昂揚(yáng)情懷，或流淌著孤憤幽怨、感傷悲切的家國(guó)之情。糾葛的親情、纏綿的愛(ài)情、溫暖的友情給別離賦予了傷感的內(nèi)涵，踏遍山河、胸懷大志、建功立業(yè)為萬(wàn)物賦予了明亮的色彩，國(guó)破家亡、飄零半生、仕途蹭蹬為人生籠上了一層蔭翳，但蘇軾說(shuō)過(guò)“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”。站在更超脫的角度看待人生，會(huì)產(chǎn)生超然物外、豁然開(kāi)朗的心境，正所謂“古今多少事，都付笑談中”。 通過(guò)現(xiàn)代詩(shī)話，讓學(xué)生遇見(jiàn)古詩(shī)詞，通過(guò)現(xiàn)代詩(shī)話對(duì)詩(shī)人一生的悲歡離合、愛(ài)恨糾葛、榮辱浮沉加以呈現(xiàn)，使學(xué)生結(jié)合自己的情感體驗(yàn)、人生經(jīng)歷，與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生更深的情感認(rèn)同，深化對(duì)人生的思考。

以人類共同的情感面對(duì)先賢，一切并不陌生。當(dāng)學(xué)生閱讀基于古詩(shī)詞生成的現(xiàn)代詩(shī)話時(shí)，便會(huì)發(fā)自內(nèi)心地崇敬唐玄奘的執(zhí)著與超脫，欽佩岑參的無(wú)所畏懼和樂(lè)觀精神，嘆賞李白的超世之才與仙風(fēng)豪情，慨嘆杜甫廣袤無(wú)邊的精神世界與悲天憫人的博大胸懷，進(jìn)而對(duì)古詩(shī)詞中的世界心生向往，并在此基礎(chǔ)上涵養(yǎng)出澎湃的情感、詩(shī)意的心靈與無(wú)限的想象力。

用現(xiàn)代漢語(yǔ)的形式創(chuàng)作詩(shī)話、還原古詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，不僅是為了梳理詩(shī)意與感悟詩(shī)情，還是為了用更具體形象的方式，讓學(xué)生基于更開(kāi)闊的視野深入思考，與詩(shī)詞對(duì)話。找尋古詩(shī)詞與學(xué)生的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生以現(xiàn)代的視角去感受古時(shí)的江上清風(fēng)與山間明月，感受美、記錄美，看世事滄桑變化；以更宏大的視角看待人生的挫折與挑戰(zhàn)，最終生成自己的思考，樹(shù)立健康向上的“三觀”。

需要注意的是，用現(xiàn)代詩(shī)話注解古詩(shī)詞時(shí)，要提防材料中先入為主式的具象束縛了學(xué)生的理解和想象。教師應(yīng)該明確，現(xiàn)代詩(shī)話的解讀，不能代替學(xué)生的自主思考。雖然它可以為學(xué)生提供簡(jiǎn)單易懂的參考，但終究是作為研學(xué)旅行的文字教材和輔助工具存在的?！跋胂笫谴龠M(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦?！苯處熞\(yùn)用現(xiàn)代詩(shī)話中的大膽想象喚起學(xué)生自己的想象，讓學(xué)生將詩(shī)詞中的人、事、景、物變成自己在客觀世界中可以看到、聽(tīng)到、聞到、觸摸到的種種事物，即喚起而非植入。以現(xiàn)代詩(shī)話解讀古詩(shī)詞，如同研學(xué)旅行，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)的輔助與補(bǔ)充手段，為學(xué)生身臨其境地學(xué)與思提供便利。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀的同時(shí)保持獨(dú)立思考與質(zhì)疑，以現(xiàn)代詩(shī)話引導(dǎo)學(xué)生理解古詩(shī)詞，并讓學(xué)生將之與自己的生活聯(lián)系起來(lái)去認(rèn)識(shí)和思考。

當(dāng)學(xué)生研學(xué)旅行，游覽祖國(guó)的大好河山，徜徉于歷史文化的海洋，接觸到與之相關(guān)的大量古詩(shī)詞而有所觸動(dòng)卻又感到隔閡不能深悟時(shí)，現(xiàn)代詩(shī)話，將是助力他們深度接觸的一座橋梁。

［? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?］

［1］? 彭定求.全唐詩(shī)［M］.北京：中華書局，1960.

［2］? 高小康.詩(shī)話與古典詩(shī)歌的語(yǔ)境：中國(guó)古代詩(shī)話的現(xiàn)代闡釋［J］.天津社會(huì)科學(xué)，1993（2）：53-57，46.

［3］? 孫元.解讀“送別詩(shī)”的密碼［J］.讀與寫（教育教學(xué)刊），2019（4）：113.

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）