李夢馨 朱子鈺

在互聯(lián)網(wǎng)時代，閱讀面臨沖擊，經(jīng)典面臨挑戰(zhàn)的情況下，應(yīng)如何對待和閱讀經(jīng)典？幾位專家、學者給出了自己關(guān)于經(jīng)典文本閱讀方式和價值的思考。

培育一顆詩意的“文人之心”

意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中，對經(jīng)典有過十四種定義，其中一種是“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中”。

實際上，由于時代的變換，每個人對經(jīng)典的理解，甚至是審美趣味都會產(chǎn)生變化，畢竟“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。華東師范大學中文系教授羅崗就曾在公開場合舉過例子，認為一般“文學作品選”選作品的尺度是來源于文學史和文學價值的取向，前者是文學史上特別重要的作品，后者注重作品本身的藝術(shù)價值，二者之間不一定能夠直接畫上等號?！袄绾m的《嘗試集》，首次采用白話文寫新詩，是文學史上繞不過的作品，但其中的詩歌不能代表中國白話新詩的較高水準?！?/p>

暨南大學博士生導師張麗軍教授提供了另一個維度的思考方向，在他看來，大學文學教育就是經(jīng)典教育?！按髮W課堂講述的文學作品，都是人類千百年來不斷淘洗過、不斷篩選之后所保留的公認的經(jīng)典?！彼f，像魯迅的作品所呈現(xiàn)的語言、文本的魅力，蘊含的藝術(shù)趣味，思想的豐富性，每次捧讀都會讓人有新的體驗，像這樣在今天經(jīng)得起重讀的作品，就可以稱之為經(jīng)典。

對大學的專業(yè)學生來說，需要建立起對文學作品的閱讀、欣賞、闡釋和評價的能力。所以，張麗軍認為，這些都需要對古今中外的文學有一個起碼的、基本的知識體系，要從閱讀經(jīng)典文學名著、了解作家及其藝術(shù)風格入手。

從這個角度出發(fā)，閱讀文學經(jīng)典像是一個切口，除了培養(yǎng)個體典雅高貴的審美趣味、審美品格和審美感知力之外，張麗軍表示：“更為重要的是，培養(yǎng)一個人對文學的理解能力，一種對世界萬物、社會人生、日常生活的詩意的美的理解?！边@顆詩意的、溫柔的“文人之心”的培育，是大學中分數(shù)和成績衡量不出來的，正是文學教育成功的深層次體現(xiàn)。

經(jīng)典閱讀，挑戰(zhàn)多多

“每個人都有一種固定的接受模式，而經(jīng)典意味著對這種模式的挑戰(zhàn)，是一種帶有冒犯性的突破，所以很多人不容易接受經(jīng)典。相比之下，讀網(wǎng)絡(luò)小說、玩游戲，可能更符合大多數(shù)人的興趣，也更易讓人感到快樂?！弊骷椅盒抡f。

經(jīng)典不好讀，不易讀。經(jīng)典閱讀也并非一件純粹享樂的事。通俗的意味著熟悉，由熟悉帶來的愉悅，而經(jīng)典的則意味著陌生、不確定、未知，以及由此而來的冒犯和疏離。這是經(jīng)典自身豎起的一層屏障?！懊鎸?jīng)典，不能光憑興趣閱讀?！蔽盒抡f。

山東大學教授叢新強，在文學院開設(shè)了一門《莫言導讀》課程，除了日常課程之外，還有課下組織的讀書會。他發(fā)現(xiàn)即便是中文系的學生，在閱讀上也存在一些問題。除了閱讀量比較欠缺之外，大多數(shù)學生閱讀的深度也不夠，往往停留在文學史中一些既有的價值判斷上，被已有的框架約束，很難讀出自己的東西。

而在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，經(jīng)典閱讀受到更多的挑戰(zhàn)。圖片、視頻、聲音，搶占了感官的注意，各式各樣的內(nèi)容越來越講究短時間內(nèi)的頻繁刺激，在此情形下，單是閱讀這一行為就成了一道門檻?！翱床涣碎L篇大論的東西”，成了許多人后天形成的閱讀障礙。

注意力日漸稀缺的當下，人們更加樂意接受別人的直接“投喂”。此前就有學者注意到，為了吸引受眾眼球，一些濃縮式解讀相當流行，例如三分鐘看一部電影、五分鐘讀一部名著……遍觀互聯(lián)網(wǎng)渠道，所謂的名家賞析、解讀，遍地皆是，無需思考就能得到一個“標準答案”。

當獲取信息成了首要目的，對于經(jīng)典閱讀來說，則是隱患重重。“現(xiàn)在各種信息碎片化地涌來，即便沒有讀過經(jīng)典文本，也能說出一個大概來，但是這種碎片化的閱讀注定了對經(jīng)典文本的理解也是碎片化的?！眳残聫娬f，這種碎片化閱讀導致的結(jié)果是，看上去，一個人的閱讀面似乎很廣，知識面似乎很廣，但其實是很多無效信息的堆積，僅僅停留在了解的層面，不能深入到意義層面，更感受不到文學帶給人靈魂上的觸動。

培養(yǎng)閱讀感受力是第一步

今天我們怎樣才有可能走進經(jīng)典？

在叢新強看來，閱讀文學經(jīng)典“最基本也是最重要的，一定要從原典本身出發(fā)，不要受太多文學史既成觀念、既有研究的影響。讀一遍之后，形成自己對文本的理解，在此基礎(chǔ)上可以參考相關(guān)的研究，尋找二者之間的距離，然后再進一步閱讀，這樣才能得出自己的判斷”。

“經(jīng)典只讀一遍是不夠的。現(xiàn)在很多學生所謂的閱讀，就是只讀一遍。但讀過，不等于讀懂。有效地閱讀，至少要經(jīng)過三五遍。”叢新強說。

對文學的認知，每個人都是不同的。張麗軍倡導一種從個體的獨特生命體驗出發(fā)的，以文本細讀為基礎(chǔ)的感性閱讀與理性思考相結(jié)合的對話方式，以此來激發(fā)學生對經(jīng)典文學文本的闡述。他認為這樣的對話才是真實的、誠摯的、有生命溫度的?！芭囵B(yǎng)閱讀感受力是很重要的，可以說是進入文學文本的第一步?！睆堺愜娬f。

出于這種考慮，在課堂上，他用對話的方式開啟經(jīng)典閱讀。因為對話是互相啟發(fā)的，只有在對話中才容易發(fā)現(xiàn)問題。對于文學，答案從來不會只有一個，面對同樣的文本，不同的思考才顯示出文學經(jīng)典的魅力。

比方說，在帶讀、分析《駱駝祥子》一書時，就有同學不認同“祥子的悲劇命運是奮斗模式的失敗”這一為人普遍接受的說法，而是從物質(zhì)的打擊這一更現(xiàn)實的角度出發(fā)，認為“物質(zhì)是與自己未來的美好生活掛鉤的，是帶給祥子踏實感與成就感的東西……物質(zhì)的打擊將祥子帶入了迷茫、虛無和對生活理想的不信任中……從物質(zhì)上的滿心歡喜積累到不知所因地被洗劫一空所產(chǎn)生的生活幻滅感，才是祥子喪失人生理想的開始”……張麗軍認為，如果能聽到這些不同的聲音，那么閱讀經(jīng)典的意義或許就部分達到了。

（源自《大眾日報》，有刪節(jié)）

責編：馬京京