摘要：園林體現(xiàn)著不同國家地區(qū)的美學(xué)差異。中式園林和日式園林作為東方園林藝術(shù)的兩顆璀璨明珠，都具有獨(dú)特的魅力。文章通過中日?qǐng)@林對(duì)比，分析中庸之美與侘寂之美的美學(xué)差異。從兩種美學(xué)概念入手，探究其在選址、造景、布局等方面差異的具體體現(xiàn)，并從內(nèi)外兩個(gè)維度分析差異出現(xiàn)的原因。文章闡明兩種園林未來的發(fā)展路徑，中日?qǐng)@林應(yīng)互相積極借鑒和學(xué)習(xí)，各美其美，美美與共。

關(guān)鍵詞：中庸之美；侘寂之美；中日?qǐng)@林；美學(xué)差異

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）21-00-03

園林是一種獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同國家和地區(qū)的園林都有獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。中式園林和日式園林作為東方園林藝術(shù)的杰出代表，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，各有千秋。總體來看，中式園林力求在有限的范圍內(nèi)展現(xiàn)自然，將花草樹木、建筑、山水等物質(zhì)實(shí)體融于一個(gè)整體，講究曲徑通幽、移步換景。無論從哪個(gè)視角看，都圓融雅趣，天人合一。日式園林善于選用質(zhì)樸的素材和抽象的手法，在布景中提倡不完美、不對(duì)稱。其布置多呈現(xiàn)自然、簡(jiǎn)單、幽雅、古樸之感，體現(xiàn)出對(duì)自然的崇尚。

在山水運(yùn)用方面，中式園林強(qiáng)調(diào)山水入畫，追求山水合一。設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用借景的手法，將遠(yuǎn)山近水引入庭院，使其與建筑、植物等景觀元素相得益彰。同時(shí)，通過匾額、楹聯(lián)等文化元素，賦予園林深厚的文化內(nèi)涵。園中處處體現(xiàn)自然與人文的和諧共生，達(dá)到景中有情、情中有景的藝術(shù)效果。蘇州拙政園作為蘇州園林中最具代表性的一座，整體以水為脈，串聯(lián)景點(diǎn)。堆山理水，相得益彰。此外，園內(nèi)以土山為主，間以黃石、湖石點(diǎn)綴。山體形態(tài)自然，高低起伏，與水面相互映襯。山上的亭閣與水面上的游船、倒影相互呼應(yīng)，構(gòu)成一幅天然的山水畫卷。園內(nèi)山水布局巧妙，形成了豐富多變的景觀空間。

日式園林以對(duì)枯山水的巧妙運(yùn)用而著稱。枯山水的本質(zhì)意義是無水之庭。它不追求真實(shí)的自然山水景觀，而是通過象征和隱喻的手法表達(dá)自然之美。它摒棄了傳統(tǒng)園林中的水池、小橋、流水等元素，以砂石、石頭、苔蘚、植物等自然材料為主，構(gòu)建出寧靜、沉思和冥想的環(huán)境。日本京都的龍安寺園林是枯山水的代表作之一，其以獨(dú)特的設(shè)計(jì)，營造出“干枯”的庭院景觀。通過簡(jiǎn)潔的線條和布局，傳達(dá)出空靈、寂靜的美感，營造出靜謐深邃的氛圍。

綜上，中日?qǐng)@林風(fēng)格的不同以及其背后體現(xiàn)出的美學(xué)差異，是文章主要討論的問題。

1 中庸之美：和諧自然的園林美學(xué)

中庸思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一，貫穿中國歷史的長(zhǎng)河，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧和審美觀念。中庸之美強(qiáng)調(diào)恰到好處、不偏不倚的和諧境界，在當(dāng)代社會(huì)尤其是風(fēng)景園林方面有獨(dú)特的價(jià)值和意義。

儒家《中庸》指出：“不偏之謂中，不易之謂庸?！睆淖置嬉馑紒砜矗爸小敝傅氖瞧胶?、中正和中道。在儒家思想中，“中”意為追求適度和均衡，避免過分和偏激，主張對(duì)各種事物和行為都保持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和處理方式?！坝埂敝傅氖瞧匠：统B(tài)。同時(shí)，“庸”也有恢復(fù)自然本性、遵循天道和順應(yīng)倫理的含義。中庸主要強(qiáng)調(diào)適度、平衡和恪守本性的道德觀念，在儒家思想中占據(jù)重要地位。

“中庸”一詞最早見于《論語》。在《論語·雍也》中，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”是“中庸”一詞最早的出處?？鬃訉⒅杏挂暈橐环N至高的道德準(zhǔn)則。此后，歷代思想家不斷豐富和發(fā)展這一思想，中庸思想漸漸作為一種價(jià)值觀，深深印刻在中國人的精神世界中，滲透人們生活的諸多領(lǐng)域。與此同時(shí)，中庸之美作為一種獨(dú)特的審美觀念，憑借對(duì)適度、平衡與和諧的追求，在藝術(shù)、社會(huì)生活等領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

在中式園林藝術(shù)方面，中庸思想對(duì)中國古典園林的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。其蘊(yùn)含的藝術(shù)審美觀深刻影響著中國古典園林營造的整體布局與意境追求，中庸之美亦構(gòu)成了中國古典園林所特有的審美核心，追求一種合適的、活潑的、自然的狀態(tài)與和諧之美。

這一思想在園林選址中體現(xiàn)得淋漓盡致。理想的園林選址往往是山水相依、自然環(huán)境優(yōu)越之處。園林既不會(huì)過于靠近喧囂的市井，以免沾染過多的塵世紛擾，也不會(huì)過于偏遠(yuǎn)。它處于一個(gè)恰到好處的位置，如同《中庸》所說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！眻@林選址要在塵世與自然之間找到“中”的平衡點(diǎn)，既能讓人靜下心來感受自然的寧靜與美麗，又不至于完全與塵世隔絕。

在建造手法上，中國的古典園林追求平衡與適宜，重視寓情于景、寓意于物等方法的利用。在有限的范圍內(nèi)模擬自然，如花草樹木、建筑、山水等物質(zhì)實(shí)體，將自然之美與人工之美融為一體。追求“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，創(chuàng)建出人與自然和諧共生的園林藝術(shù)綜合體。獅子林作為蘇州四大名園之一，以精美的假山聞名。假山的堆疊并非雜亂無章，而是遵循一定的規(guī)律，與園林的整體布局相契合。山上的亭閣如問梅閣等，小巧玲瓏，與假山的風(fēng)格統(tǒng)一，與周邊的水景、植物共同構(gòu)成了一幅和諧的畫面。中式園林通過對(duì)中庸思想的巧妙運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了自然與人工、動(dòng)與靜、虛與實(shí)等多種關(guān)系的平衡與和諧，給人一種寄情山水、融于自然、天人合一、跨越千年般美的享受。

2 侘寂之美：簡(jiǎn)樸滄桑的園林美學(xué)

在當(dāng)今文化多元化、審美趨勢(shì)不斷變化的時(shí)代，侘寂之美作為一種獨(dú)特的美學(xué)概念，逐漸進(jìn)入大眾視野并慢慢滲透到各個(gè)領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)。

侘寂（Wabi-Sabi）美學(xué)源于日本，其中“侘”（Wabi）和“寂”（Sabi）分別代表不同的意境?！皝鳌敝傅氖呛?jiǎn)樸、孤獨(dú)和對(duì)自然的欣賞，“寂”指的是時(shí)間流逝帶來的滄桑和美麗。侘寂之美是一種事物不完美、非永存和未完成之美，是一種審慎和謙遜之美，亦是一種不遵循常規(guī)的隨性之美，這種美具有樸素、寂靜、謙遜和自然的特點(diǎn)［1］。

侘寂之美有深厚的歷史淵源。隋唐以后，禪宗思想傳入日本。禪宗強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的寧靜、對(duì)當(dāng)下的體悟以及對(duì)物質(zhì)欲望的淡泊。侘寂之美與當(dāng)時(shí)日本的自然環(huán)境、人民思想和生活方式高度契合，因此其在日本得到了廣泛而迅速的傳播。日本以禪宗美學(xué)追求的自然、樸實(shí)和空寂為源頭，融合了禪宗思想和本土文化，逐漸形成了日本審美的核心思想——侘寂之美［2］，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。侘寂之美反對(duì)過度裝飾和奢華，主張回歸自然、尊重事物的原始狀態(tài)，欣賞其中蘊(yùn)含的殘缺與不完美。隨著時(shí)間的推移，侘寂之美不僅在日本深入人心，還逐漸傳播到世界各地，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

侘寂之美在日式園林中有多處體現(xiàn)。對(duì)自然材質(zhì)的純熟運(yùn)用，是侘寂之美質(zhì)樸風(fēng)格的體現(xiàn)。侘寂就是粗糙原質(zhì)的事物，天然的損耗會(huì)衍生出靜謐、注重本心的美。日式園林中所采用的礫石大多未經(jīng)雕琢，保留著原始的粗糙質(zhì)感。這些大小不一、形狀各異的礫石，被精心鋪陳在園林地面，模擬山川河流的形態(tài)。在陽光的照耀下，礫石表面的細(xì)微起伏還會(huì)形成獨(dú)特的光影效果。園林中的木材同樣散發(fā)著自然的氣息。未經(jīng)過多修飾的原木，以其溫潤(rùn)的質(zhì)感和獨(dú)特的紋理，構(gòu)建起亭臺(tái)、回廊等建筑小品。木材隨著時(shí)間的推移逐漸變色、斑駁，呈現(xiàn)出獨(dú)特的自然古樸的韻味。這種對(duì)木材自然特性的尊重與展現(xiàn)，使園林與自然緊密相連，讓人感受到不加矯飾的質(zhì)樸之美。

在空間布局方面，日式園林的空間布局遵循簡(jiǎn)約原則，這是侘寂之美追求寧靜與純粹的體現(xiàn)。當(dāng)今西方最有影響力的侘寂設(shè)計(jì)大師阿克塞爾·維沃德，將侘寂定義為“圓滿的虛無”。與其他園林的華麗與繁復(fù)不同，日式園林以簡(jiǎn)潔的線條勾勒出空間的輪廓。園林中常常有大片的留白，這些留白并非空洞無物，而是給人留下無盡的遐想。少即是多的理念在這里得到了完美詮釋，每一個(gè)元素都經(jīng)過精心挑選和布置，以最簡(jiǎn)潔的方式傳達(dá)出最深沉的意境。人們置身其中，沉浸在寧靜祥和的氛圍中，內(nèi)心的浮躁與喧囂仿佛被悄然撫平。將空無看作本質(zhì)的自然流露，一切皆無意義，飽滿的是觀者的內(nèi)心。

此外，殘缺的保留也是侘寂之美在日式園林設(shè)計(jì)中的生動(dòng)體現(xiàn)。殘缺美是侘寂美學(xué)的核心之一。園林中的石組常常故意營造出不完整的形態(tài)，幾塊石頭錯(cuò)落擺放，看似隨意，實(shí)則蘊(yùn)含獨(dú)特的韻律。這種殘缺并非瑕疵，而是一種對(duì)完美的超越。園林中的植物也常常展現(xiàn)出殘缺之美。一些樹木故意保留彎曲的枝干、稀疏的枝葉，它們?cè)跉q月的洗禮下呈現(xiàn)出滄桑而堅(jiān)韌的姿態(tài)?？萋⒖萑?、枯芒、枯菊等，雖看起來老丑而頹敗，但因?yàn)樵跁r(shí)間中注入了生命，注入了體驗(yàn)，所以讓人生出惆悵與留戀［3］。這種殘缺的美，使園林充滿了生命的真實(shí)感，正是這些不完美構(gòu)成了生活的豐富與深刻。

3 中日?qǐng)@林美學(xué)差異出現(xiàn)的原因

園林作為一種融合自然與人文的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了不同地域和民族的文化內(nèi)涵與審美追求。日式園林以獨(dú)特的侘寂之美，展現(xiàn)出質(zhì)樸、孤寂、自然的意境；中式園林則秉持中庸之美，追求和諧、平衡、適度。中日?qǐng)@林作為東方園林典型代表，風(fēng)格迥異又各臻妙境，這種差異的產(chǎn)生有內(nèi)外兩方面的原因。

從其差異產(chǎn)生的根本原因，也就是“內(nèi)”這一方面來看，地域環(huán)境的差異是主要原因。中國地域遼闊，地形多樣，擁有豐富的自然資源。從北方的雄偉山川到南方的小橋流水，不同的自然環(huán)境為中式園林的建造提供了豐富的素材和靈感，從而形成了巧妙融合自然與人文精華的中式園林。園林中各種景觀元素相互配合，共同營造出獨(dú)特的意境，將中庸之美體現(xiàn)得淋漓盡致。

相較而言，日本是一個(gè)島國，土地狹小，且多山地、丘陵，平原面積有限。有限的土地資源使得日式園林在規(guī)模上難以像中式園林那樣龐大。因此，日式園林更加注重在有限的空間內(nèi)營造出深遠(yuǎn)的意境，追求精致、內(nèi)斂的美。日式園林善于利用微小的元素，如一塊石頭、一叢苔蘚，通過精心的布置和組合，展現(xiàn)出自然的微妙變化和生命的堅(jiān)韌。日式園林中的枯山水庭院采用因地制宜、抽象的方法，借助白砂等材料來模擬水的漩渦和漣漪，用石頭模擬島嶼［4］，以簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)出對(duì)自然的敬畏和對(duì)內(nèi)心寧靜的追求，體現(xiàn)出侘寂之美。

除了自然地理環(huán)境之外，歷史文化、哲學(xué)思想及民族氣質(zhì)等外部因素也導(dǎo)致兩種園林存在差異。

在歷史文化方面，中國有著悠久且相對(duì)穩(wěn)定的歷史文化傳承。中式園林歷史悠久，歷經(jīng)多個(gè)朝代的發(fā)展和演變。不同朝代的園林都帶有鮮明的時(shí)代特色，但始終貫穿中庸這一思想，在不同程度上體現(xiàn)了平衡、和諧的審美追求。日式園林的發(fā)展受到中式園林的影響，但在吸收和融合的過程中結(jié)合自身國情進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格。日本長(zhǎng)期飽受地震、臺(tái)風(fēng)、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害的侵害，無常、反復(fù)變化的生存環(huán)境使日本人產(chǎn)生了對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命短暫的慨嘆?！拔锇А闭沁@種民族精神的體現(xiàn)，觸景生情，心為之所動(dòng)［5］。他們將此類感悟巧妙地融入園林藝術(shù)，聆聽自然，別成景致，浩悟禪意，雕琢合度。從早期簡(jiǎn)單模仿中國的池泉庭院，到后來發(fā)展出具有日本特色的枯山水庭院。日式園林不斷探索和創(chuàng)新，將禪宗思想和本土文化融入其中，形成了獨(dú)具特色的侘寂之美。

在哲學(xué)思想方面，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以儒、道、釋三家為主，從園林的發(fā)展歷史來看，儒家“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的中庸思想，貫穿中式園林設(shè)計(jì)。儒家的中庸思想要求人們?cè)谛袨楹蛯徝郎习盐者m度原則；造園者在“適中”“中和”“平衡”等系列思想的指引下，在園林內(nèi)一定程度上還原自然山水，將自然山水之美與人工雕梁畫棟之美有機(jī)統(tǒng)一，營造出所追求的意境美。此外，園林布局講究對(duì)稱與均衡，亭臺(tái)樓閣、山水池沼的安排都經(jīng)過精心考量，力求達(dá)到秩序井然又不失靈動(dòng)的狀態(tài)。禪宗在日本的傳播對(duì)日式園林侘寂之美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日本自古流傳“萬物有靈，神皇一體”的觀念，在崇尚自然的同時(shí)，也感傷于四季變更、生命凋零的無常。同樣是描寫山水自然，比起王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的恬淡哲思，藤原定家的“極目遠(yuǎn)眺處，花心葉已落”更側(cè)重抒發(fā)無常之哀。禪宗思想傳入日本后，這種“物哀”情緒有了解脫升華之法：空寂與風(fēng)寂的審美境界［6］。禪宗強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自省、對(duì)自然的體悟以及對(duì)“空”“無”的追求，在園林中表現(xiàn)為簡(jiǎn)約的形式、寂靜的氛圍，以引導(dǎo)人們進(jìn)行精神上的思考。

在民族氣質(zhì)方面，中華民族強(qiáng)調(diào)中和、包容、和諧。這種性格特質(zhì)在中式園林中表現(xiàn)為追求整體的平衡與協(xié)調(diào)，不偏不倚。中式園林通過巧妙的布局與設(shè)計(jì)手法，使各種元素相互映襯、相得益彰，體現(xiàn)了中華民族的處世哲學(xué)與審美情趣。日本民族性格中蘊(yùn)含著內(nèi)斂、堅(jiān)韌、崇尚自然的特質(zhì)。這種性格使得他們?cè)趫@林創(chuàng)作中注重對(duì)自然的細(xì)膩觀察與體悟，融入對(duì)自然的敬畏與對(duì)內(nèi)心寧靜的追求。侘寂之美所表達(dá)的質(zhì)樸、寂靜，正是日本民族性格的外在體現(xiàn)。

中日?qǐng)@林之美產(chǎn)生差異的原因是多方面的。歷史文化、哲學(xué)思想、民族氣質(zhì)等多重因素，共同塑造了兩國各具特色的園林美學(xué)。

4 結(jié)語

由于地理環(huán)境、歷史文化、哲學(xué)思想、民族氣質(zhì)等內(nèi)外多重因素的綜合作用，中式園林與日式園林呈現(xiàn)出各具特色的美學(xué)觀念，在園林景觀和文化意境方面都有獨(dú)到的成就，這也推動(dòng)了兩國古典園林的發(fā)展。無論是中式園林的中庸之美所蘊(yùn)含的平衡與和諧，還是日式園林的侘寂之美所體現(xiàn)的簡(jiǎn)潔與自然，其背后都承載著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美情趣。中式園林與日式園林藝術(shù)是東方文化中的奇葩，兩種園林文化同出一源，都取得了輝煌燦爛的成果。二者應(yīng)該保有發(fā)展的眼光，相互借鑒、各取所長(zhǎng)、融合發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：郭雨萌 （2005—） ，女，研究方向：中日?qǐng)@林美學(xué)對(duì)比。