張云鶴，張先清

（1.浙江工商大學 公共管理學院，浙江 杭州 310018；2.廈門大學 社會與人類學院，福建 廈門 361005）

進入人類世（Anthropocene）之后，追求永久經(jīng)濟增長和侵占自然的發(fā)展模式給全球社會生態(tài)系統(tǒng)帶來了巨大壓力[1]。地方社區(qū)經(jīng)常在資源管理和生物多樣性保護中扮演重要角色，特別是原住民的知識體系在約40%的陸地保護區(qū)開發(fā)中發(fā)揮著重要價值[2]。但值得注意的是，地方社區(qū)在保護周圍環(huán)境和生計發(fā)展的雙重壓力下，越來越多地被卷入內部和與外部行為者（如企業(yè)、國家）之間的環(huán)境沖突中[3][4]。由于環(huán)境沖突涉及一系列復雜的社會、經(jīng)濟、政治和文化因素，所以其產生的根本原因及其演化特征引起了學界的廣泛關注。鮑勃（Urmilla Bob）和布隆克霍斯特（Salomé Bronkhorst）認為，人為的環(huán)境變化是導致社會失序和人民經(jīng)濟狀況下降的主要原因，不同利益集團在使用和分配自然資源方面的不協(xié)調進一步加劇了這種情況[5]。埃斯科瓦爾（Arturo Escobar）指出了關于意義和本體論差異的斗爭，將沖突不僅視為經(jīng)濟和生態(tài)沖突，也視為文化沖突[6]25。古迪納斯（Eduardo Gudynas）將沖突定義為相互競爭的集體行動，這些行動產生于對經(jīng)濟和生態(tài)動態(tài)的不同評價、認知或意義[7]59。由這些概念可知，環(huán)境沖突實際為在社會、生態(tài)、文化和政治關系的交匯點上對自然資源進行的復雜社會斗爭[8]。在這個層面上，只有努力實現(xiàn)科學知識系統(tǒng)和地方認識論的整合和相互依存[9]145~163，才能更有效、更全面地解決環(huán)境沖突問題。

基于以上認識，本文圍繞一個東南濱海漁村——N村的環(huán)境行為展開實證研究①出于人類學田野倫理要求，本文的N村等地名是匿名化處理后的化名，下文中其他類似情況也使用了化名。，通過考察海岸帶規(guī)劃與地方實踐之間的博弈，可以發(fā)現(xiàn)，當前中國濱海地帶的環(huán)境抗爭實踐不僅蘊含著新型地方組織的運籌、地景敘事文化的支撐等一系列復雜地方知識系統(tǒng)的運作邏輯，也呈現(xiàn)了諸如法律訴訟、繪制地圖、媒體宣傳、話語策略等科學知識手段的協(xié)同價值，體現(xiàn)了環(huán)境沖突解決途徑的多元復合主義趨向。

一、環(huán)境抗爭：海岸帶規(guī)劃與新型地方組織

N村位于福建省F市S鎮(zhèn)，是一個典型的以遠洋捕撈為主要生計的海洋聚落，因其地勢呈兩臂延伸狀，形如蟹螯，故又有“金蟹穴”聚落之稱。歷史上，N村以“金蟹穴”②“金蟹穴”位于目前N村的媽祖宮選址點。傳統(tǒng)上，村民將“金蟹穴”視為村落中最重要的神圣空間，具有“節(jié)點”性意義，凝聚著當?shù)厝说募覉@感和歸屬感。為中心，沿東西兩個方向形成了以近港、山脈為主的空間分布格局，其中，山脈中散布著各類神廟和“風水寶地”③在歷史發(fā)展過程中，N 村村民圍繞村落中的三大山脈——NZ山、SG 山、LD 山創(chuàng)造了豐富的地景傳說，例如，NZ山上的“金蟹穴”，SG山上的“蟠桃會”，LD山上的“龍脈風水”“倒插竹風水”等。，是村民的精神家園，近港區(qū)域因風浪小而成為村民的生產性空間?？梢哉f，神圣性空間與生產性空間構成了聚落的整體形態(tài)，共同營造了和諧共生的人海關系。因此，當?shù)厝艘恢倍急３种鹬厣胶Ｐ蚊?、維護地勢景觀的習俗傳統(tǒng)。近年來，當?shù)卣屯鈦砥髽I(yè)因漁港建設而進行的開山行為就破壞了當?shù)氐牡貏菥坝^，打破了漁村的神圣秩序，由此引發(fā)了一系列環(huán)境抗爭事件。

2009 年，N 村隸屬的地方政府以海岸帶開發(fā)建設為名，引進外來企業(yè)成立SC 物流有限公司，擬建3 000噸級碼頭及相應的配套設施。最初，當?shù)厝苏J為港口碼頭的現(xiàn)代化建設能為N 村帶來新的發(fā)展機遇，因而對該規(guī)劃的支持度和參與度十分高漲。然而，隨著項目的推進，當?shù)厝税l(fā)現(xiàn)碼頭遲遲未建，被當?shù)厝艘暈椤帮L水山”的LD 山卻被過度開發(fā)，給N 村帶來了嚴重的生態(tài)及社會后果。更重要的是，LD 山本來是一個神圣地界，事關當?shù)仫L水和村落運勢，這種開山行為導致傳統(tǒng)地景遭受破壞。因此，當?shù)卮迕駥Φ胤秸菩械暮０稁б?guī)劃項目及外來企業(yè)的開山行為開始秉持一種懷疑的傾向，自2016年開始，他們便通過不同形式開始了集體抗爭。

2016—2017 年，N 村“老人會”便以當?shù)厣鷳B(tài)遭到破壞為由向外來企業(yè)提出訴求，要求其為村民修建公路、自來水站、漁業(yè)倉庫等，作為對生態(tài)環(huán)境破壞的一種補償。但是，由于島嶼人口的流動，“老人會”中以退休干部為主的一群強勢“話事人”均搬遷至城區(qū)居住，導致“老人會”在地方事務中的權威作用日漸式微，在此情況下，一批由外來者擔任重要角色的基層村委會取代了傳統(tǒng)“老人會”的功能。由于以外來者為主要構成人員的N 村基層干部以響應地方政府的經(jīng)濟發(fā)展要求為工作導向，所以對外來企業(yè)主導的“開山項目”沒有抵制，導致該階段N 村的上訪、舉報并未得到實質性回應。2017 年8 月，因淡水資源缺乏及開山取石導致的水體污染問題，村民圍聚在開發(fā)商的砂石船周圍，請求停止開采石料，地方政府隨即調遣相關負責人員試圖平息爭端，但雙方未就生態(tài)補償達成協(xié)議，這也使村民對地方政府和外來企業(yè)的不滿情緒及懷疑傾向進一步加劇。2018 年3 月，F(xiàn) 市政府派遣相關負責人協(xié)調外來開發(fā)商與村民之間的關系，但村民所提出的生態(tài)補償要求依然無法得到滿足。

由上可知，早期的弱組織化環(huán)境抗爭并未取得成效，在當?shù)厝丝磥?，導致這種結果的直接原因是傳統(tǒng)社會中一呼百應的“老人會”組織在這次生態(tài)抗爭事件中逐漸失去了話語權。這種情況觸發(fā)了當?shù)鼐⒌姆此迹瑸榱舜蚱七@種不利局面，一個整合了商人、退休干部、老人協(xié)會、村民等多元力量的新興地方社會組織——“N村在外鄉(xiāng)親聯(lián)誼會”正式成立。

2018 年9 月1 日，新成立的“N 村在外鄉(xiāng)親聯(lián)誼會”廣泛動員社會關系網(wǎng)絡，以“維護綠水青山”為主題組織集會，呼吁村民參與關涉他們生產生活的家園保衛(wèi)活動，并且邀請媒體、律師全程參與拍攝。其中，一位德高望重的老者發(fā)揮了重要的領頭人作用，他在會議中回溯了N 村多元族群的遷移歷史，集中講述了本村“雙城抵御海盜”和“1952年戰(zhàn)役”等保衛(wèi)家園的重大歷史事件。最后，他以“七個共同”，即N 村人承載著共同的歷史、分享著共同的神話、保留著共同的媽祖信仰、共同得到“龍脈風水”的庇佑、共同站在這片家鄉(xiāng)的土地上、喝著源自同一條山脈①指N村的“風水山”——LD山。在LD山上，分布著三處淡水資源，分別是“龍井”“蛤蟆滴水”和“雙疊瀑布”。的水，以及操著共同的鄉(xiāng)音，來呼吁村民為正義而抗爭，追回村集體財富②主要指N村被外來企業(yè)超額開采的LD山上的礦石資源。，重建美好家園。會議結束后，300多位村民以及媒體拍攝人員和委托律師開始了“巡山”抗議活動。在到達被污染的水源地時，N 村的地方精英③在N 村，成為地方精英必須滿足以下條件：一是資源優(yōu)勢，即相較于其他成員而言，地方精英擁有更多的政治資源、經(jīng)濟資源、文化資源和社會資源，如村中的商人、退休的官員等屬于此類精英；二是影響力，即相較于其他成員而言，他們具有某種權威，能夠對其他成員甚至社區(qū)結構產生影響，如老人協(xié)會中德高望重的老者。頗為憤慨，他們不時抬高音調，多次向村民強調守護“龍脈”、用水問題的重要性。

由于新型地方組織在媒體宣傳、法律訴訟等方面展開了規(guī)范性的協(xié)調運籌，LD山抗爭事件被公開報道。隨后，F(xiàn) 市自然資源局、環(huán)保局、海洋和漁業(yè)局分別從是否非法采礦、抑塵水保設施是否達標、是否違規(guī)用海等三個方面逐一回復村民訴求。值得注意的是，N村以新時代“綠水青山就是金山銀山”理念作為抗爭策略，引起了上級政府的關注。2019 年4 月，中央環(huán)保督導組進駐福建，N 村村民利用此次契機多次投訴、上訪，得到督導組的重視，中央環(huán)保督導組責成F 市政府及時整改。最后，圍繞LD 山的開發(fā)是否合法等問題，福建省海洋漁業(yè)廳以外來開發(fā)商非法占用海域為由，將案件移交廈門海事法院審理。廈門海事法院最終判決開發(fā)商違規(guī)，要求該企業(yè)停止非法開采石料活動，退還私自非法占用的海域使用權，LD山環(huán)境抗爭事件就此告一段落。

二、多元博弈：兩種知識體系的協(xié)同化

通過上述N 村環(huán)境抗爭過程的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)境問題不止停留在自然層面，還存在著深刻而復雜的利益博弈，成為多元主體的角力場[10]?？唆斊?托雷斯（María L.Cruz-Torres）在對墨西哥西北部村民遭遇環(huán)境退化后的行為研究中同樣發(fā)現(xiàn)，當政府制定和促進有利于社區(qū)中某一部分群體的政策，而損害其他群體時，環(huán)境就成為斗爭和沖突的場域[11]。可以說，LD 山之爭的實質就是一場因利益分配不公而引發(fā)的環(huán)境抗爭事件。此階段的環(huán)境沖突不是單純生態(tài)學意義上的人類活動所導致的自然環(huán)境惡化以及生態(tài)平衡的破壞，而是以LD 山為媒介引發(fā)的包括N 村村民、外來企業(yè)、當?shù)卣M成的不同群體為爭奪控制權而展開的較量，并且形成了“共謀”“博弈”“聚合”三種復雜的利益關系。

首先，“共謀”關系產生于地方政府與外來企業(yè)之間，是地方政府基于經(jīng)濟理性（如稅收、就業(yè)和政績等因素）而做出的行為選擇，體現(xiàn)了環(huán)境運動中政府行為的利益邏輯[12]。SC物流有限公司最早是作為地方政府推行的現(xiàn)代化發(fā)展項目而進入海港區(qū)域的，是當?shù)刎斦愂盏闹饕獊碓粗弧Ｒ虼?，在面對村民的環(huán)境抗爭時，地方政府基于共同受益考慮而選擇“剛性”的應對策略[13]，即通過派遣相關負責人員協(xié)調警告、公示外來企業(yè)具有“合法性”開采資格、拒絕支付生態(tài)補償訴求等方式回應村民，最大限度地維護對地方財政貢獻大、對地方經(jīng)濟發(fā)展有利的外來企業(yè)。

其次，“博弈”關系則突出呈現(xiàn)在N 村村民與外來企業(yè)和地方政府之間。一方面，外來企業(yè)從建設現(xiàn)代化碼頭到開山取石的開發(fā)策略，導致村民對該項目的態(tài)度從積極支持走向了懷疑和對抗。一位村民說：“最初外來企業(yè)是被引進來建碼頭的，我們覺得可以發(fā)展經(jīng)濟，還可以拿到山苗補償款，所以很支持。但后來碼頭一點沒建，山被打掉，我們才提出生態(tài)補償，要求外來企業(yè)為我們村做些實事。”在生態(tài)補償訴求協(xié)商失敗之后，村民并沒有選擇“順從的行動主義”①人類學家Lora-Wainwright 在研究中國農村的污染問題時指出，身處社會底層的農民往往是環(huán)境污染的最大受害者，當無助的農民無法從社會中獲得抵抗污染的支持，他們只好轉而選擇適應污染的生活，一些生活在工業(yè)污染社區(qū)的人們只能采取一些細小的行動來盡可能地減少污染對家庭和個體身心帶來的影響，比如戴口罩、購買瓶裝水、夜間關窗防止煙霧進入室內、避免有害工作、把小孩和孕婦送往別處居住等。換言之，農民會調整其期待，采取適應污染的方式來安排自己的社會生活。而在Lora-Wainwright看來，這些都是面對污染所能做出的個體行動。她將這種底層社會應對污染的方式稱為“順從的行動主義”。策略去“適應性”應對[14]XXViii~XXiX開山項目帶來的環(huán)境污染、資源流失和家園破壞，而是通過上訪、巡山抗爭、媒體宣傳、法律訴訟等方式公開應對外來企業(yè)，限制其對本地山海資源的開采，維持本地生計的可持續(xù)性。另一方面，在環(huán)境抗爭過程中，村民面對最直接的權威是地方政府，但地方政府基于自身利益和地區(qū)發(fā)展的需求，對村民意見和生態(tài)補償需求采取“剛性”策略，導致上下溝通的渠道發(fā)生斷裂，推動了村民將矛盾爭議事件直接反映到中央環(huán)保督察組，倒逼地方各級政府對此進行回應，并最終得到解決。

最后，“聚合”關系表現(xiàn)在N 村內部對社會關系網(wǎng)絡的運用。在環(huán)境沖突中，社會網(wǎng)結構與社會關系的存在，使得個體得以有組織地參與集體行動[15]。開山取石破壞了村落的地勢景觀和“風水”，這為村民的組織化抗爭創(chuàng)造了契機。N村以保護“龍脈”、守護家園為口號，迅速召集成立了“N村在外鄉(xiāng)親聯(lián)誼會”新型社會組織，該組織成員擁有較多社會資本，能夠更方便地通過社會網(wǎng)絡獲取各種利益和支持，實現(xiàn)參與者的協(xié)調行動[16]，從而保障N村的利益表達更為有力和有效。此外，新型地方組織不僅在環(huán)境抗爭實踐中發(fā)揮了重要的博弈、協(xié)調和平衡作用，還凝聚了村落共同體，提升了社會—生態(tài)系統(tǒng)的韌性發(fā)展②Folke，C. 等人提出了建立社會-生態(tài)系統(tǒng)的韌性發(fā)展策略，包括：（1）學會與變化和不確定性共存；（2）培養(yǎng)各種形式的多樣性；（3）結合不同類型的知識進行學習以及；（4）創(chuàng)造自我修復發(fā)展的機會。參見：Folke，C.，T.Hahn，P.Olsson，and J.Norberg.Adaptive Governance of Social-ecological Systems[J].Annual Review of Environment and Resources，2005（1）。。正如奧布賴恩（Karen O’Brien）等學者所提出的，韌性的社會—生態(tài)系有助于促進社會公平、包容性、多樣性、知識多元化和社會學習[17]，N 村新型地方組織的構建亦為本村落的環(huán)境正義、家園守護及文化認同創(chuàng)造了自我修復的機會。

縱觀整個博弈過程，知識被用來作為一種使自己及他者承認環(huán)境訴求有效性的重要資源。在當?shù)厝说难葜v、回憶和巡山抗議中出現(xiàn)了兩種知識體系，即地方知識和科學知識。地方知識通常被定義為人類與環(huán)境互動生成的知識、實踐和宗教信仰的累積體，在社會變遷中適應、演變并通過文化傳播代代相傳[18]。當?shù)厝嗽谥亟ù迓涔餐w、培育家園意識以及召集村民“使命式參與”[19]守護綠水青山的環(huán)境抗爭中所運用的地景、“風水”等傳統(tǒng)文化資源正屬于此類知識體系?？茖W知識旨在通過科學推理努力實現(xiàn)知識生產的客觀性、中立性和普遍性。在環(huán)境抗爭過程中，當?shù)厝烁鶕?jù)山脈地景知識所繪制的LD 山礦區(qū)開采地塊圖（見圖1）便是其將地方知識以科學圖譜形式客觀呈現(xiàn)，與外來企業(yè)及地方政府進行博弈的體現(xiàn)。正如查平（Mac Chapin）、蘭姆（Zachary Lamb）、斯雷克德（Bill Threlkeld）等人研究所指出的，土地的地圖化可以映射土地使用權，展現(xiàn)管理自然土地資源和加強文化認同的力量[20]。N 村村民對于現(xiàn)代制圖術的運用同樣是其維護村落資源利益的一種有效手段和博弈資本。此外，村民所采取的組織化行動、法律訴訟、上訪、媒體宣傳、倒逼機制等普遍化的抗爭手段逐漸構建起村落“權力—利益”網(wǎng)絡的合法性認同。

圖1：村民制作的LD山礦區(qū)開采地塊圖

三、地景敘事與環(huán)境政策：一種復合型生態(tài)話語策略

在此次環(huán)境抗爭過程中，地方精英頻繁強調LD 山“風水”對村落運勢的意義。村民將歷史上本村之所以能比其他村落培養(yǎng)出更多人才①根據(jù)田野調查得知，N村在當?shù)貙儆趶妱荽?，因為該村是一個遠近聞名的“官村”。據(jù)當?shù)匾晃秽l(xiāng)賢CYA 統(tǒng)計，N村當過官的人就有“三廳十八處三十六科”以上，經(jīng)商的人也很有成就。這也是此次生態(tài)抗爭過程中N村能夠迅速進行社區(qū)動員及取得勝利的一個重要原因。歸因于祖先留下的好“風水”，尤其是LD 山作為本村的“龍脈”，世代庇佑村落平安，人才輩出。此外，山中還隱藏著一個藏寶之地，當?shù)孛裰{云：“有聞桂花香，沒見桂花樹。大水滿不到，小水滿三尺”。在當?shù)厝丝磥恚@是“倒插竹”的絕佳風水穴②據(jù)當?shù)卮迕窠榻B，只要能尋找到“倒插竹”風水穴位，將祖先骨灰裝進去，后代就可以升官發(fā)財。。因而，地方政府引進外來企業(yè)在LD 山開山取石這一政策遭到了村民的極力反對，在當?shù)厝丝磥?，這是一種破壞當?shù)亍帮L水”的行為，會危及村落的發(fā)展。

然而，除了上述因為擔心破壞“風水”及其所連帶的社會危機之外，村民強烈抗拒地方政府和外來企業(yè)的開山行為，還有另一個深層原因，即地方政府和外來企業(yè)過度開發(fā)N 村的山海資源而觸動了村落利益，尤其是歷史上村民運用各種策略所占據(jù)的生存資源——海域及淡水。

在LD 山沿岸一帶散布著一些被表述為“N 村的”礁石，如頭尾巖鼻石船、石雞礁、將軍埕、鷺鷥礁，這些礁石被編織成一套具有鮮明N 村集體記憶的敘事文化，如“NZ 雙重城，石船水里行，鷺鷥對面跑，石雞叫有聲，雙臺鎮(zhèn)東邊，石鼓晝夜響，蓮花獻眼前，夜晚千盞燈，白天萬人拜”等地方諺謠中所標識的特殊地景，正是島嶼地景文化體系的重要表征。

除此之外，LD山腳下的頭尾巖鼻石船、石雞礁也被編入當?shù)氐纳裨捪到y(tǒng)中。其大致內容為：

將軍埕埋葬著一個缺嘴將軍，當代表外來侵害者的“王爺船”來抓人時，缺嘴將軍就會帶領村民抵抗王爺船。王爺船“大炮”打上來時，山上的“金蟹穴”就會被“螃蟹殼”罩住，“王爺船”上的炮彈會順著蟹殼滾到海里；頭尾巖鼻石船也會自動開出去沖撞“王爺船”；當將軍埕“大炮”沒子彈了，將軍把自己嘴唇扯下一塊當作炮彈攻打“王爺船”。①被訪人：ZJW；訪談時間：2018年8月30日；訪談地點：N村漁民協(xié)會。

在這則神話故事中，作為N 村地景系統(tǒng)的組成部分——石船、金蟹穴、公雞礁、將軍埕等，都被視為抵御“王爺船”的一個整體。故事背后所反映的其實是20 世紀50 年代漁村社會由于缺乏淡水資源以及受到水質污染而遭遇霍亂病侵擾的一個歷史事實。在當?shù)厝说纳裨掦w系中，由于“王爺船”往往與“送瘟疫”這一地方祈禳行為聯(lián)系在一起，因此民間也將霍亂這類傳染性疾病稱為“王爺癥”。村民將該神話傳說編織進地景系統(tǒng)中，這也從側面折射出淡水資源對于海洋社會的生存和發(fā)展至關重要。值得注意的是，LD 山中恰好分布著補給N 村的三處淡水水源，分別是“龍井”“蛤蟆滴水”“雙疊瀑布”?？梢?，當?shù)厝饲宄卣J識到他們的生存依靠的是這條山脈和附屬于山脈之上的淡水資源以及沿岸海域所提供的生產空間，所以歷史上N 村通過強大的宗族勢力占據(jù)上述自然資源，并以構建N村地景文化的方式強化資源的歸屬性。

值得注意的是，N 村將上述地景知識與新時代生態(tài)文明理念相融合，形成一種多元生態(tài)話語策略，進而不斷構建環(huán)境抗爭實踐的合法性認同。關于地方知識的話語分析研究在人類學領域廣受關注，例如，人類學家布羅修斯（J.Peter Brosius）認為地方環(huán)境知識應該被視為一種政治知識形式。他在馬來西亞本南人的環(huán)保運動中指出，重要的不是他們對所居住的景觀有多了解，而是他們如何在一個更廣泛的權力場域中定位這些知識[21]129~144。英戈爾德（Tim Ingold）也同樣重視環(huán)境知識的政治性，他指出環(huán)境觀不僅受到對人與環(huán)境關系理解的影響，還受到實用主義和意識形態(tài)因素的影響[22]29~40。這種對自上而下的規(guī)范性知識進行策略性解讀，并依據(jù)地方知識與地方利益相關者展開博弈的實踐也深刻地體現(xiàn)在N 村的環(huán)境抗爭行為中。因為時下“綠水青山就是金山銀山”的新時代生態(tài)文明理念恰好為N 村提供了生態(tài)話語權，當外來企業(yè)及地方政府試圖“共謀”現(xiàn)代化項目過度開采N 村資源時，村民就巧妙地將傳統(tǒng)的地景敘事冠以“綠水青山”的生態(tài)口號，從而使N 村的家園保護行為具有合法性。

四、結 語

地景如同文本，是文化意義與權力的視覺再現(xiàn)[23]。N村的地景敘事就體現(xiàn)了這種地方權力結構和文化邏輯的特點，在這個長達三年的環(huán)境抗爭事件中，充分展示了N 村圍繞生態(tài)問題所產生的一系列權力博弈關系以及地方文化邏輯的運作機制。首先，在村民號召的“環(huán)境正義”運動中，我們可以清晰地看到地方知識的重要性，當本村遭遇來自地方政府和外來企業(yè)“共謀”的發(fā)展項目所造成的生態(tài)威脅時，村民便對這套自上而下的規(guī)范性政策秉持一種懷疑主義的態(tài)度。其次，在此基礎上，村民利用風水地勢、地景敘事、神話傳說等傳統(tǒng)知識作為動員村民的文化資本，并借助國家宣揚的“綠水青山就是金山銀山”理念發(fā)動巡山抗議集體行動。再次，村民借由此次環(huán)境抗爭事件，重新構建起以“N 村在外鄉(xiāng)親聯(lián)誼會”為核心的村落共同體，強化社區(qū)認同。最后，在該新型地方組織的領導下，村民通過上訪、法律訴訟、繪制地圖、媒體宣傳、話語策略等科學化、普遍化手段維護支配家園空間的主動權，重塑海域和山脈資源的使用秩序。

從上述東南沿海漁村——N村的環(huán)境行為案例中可以發(fā)現(xiàn)，中國濱海地帶所實施的規(guī)范性的海岸帶發(fā)展政策必須回歸地方知識，嵌入地方文化邏輯中才能得到執(zhí)行者的真正認可和落實。N村環(huán)境抗爭實踐的成功正是地方知識與規(guī)范性知識不斷博弈互動、與普遍性科學知識嵌入重組的結果，為此，從環(huán)境沖突過程考察地方主體的環(huán)境感知與普適化的科學知識之間的協(xié)同化具有重要意義。目前，盡管在融合地方性和普遍性知識體系方面存在著認識論、社會正義以及地方知識適用性等問題，但不可否認的是，社區(qū)可以通過驗證地方知識體系來為其賦能[24]。此外，記錄和了解當?shù)氐闹R體系有助于更好地整合地方知識和科學知識，以便在環(huán)境沖突、資源管理、生態(tài)重建等環(huán)境議題中保持地方文化的敏感度[25]，彌補當前環(huán)境問題中偏重于規(guī)范性和普遍化知識體系的不足。因此，在未來環(huán)境沖突的研究中，應該不斷拓展研究路徑，關注不同利益主體在多元文化情景中生成的地方知識與科學知識之間的互動邏輯，營造由地方知識與科學知識協(xié)同共建的多元復合型環(huán)境沖突解決機制。