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        以氣養(yǎng)德: 孟子“浩然之氣” 的道德意蘊(yùn)

        2024-04-08 13:19:55李愛華
        今古文創(chuàng) 2024年12期

        【摘要】本文探究“浩然之氣”的內(nèi)涵,解讀其所蘊(yùn)含的價(jià)值,首先明晰“浩然之氣”本是一種道德之氣;其次從“浩然之氣”所具備的生命意蘊(yùn)進(jìn)行深入釋義與闡發(fā);再次從工夫論出發(fā),闡釋涵養(yǎng)“浩然之氣”的具體工夫。作為“道德之氣”的“浩然之氣”,對(duì)于現(xiàn)代人的品德修養(yǎng)具有重要價(jià)值。

        【關(guān)鍵詞】以氣養(yǎng)德;浩然之氣;道德意蘊(yùn)

        【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)12-0050-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.015

        基金項(xiàng)目:本文系2023年湖南省研究生科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目“晚清湖南公羊?qū)W經(jīng)世致用思想研究”(CX20230538)、2023年湘潭大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“晚清湖南公羊?qū)W經(jīng)世致用思想研究”(XDCX2023Y001)階段性研究成果。

        孟子的“養(yǎng)浩然之氣”思想在儒家哲學(xué)中占有著重要地位,不同的學(xué)者對(duì)其有不同的解讀和詮釋。自“以氣養(yǎng)德”的角度對(duì)孟子“浩然之氣”進(jìn)行闡發(fā),可以為理解孟子思想提供一個(gè)新穎視角。

        一、“浩然之氣”的德性本質(zhì)

        首先,“浩然之氣”并非“精血之氣”。孟子所言“養(yǎng)浩然之氣”實(shí)際上是一種“大勇”的境界,其“大勇”首先在于“不動(dòng)心”,“不動(dòng)心”就是保持“道德之心”不被外物所蠱惑的堅(jiān)毅勇氣。作為一般“精血之氣”所鑄造的“小勇”常人皆有,此類“小勇”大多憑借氣質(zhì)熱血所產(chǎn)生。孟子所言之勇非此類“小勇”,而是如曾子所言“雖千萬(wàn)人,吾往矣”的“大勇”,此類“大勇”乃憑浩然之氣順應(yīng)而出。[1]230浩然之氣實(shí)質(zhì)是一恢宏氣象,由此順生而出的“大勇”原是順應(yīng)義理而發(fā),譬如民間義士雖未能居廟堂之高,但卻能在危急時(shí)刻見義勇為,表現(xiàn)其關(guān)懷眾生、珍視他人的“大勇”之人性光輝。深入洞察這一行為,足以品鑒察識(shí)“浩然之氣”的恢宏氣象,因?yàn)閷?duì)義理十分清楚明了,心中持守“當(dāng)然性”做支撐,所以自然能夠有勇。正因?yàn)椤昂迫恢畾狻碧N(yùn)含“大勇”,所以與“精血之氣”的“小勇”懸殊。

        其次,“浩然之氣”乃是“道德之氣”?!暗赖轮畾狻睂?shí)際上是孟子對(duì)浩然之氣的描述性定義。以往《禮記》《尚書》乃至《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典中,都將“氣”這一哲學(xué)思想范疇理解為物質(zhì)層面等“精氣”“血?dú)狻?,譬如儒家傳統(tǒng)思想中將青年理解為“血?dú)夥絼偂眲t是如此。唯有孟子將“氣”從“精血之氣”轉(zhuǎn)化、提升為“道德之氣”,這就使得中國(guó)傳統(tǒng)等“氣”之概念范疇完全提升了一個(gè)層面,由物質(zhì)層次躍升達(dá)到了道德修養(yǎng)層面。孟子將“浩然之氣”定義為“道德之氣”,主要包含以下三層含義:

        第一,“氣”就其存在而言,并非單純感官經(jīng)驗(yàn)所能捕獲、明晰。孟子所定義的“浩然之氣”雖然超升了物質(zhì)層面“精血之氣”的基本層次,但卻沒有脫離基本的物質(zhì)屬性。朱熹則認(rèn)為“浩然之氣”本“無(wú)聲形之驗(yàn)”,這是因?yàn)樗缘赖滦摒B(yǎng)層面論述“浩然之氣”的工夫境界,認(rèn)為此種修養(yǎng)不可于物質(zhì)世界的“精血之氣”互相混雜。[1]231這也正是符合孟子原意的一種確切理解,因?yàn)槊献诱菑摹暗赖轮畾狻钡男摒B(yǎng)層面來(lái)論述“浩然之氣”是不可于經(jīng)驗(yàn)世界中獲得的,而只能自“道德之心”中省察、反躬。

        第二,“氣”就其屬性而言,“至大”是指其在物質(zhì)空間上的廣袤無(wú)極,“至剛”則是描繪其在形態(tài)上的剛硬頑強(qiáng)。所謂“至大”,形容精神力量的廣深;所謂“至剛”,乃堅(jiān)毅強(qiáng)勁之意。在此處,孟子賦予“浩然之氣”以“至大”“至剛”的特性,從空間及其性狀層面給予準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)潔的描述,此乃是對(duì)高尚的道德情操的充分肯定。可見,孟子對(duì)于“浩然之氣”之“道德之氣”性質(zhì)的描述,與先秦以來(lái)對(duì)“氣”的解釋迥異。

        第三,“氣”就其特征而言,只要專一修養(yǎng),道德之氣就會(huì)塞于天地之間。孟子所言“浩然之氣”絕非充盈宇宙之間的物質(zhì)之氣,而是指具有堅(jiān)韌力量的道德之氣。涵養(yǎng)此一道德之氣,就不會(huì)受限于蠅頭小利的泥沼之中而無(wú)法自拔。

        再次,“浩然之氣”是一個(gè)知情意相結(jié)合的崇高道德情態(tài)。孟子指出,浩然之氣本就于個(gè)體之中流行演化?!昂迫恢畾狻闭且晕镔|(zhì)性的“精血之氣”作為基礎(chǔ),進(jìn)一步促成主體道德修養(yǎng)境界的飛升?!昂迫恢畾狻辈粌H能為個(gè)體提供直面各種艱困的勇氣,更能激勵(lì)主體為造福他人的事業(yè)而努力奮斗犧牲。

        二、“浩然之氣”的生命真諦

        “浩然之氣”與“精血之氣”相互流通,遍布天地萬(wàn)物之間。“浩然之氣”本就剛毅廣大,故養(yǎng)得后方能助君子勇敢、果決地行使道義而沒有疑慮和畏懼?!昂迫恢畾狻迸c“精血之氣”,皆為大化流行于身體內(nèi)的“氣”?!昂迫恢畾狻北臼亲粤x理中生發(fā)而出,君子若能體證儒家生命義理并加以踐行,其行為舉止亦必能果決剛強(qiáng)。因而君子憑此種義理方能立足于天地之間,便是從天地生命的大德造化之中自然順應(yīng)涌出。從血肉身軀中涌生的義理之氣,就如同個(gè)體的生命,體魄強(qiáng)壯的人氣血飽滿。身體柔弱的人氣血晦暗,此便是從血?dú)舛鴣?lái)。

        首先,“精血之氣”為義理所引導(dǎo)、節(jié)制,便逐漸涵養(yǎng)為具有生命特質(zhì)的“浩然之氣”。個(gè)體如果僅憑借“精血之氣”行事,“精血之氣”剛者則會(huì)粗暴處事,“精血之氣”弱者則會(huì)怯弱對(duì)待,以上二者皆難擔(dān)大任?!熬畾狻睘榱x理所引導(dǎo)、節(jié)制,養(yǎng)成浩然之氣,“精血之氣”剛者才能以義理規(guī)范自我行為使之符合中道,“精血之氣”弱者才能以義理激勵(lì)自我行為生出剛硬之氣,行使道義而不怯弱。

        其次,“浩然之氣”的“至剛”,乃是一種敢當(dāng)大任的“氣魄”,有此等豪邁氣魄,方能成就經(jīng)天緯地之偉業(yè)。在災(zāi)禍來(lái)臨之時(shí),君子方能堅(jiān)守自己的行為,于福報(bào)降臨的時(shí)候亦不至于陷溺其中,喪失操守;于禍患降臨的時(shí)候亦不至逃避責(zé)任,于危難之間能斷然犧牲自我。君子唯有持守如此宏大氣魄,方能不為萬(wàn)般困難所屈折,方能克服一己私欲而果敢行義。面對(duì)不義之舉,君子能夠果敢堅(jiān)毅奮身而出加以制止;面對(duì)國(guó)家危亡,君子能夠擯棄自我小利不顧一切為家國(guó)之復(fù)興而努力奮斗。在此時(shí)刻,君子的生命機(jī)能被厚重的道德使命感所激勵(lì),呈現(xiàn)出一種壯麗雄美的生命飽滿狀態(tài)。

        再次,“浩然之氣”的“至大”,乃是一種“充塞天地”的生命偉力?!昂迫恢畾狻钡氖⒋罂梢詮钠洹傲餍小焙汀俺鯚o(wú)限量”來(lái)判斷。[2]“無(wú)限量”實(shí)際上乃是個(gè)體的“道德之心”永無(wú)限量?!暗赖轮摹备型ㄉf(wàn)物,對(duì)于萬(wàn)物之情緣皆能有所感應(yīng),是由于“道德之心”本有天地之量。而“浩然之氣”的無(wú)限量,亦是其如同“道德之心”一般合乎道義而無(wú)事不周流,順應(yīng)天地之大德而周流婉轉(zhuǎn)不息,在道德感通的同時(shí)體味萬(wàn)物變幻莫測(cè)的生命進(jìn)程。故孟子才強(qiáng)調(diào)“志至”而“氣次”,從此可見“道德之心”本系“浩然之氣”的統(tǒng)率、主導(dǎo),“志至”自根源而言乃是一種不愧于天地的生命性豪情壯志。[1]230唯有君子之“道德之心”不為私欲所遮掩蒙蔽,方能在世間岸然挺立,并且進(jìn)一步充盈“浩然之氣”。故“浩然之氣”并非只是純粹獨(dú)立于天地之間的堂堂正正之“氣魄”,而是自道德根柢上無(wú)愧于“道德之心”的天地浩渺之氣。唯有“道德之心”挺立不敗,“浩然之氣”方能時(shí)時(shí)充盈飽滿而遨游天地,這便是“浩然之氣”充塞于天地之間的真諦。

        三、“以氣養(yǎng)德”的修養(yǎng)工夫

        孟子認(rèn)為,“浩然之氣”修養(yǎng)工夫之關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在于“不動(dòng)心”。較北宮黝等人的“不動(dòng)心”而言,曾子和孟子的“不動(dòng)心”更為細(xì)致鮮活。因?yàn)槊献拥仁ベt的“不動(dòng)心”修養(yǎng)工夫乃是以義理為根基,使其心志篤定無(wú)疑,有道德必然之感,于修養(yǎng)過(guò)程當(dāng)中自然能夠安定平和、沉穩(wěn)謙虛?!昂迫恢畾狻弊鳛椤暗赖轮畾狻?,以此進(jìn)一步成為“道德之心”涵養(yǎng)的基礎(chǔ)。唯有“道德之氣”充盈飽滿,“道德之心”方能流轉(zhuǎn)無(wú)礙;唯有“道德之心”篤定堅(jiān)毅、明辨外物,“道德之氣”方能一往無(wú)懼、堅(jiān)韌剛毅。因而孟子提倡的“不動(dòng)心”修養(yǎng)工夫,實(shí)際上是“以氣養(yǎng)德”“心氣雙養(yǎng)”之工夫。心有愧怍,氣必然虧餒;氣有坍縮,心必不能挺立。然而“心氣雙養(yǎng)”,又并非一時(shí)一事上之“自反而縮”便能達(dá)成。[1]230具體而言,孟子“以氣養(yǎng)德”的修養(yǎng)工夫,主要體現(xiàn)在“集義”與“知言”兩個(gè)方面?!凹x”,強(qiáng)調(diào)的是處事中的行為舉止皆合乎道義,此即是強(qiáng)調(diào)事事都不違背道德仁心。

        (一)“集義”工夫

        “以氣養(yǎng)德”的修養(yǎng)工夫,需要做到“集義”,“集義”就是應(yīng)該在處事之中明曉萬(wàn)事之理,并且努力使自己的行為舉止符合“道德之心”。行為舉止符合“道德之心”方能自反而直、無(wú)所愧作?!凹x”實(shí)際上則為孟子所言“配義與道”,即朱熹所注“合而有助”之意。[1]231此處“合助”實(shí)為“集義”之內(nèi)涵。孟子言“浩然之氣”與義、道相合,實(shí)際上即為與“道德之心”相合。這里的“合”乃是“合而有助”之意,即孟子所謂“集義”的真正內(nèi)涵。君子在處事過(guò)程中深入體證儒家道義,其“浩然之氣”于是在道德踐履與經(jīng)世實(shí)踐中得以豐盈。正因君子言行舉止皆合乎大道,因此其所為之“事”也將助益于“道”,“道”也將助益于“事”。君子勇敢地展開經(jīng)世實(shí)踐,心中本就盡其職責(zé),因而無(wú)愧于天地人間萬(wàn)化,也就使得其“浩然之氣”能夠岸然高聳。由于是行道義而如此,所透顯的便是“事”中之“義”集聚,而“合助”君子之功。道義在“事”中,“浩然之氣”合于“事”中,因此君子之踐履必將無(wú)往而不勝。由此可見,孟子所強(qiáng)調(diào)的“集義”工夫,更加注重道德修養(yǎng)主體于實(shí)際事務(wù)中的磨煉與砥礪。

        當(dāng)然,孟子更著重強(qiáng)調(diào)的是“行仁政而王”的政治實(shí)踐。[1]228在此實(shí)踐中,“浩然之氣”與儒家道義絕不再是淺淺地相合,而是密切地聯(lián)系。朱子著眼于“事事”兩個(gè)字立下工夫,認(rèn)為從此之中又可以看見“集”意。[1]232如果道德修養(yǎng)主體因?yàn)橐粫r(shí)或一事想要放棄,這種“氣”就不能恒久的保持。一旦遇事時(shí)便有所畏縮,即便能夠深入理解儒家義理,但這種氣也可能會(huì)坍餒并且不與道義契合。此時(shí)之氣時(shí)而充足時(shí)而氣餒,這時(shí)的“精血之氣”不可能逐漸涵養(yǎng)成為“浩然之氣”。朱熹所強(qiáng)調(diào)的“合助”工夫,必然不是針對(duì)此時(shí)而言。他認(rèn)為“浩然之氣”絕對(duì)不是完全跟隨“精血之氣”流轉(zhuǎn)變動(dòng)的,而是在“合助”“集義”后才能不斷擴(kuò)充壯大形成規(guī)模。個(gè)體由于感觸外界一事一物而產(chǎn)生的“精血之氣”,尚且沒能達(dá)到“道德之氣”的層次。雖然日常生活中的某一事物也能彰顯出道德之理,但是其終究沒能達(dá)到“浩然之氣”的高尚境界?!昂现惫し?,乃是在主體修養(yǎng)在達(dá)到了一定道德境界方有的修養(yǎng)工夫。所以必須先擴(kuò)充“道德之氣”,助益“道德之心”,進(jìn)而才能踐行“仁義之事”。這便是朱子認(rèn)為的“氣充”才能進(jìn)一步“合助”“集義”。[1]231由此,朱熹以前的注家只把“配”解為“合”,沒有深入挖掘“助”的工夫,就無(wú)法闡明“養(yǎng)浩然之氣”的必要性。

        在“集義”之始,道德修養(yǎng)主體尚且還只是勉強(qiáng)進(jìn)行道德踐履,直到真正養(yǎng)成“浩然之氣”,踐履道義就愈發(fā)剛毅無(wú)凝滯。此時(shí)道德修養(yǎng)主體踐行道義之事層次有所差異,是因?yàn)樗麄冊(cè)诔逐B(yǎng)“浩然之氣”的層次方面有所差異。如果道德修養(yǎng)主體能在一事上明白道理而且毫無(wú)疑問,其“道德之心”本涵有遇到艱困百折而毫不退縮、遭遇強(qiáng)敵寧愿犧牲亦不屈從的高尚品質(zhì),但未在紛亂繁復(fù)的日常事務(wù)中磨煉,就有可能被外界的誘惑于強(qiáng)力所撼動(dòng)。如果道德修養(yǎng)主體只從一兩件事上明理而行,即使生發(fā)出無(wú)所愧怍的“剛毅”,亦不能夠抵擋大事,不足以抵抗艱巨的外界挑戰(zhàn)。故“浩然之氣”必由“集義”工夫生發(fā),漸漸形成剛毅氣象,逐漸涵養(yǎng)宏大氣魄。

        只有養(yǎng)成“浩然之氣”之后,方才有“合助”工夫。在“集義”之始,“浩然之氣”的“合助”工夫并沒有落成,世人尚且還不能堅(jiān)持道德修養(yǎng)的扎實(shí)工夫,也不懂得以“知言”引領(lǐng)“集義”“合助”工夫,只是知得幾分就能行幾分,行而有所疑慮便不再踐履,故他們對(duì)于儒家道義完全不能深入體察。若道德修養(yǎng)主體能夠落實(shí)“合助”“集義”工夫,自然便能能行得坦然。故君子在日常工夫之中就要時(shí)時(shí)存養(yǎng)“浩然之氣”,使其充盈飽滿無(wú)所虧欠,待到面臨艱巨的困苦之時(shí),因?yàn)樾拇娴懒x之故則不再害怕死亡?!昂迫恢畾狻苯?jīng)由“合助”“集義”工夫,逐漸達(dá)到“至剛”境界。操持“浩然之氣”而“至大至剛”,即能勇敢地面對(duì)一切挑戰(zhàn)。

        (二)“知言”工夫

        “知言”,其實(shí)即是“知其所言”。朱熹認(rèn)為,“知言”實(shí)際上是“明夫道義”,因此“知言”實(shí)際上就是“知集義”的工夫。孟子引出“知言”這一段,蓋是針對(duì)告子“不得于言,勿求于心”這一觀點(diǎn)展開論述。[1]231告子認(rèn)為日常言語(yǔ)不能完全表達(dá)作為思維器官的“心”之本意,因此不但日常語(yǔ)言對(duì)于思維認(rèn)知毫無(wú)用處,省察內(nèi)心對(duì)于認(rèn)知提升亦無(wú)所助益。朱熹將告子的觀點(diǎn)概括為“言有不達(dá)”,并且批判告子既舍棄探尋外界事物的“知言”工夫,又舍棄認(rèn)知內(nèi)在的“求心”工夫。[1]231孟子認(rèn)為,日常言語(yǔ)之所以在表述外界事物時(shí)有所缺陷,是因?yàn)樽鳛樗季S器官的“心”沒有靈活運(yùn)用感覺器官對(duì)事物進(jìn)行全面考察、概括的緣故?!爸浴迸c“求心”“集義”并非互不干涉。實(shí)際上,告子不明白日常言語(yǔ)的過(guò)失是由于不能“知言”所引起的。在批判告子的同時(shí),孟子也提出了別具一格的“知言”工夫。

        一方面,“知言”工夫需要明確“當(dāng)言則言”“不當(dāng)言則不言”,以儒家道義嚴(yán)格約束日常言語(yǔ)的表述,使得語(yǔ)言表達(dá)得體規(guī)范?!爸浴惫し颍词窃诤B(yǎng)“浩然之氣”的同時(shí),能夠以“道德之心”明辨是非對(duì)錯(cuò),知曉得失榮辱,外能知萬(wàn)物之所由,內(nèi)能明白自身之不足。這就需要道德修養(yǎng)主體能夠做到盡其本心、通達(dá)本性。在“知其所言”的同時(shí),明曉世間萬(wàn)物之理,在通曉天下事物原理的同時(shí)不疑不懼,這樣才能“集義”養(yǎng)成“浩然之氣”。

        另一方面,“知言”工夫還需要與“集義”工夫相結(jié)合,在“以氣養(yǎng)德”的基礎(chǔ)上不斷充盈“浩然之氣”,以“集義”工夫作為“知言”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[3]“集義”是“知言”之始端,“知言”是“集義”之落實(shí);“集義”是“知言”的踐履工夫;“知言”是“集義”的落實(shí)保障。孟子涵養(yǎng)“浩然之氣”的所有工夫,全然只在“知言”“集義”上。道德修養(yǎng)主體對(duì)于義理仍有疑惑,其道德踐履便不能夠達(dá)到理想的狀態(tài);道德修養(yǎng)主體完全通曉義理,卻又不想展開道德踐履,亦是未能真正落實(shí)“知言”工夫。唯有以“知言”工夫引導(dǎo)“集義”工夫,“浩然之氣”方能涵養(yǎng)得剛毅無(wú)愧,漸漸積累,便能有所卓立,形成無(wú)所畏懼、勇往直前的大氣魄。又因“知言”工夫涵養(yǎng)形成的“浩然之氣”無(wú)所疑懼,故能生成自然、篤定的氣象。因此單純講究“知言”工夫恐未必妥帖,必要有勉強(qiáng)行去的“集義”工夫方可積蓄剛毅宏大的“浩然之氣”。

        綜上所述,孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)主體須落實(shí)知言明理、集義篤行的工夫,如此累積,方能經(jīng)常反躬自省而不愧、勇敢堅(jiān)毅而不疑、臨危受難而不懼,故能涵養(yǎng)持守“浩然之氣”。

        參考文獻(xiàn):

        [1](宋)朱熹撰.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

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        [3]李青豪.孟子“浩然之氣”再議[J].今古文創(chuàng),2023,

        (03):75-77.

        作者簡(jiǎn)介:

        李愛華,湘潭大學(xué)碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)系在讀碩士研究生,研究方向:中國(guó)哲學(xué)。

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