張朝焜

【摘要】盛唐詩歌意境具有“興象玲瓏”“尚自然”的特征，探究詩歌文本則可見其“意境”的構(gòu)成要素：想象、飄忽、辭藻、情思、韻味、自然、心象、物象、光聲色、畫面感的營(yíng)造、玲瓏一體的整體風(fēng)格等等。本文從梳理魏晉南北朝詩歌創(chuàng)作實(shí)踐與理論表述出發(fā)，展現(xiàn)“意境”要素的發(fā)展脈絡(luò)與“意境”范疇的成型過程：各要素發(fā)軔發(fā)展于建安、正始、兩晉時(shí)期，成熟完善于元嘉、永明時(shí)期。經(jīng)歷了這兩個(gè)階段的發(fā)展，詩歌“意境”范疇逐漸充實(shí)起來，各要素由之得以在唐代詩歌、詩論中成為成熟的“意境”呈現(xiàn)出來。

【關(guān)鍵詞】意境；要素；魏晉南北朝；唐詩；梳理

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）12-0033-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.012.010

提及唐詩意境，最有代表性的莫非盛唐詩歌，所謂“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可尋?！保骱鷳?yīng)麟《詩藪》卷六①）然而觀歷代描述“意境”之語，表述朦朧，雖窮盡象喻之妙，然而具體內(nèi)涵難覓。所謂“思表纖旨，文外曲致”（南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》 ②）蓋指意象這種飄忽的特點(diǎn)。若須從根源上摸清“意境”這一范疇的內(nèi)涵，則需明確“意境”的要素有哪些，它們的樣貌為何。然而單純分析詩歌作品難免“言不盡意”，須借助詩論闡釋之。對(duì)于“意境”概念的探討，中唐《詩式》、晚唐《二十四詩品》，標(biāo)志著“意境”理論的成熟。然而其中對(duì)“意境”的表述，意涵廣大，內(nèi)涵難定。若要明確這些概念確指為何物，似仍需考辨源流、明其通變。而梳理魏晉南北朝詩歌，我們發(fā)現(xiàn)其中“意境”所包含的幾種要素經(jīng)歷了逐漸成型并成熟的過程。它們的意涵在發(fā)展過程中得以被清晰地展露出來。因此，下文即沿著該研究過程作溯源展開。

一、盛唐詩風(fēng)與意境理論概覽——唐詩“意境”的

構(gòu)成要素及其義界的模糊性

盛唐詩歌往往能夠帶給讀者以非同尋常的境界審美觀感。例如，王維《山居秋暝》，“空山”“新雨”“明月”“清泉”“浣女”“蓮”“漁舟”等物象，似勾勒出一幅較為完整的空靈朦朧的山居圖。由于所選擇的物象以清冷色調(diào)為主，因而又傳達(dá)給讀者以幽寂冷淡的氛圍。然而畫面動(dòng)靜相襯，卻又令人分明感受到作者之山野趣味。全篇下來，氣氛連貫，取象鮮明，情思流貫，官感豐富，可謂八面玲瓏而融貫一體?！断娜漳贤研链蟆贰吧焦狻薄俺卦隆睒?gòu)成一幅夕暉將隱、光澤漸暗的晚景圖，“涼”“香氣”“竹露”，以及一“滴”一“響”，可謂將竹林的靜謐傳神地表現(xiàn)出來，整首詩氣氛融貫于物象的選取、聲光色的表現(xiàn)，以及情思的傳達(dá)，可謂氣脈連貫、玲瓏一體；《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》中“木葉”“煙霜”的宏闊景觀、“晚暮”“青蒼”的色澤對(duì)比、“暝色”與“秋聲”的聲色照應(yīng)，“孤舟”“獨(dú)夜”的氛圍渲染，以及文末略帶一筆的傷感情緒，無不圍繞著思念故人的感情基調(diào)展開，和諧而渾融……從以上作品可見，“造境”之要素有多個(gè)方面，可概括為：物象的選取、用辭煉句自然、主體情思的滲透、光聲色的表現(xiàn)、整體畫面感的營(yíng)造、玲瓏一體的整體風(fēng)格。

對(duì)照唐代詩論中的“意境”范疇。皎然《詩式》以“意境”來劃分詩歌高下，其中多條論述皆可目之為“意境”要素。例如，對(duì)于想象、構(gòu)思之于“造境”的作用，皎然言：“有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助?！保ā对娛健と【场?③）提倡詞采出于自然真情，造自然之境：“真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！保ā对娛健の恼伦谥肌罚ⅰ耙饩场备攀鰹椤拔耐庵肌保骸皟芍匾庖焉希晕耐庵?。若遇高手如康樂公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詩道之極也?！保ā对娛健ぶ匾庠娎罚┱摷霸姼栉锵筮x取的問題，皎然對(duì)“象中之意”也作了相應(yīng)要求：“取象曰比，取義曰興，義即象下之意。”（《詩式·用事》）而且，皎然在詩歌風(fēng)格類型方面，也提及了對(duì)“風(fēng)韻”“體格”“情思”“意味”等多方面的要求：“高，風(fēng)韻朗暢曰高。逸，體格閑放曰逸……情，緣景不盡曰情。思，氣多含蓄曰思……意，立言盤泊曰意……靜，非如松風(fēng)不動(dòng)，林狖未鳴，乃謂意中之靜。遠(yuǎn)，非如渺渺望水，杳杳看山，乃謂意中之遠(yuǎn)?！保ā对娛健まq體有一十九字》）以上，都可視作皎然《詩式》對(duì)“意境”理論內(nèi)涵的把握。

而在王昌齡《詩格》 ④這里，“意境”及其構(gòu)思則以“三境”“三格”的理論面貌體現(xiàn)出來：

詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。

詩有三格：一曰生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。

其中，“物境”是經(jīng)過主體意識(shí)加工后的山水“心象”對(duì)“造境”的作用。而“情境”則關(guān)注到作者情感對(duì)其運(yùn)思文筆的滲透。“意境”所謂“得其真”應(yīng)是指心靈活動(dòng)對(duì)運(yùn)思的把握，著一字而傳神?！叭瘛敝械摹吧肌?，同樣指的是創(chuàng)作靈感的獲得取自“安放神思”所在；但“感思”與“取思”，則是取材的不同途徑，或源自古史經(jīng)籍，或源于實(shí)際物象，皆由于“感而生思”以及“因心而得”而生成藝術(shù)境界。

代表著晚唐詩論成就的是司空?qǐng)D的系列詩論。在《與李生論詩書》中，表圣圍繞“辨味而后可以言詩也”和“儻復(fù)以全美為上，即知味外之旨矣”兩個(gè)中心展開論述，強(qiáng)調(diào)的是詩歌的神韻所在。而在《與極浦書》中，這種“言外之意”繼戴叔倫“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”這一論斷而下，歸結(jié)出“象外之象，景外之景”的表述，實(shí)則已經(jīng)接觸到了詩歌意境的多層次性和個(gè)體差異性的復(fù)雜問題?！抖脑娖贰冯m然屬于象喻式批評(píng)，然而其中仍能尋得“意境”的范疇所在，例如“超以象外，得其環(huán)中?！保ā抖脑娖贰ば蹨啞罚坝鲋松睿粗?。脫有形似，握手已違?！保ā抖脑娖贰_淡》）“不著一字，盡得風(fēng)流?！保ā抖脑娖贰ず睢罚耙庀笥旎哑??！保ā抖脑娖贰たb密》）“情性所至，妙不自尋?！保ā抖脑娖贰?shí)境》）“超超神明，返返冥無?！保ā抖脑娖贰ち鲃?dòng)》）它們分別強(qiáng)調(diào)了“意境”超離具體物象的性質(zhì)、難以刻意求似的變動(dòng)不拘、不拘泥于辭采章法的自然風(fēng)流韻致、意象在傳神上的作用、詩人性情與詩歌意境的關(guān)系，還有意境傳神的神秘色彩。

綜觀以上古代詩論對(duì)詩歌“意境”所涉要素的討論，我們可大致歸納出幾個(gè)關(guān)鍵詞：想象、性情、韻味、詞采。結(jié)合對(duì)詩歌作品分析，能夠看出詩歌在物象選取、用辭自然、主體情思、光聲色熔煉、整體畫面感、玲瓏一體的藝術(shù)風(fēng)格方面的要求，這些“要素”構(gòu)成著我們對(duì)“意境”的總體印象。然而，至于各個(gè)要素的內(nèi)涵是什么，則需要回溯魏晉南北朝的文學(xué)脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)它們的成型過程。

二、成型和沿襲——回溯“意境”的生成過程理解“意境”各要素的內(nèi)涵及體現(xiàn)

（一）“意境”各要素的發(fā)軔與發(fā)展時(shí)期——建安、正始、兩晉

1.建安——作為意境基礎(chǔ)的抒情特質(zhì)

劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中評(píng)建安文學(xué)謂：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”，這正是其抒情特質(zhì)的體現(xiàn)。曹操《蒿里行》：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！薄掇缎小罚骸安ピ轿鬟w移，號(hào)泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷?！?⑤曹丕《燕歌行》：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸?！?⑥徐干《室思詩》：“沉陰結(jié)愁憂，愁憂為誰興？念與君相別，各在天一方。” ⑦這些詩歌中的抒情句子直接而慷慨。其中或有直陳胸臆之句，或有連帶景物描寫之句，而景物描寫多為直陳作者所見，借以抒發(fā)作者感情?？梢哉f在全詩的篇幅中，寫景并非主要目的，僅起到點(diǎn)綴作用服務(wù)于整體的情感抒發(fā)。而該時(shí)期的文學(xué)理論，則以曹丕《典論·論文》的“文氣說”為代表：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！保ú茇А段何牡奂罚┧^“不可力強(qiáng)而致”蓋指文由作者情性而定，與才學(xué)修養(yǎng)關(guān)聯(lián)較小。實(shí)則“氣”亦可以解為作者所賦予文章的情感色彩，因情感稟賦不同，故“氣之清濁有體”，可以視作建安時(shí)期重視詩歌情感表露的理論例證。而“情感”則是構(gòu)成詩歌意境的前提，所謂“情以物遷，辭以情發(fā)?！保▌③摹段男牡颀垺の锷罚┙ò矔r(shí)期的抒情特質(zhì)，為“意境”的創(chuàng)造提供基礎(chǔ)。

2.正始——作為意境面紗的縹緲玄思

正始時(shí)期，玄風(fēng)大暢，所謂“及正始明道，詩雜仙心”。（劉勰《文心雕龍·明詩》）這一時(shí)期對(duì)老莊諸多哲學(xué)命題的探討廣泛且深入，呈現(xiàn)出同建安文學(xué)“重抒情”迥然相異的“重思辨”的玄思道路，所謂“迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣。”（劉勰《文心雕龍·論說》）黑暗高壓的政治環(huán)境同特殊的思潮相結(jié)合，產(chǎn)生了如嵇康和阮籍一般特立獨(dú)行的名士，他們的文風(fēng)有別于時(shí)，所謂“及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。”（《文心雕龍·明詩》）暫不局囿于詩歌而論，就其他體裁的文學(xué)作品而言，阮籍的作品在“遙深”之外，在老莊的影響下多了一層飄忽空靈的風(fēng)格，其《清思賦》所謂“……夫清虛寥廓，則神物來集；飄遙恍惚，則洞幽貫冥……” ⑧清虛飄遙，曠遠(yuǎn)通神。其《大人先生傳》中有言：“……夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)，而浮明開達(dá)于外。天地之永，固非世俗之所及也……”散發(fā)神思于天地之間，富于飄忽游蕩的意境美感。同時(shí)，該時(shí)期的“言意之辯”，也對(duì)后世探討文學(xué)意境之生于言外的基本框架產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。王弼《周易·略例·明象》言：

夫象者，出意者也。言者，明象者也……故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象……象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也……故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。⑨

王弼在這里所提出的“得象忘言”“得意忘象”的主要觀點(diǎn)，與晚唐司空?qǐng)D的“味外之味”理論實(shí)有相通之處：二者都看到了存在于語言文字之上的形而上的意涵存在，而語言僅是表達(dá)意涵的載體。只是王弼仍為哲理意義上的思辨思潮，而表圣的言論則已經(jīng)是“意境”理論發(fā)展成熟的一個(gè)標(biāo)志。但王弼之言仍可以視作“意境”與“物象”關(guān)系的早期論述。

3.西晉——作為意境紋飾的綺靡詞采

對(duì)于西晉總體文學(xué)風(fēng)貌的概述，劉勰所謂：“應(yīng)傅三張之徒，孫摯成公之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡?！保▌③摹段男牡颀垺r(shí)序》）可為總綱。然而之所以有“流韻”之謂，個(gè)人看來應(yīng)有對(duì)該階段注重對(duì)詩歌意境和情思的發(fā)展運(yùn)用的概括。張華《情思》：

明月曜清景，昽光照玄墀。幽人守靜夜，回身入空帷。束帶俟將朝，廓落晨星稀。寐假交精爽，覿我佳人姿。巧笑媚歡靨，聯(lián)娟眸與眉。寤言增長(zhǎng)嘆，凄然心獨(dú)悲。

戍邊將士清夜獨(dú)寐而于晨昏更替之際夢(mèng)回故園再會(huì)佳人的思想活動(dòng)流溢于文采之上。兒女情思融匯于對(duì)環(huán)境清幽的刻畫、辭藻的雕飾選用之間，成為詩歌的“言外之意”余音繞梁，“情景交融”的表現(xiàn)方法已經(jīng)初步成型。再如潘岳《悼亡詩》其一：

荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從，淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無髣髴，翰墨有馀跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回惶忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。春風(fēng)緣隙來，晨霤承檐滴。寢息何時(shí)忘，沈憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。⑩

不但有應(yīng)情之景，而且有作者自身的動(dòng)作與感情包含在內(nèi)，整篇詩歌結(jié)束后能夠給人意猶未盡之感，王弼所言的“言外之象”，還有“象外之境”，已經(jīng)呼之欲出了。室中陳列與言外之情皆被統(tǒng)領(lǐng)于“悼亡”的氛圍之下，玲瓏一體。

再如陸機(jī)，陸機(jī)善于在雕繢滿眼的辭藻中運(yùn)思情感，對(duì)相應(yīng)表達(dá)悲情的形容詞、動(dòng)詞、副詞作精細(xì)選擇，使得帶有情感色彩的“象”就生發(fā)出存在于象外的“意”。從而更顯得意境畫面的玲瓏一體與感情秾烈。舉陸機(jī)《苦寒行》為例：

北游幽朔城，涼野多險(xiǎn)難。俯入窮谷底，仰陟高山盤。凝冰結(jié)重磵，積雪被長(zhǎng)巒。陰雪興巖側(cè)，悲風(fēng)鳴樹端。不睹白日景，但聞寒鳥喧。猛虎憑林嘯，玄猿臨岸嘆。夕宿喬木下，慘愴恒鮮歡。渴飲堅(jiān)冰漿，饑待零露餐。離思固已久，寤寐莫與言。劇哉行役人，慊慊恒苦寒。?

整首詩多用對(duì)句，將“谷底”“高山”、結(jié)冰的深澗和長(zhǎng)巒，以及山巖和高樹、猛虎和玄猿等多個(gè)物象統(tǒng)一于詩境之中，并且在“陰”“悲”“寒”“慘愴”“慊慊”等字眼中綜合運(yùn)用光聲色和感官體驗(yàn)，體現(xiàn)感情色彩。以上要素再重之以末尾的感情直抒，令全篇情韻格調(diào)統(tǒng)一而盤桓于全篇景象之外，初具唐詩“玲瓏一體”的藝術(shù)境界。

除了其五言詩創(chuàng)作對(duì)于“意境”的貢獻(xiàn)之外，陸機(jī)《文賦》則在理論上首次對(duì)“物感說”作了相應(yīng)的理論概括，以及詩人創(chuàng)作前的想象對(duì)調(diào)動(dòng)詩歌情感、用詞的始發(fā)作用。

遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云……慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

以上節(jié)選段所講述的正是因自然物感而起的行文之思。而后便是有名的講述創(chuàng)作思維活動(dòng)的文段，所謂“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞?！睆?qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作之前收視反聽，放神思于四方八極之外，其實(shí)與皎然和司空?qǐng)D的詩論存在互通之處。陸機(jī)于時(shí)已經(jīng)充分注意到主體想象在加工客觀物象、打磨辭藻，進(jìn)而展現(xiàn)意境方面的先決作用，影響著后世文論的闡述。

4.東晉——山水風(fēng)韻對(duì)“意境”素材的豐富

進(jìn)入東晉，自永嘉南渡以來，江南山水滲入詩歌意境，美化著意境塑造?？梢哉f江南山水的樣態(tài)、風(fēng)貌構(gòu)成中國(guó)文人山水審美的文藝心理，代代積淀，進(jìn)而為詩人模山范水、塑造意境提供理想畫面。江南山水豐富著詩歌題材、內(nèi)容、色彩、用詞、情感，并且為后世“玲瓏一體”的意境境界做鋪墊。而這一時(shí)期的崇自然、去雕飾的審美，恰好合于盛唐詩的審美面向之一。我們可舉《蘭亭詩》中的部分山水佳作作概覽：

流風(fēng)拂枉渚。停云蔭九皋。鶯語吟修竹。游鱗戲?yàn)憹?。攜筆落云藻。微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘。忘味在聞韶。（孫綽）

地主觀山水。仰尋幽人蹤?；卣蛹ぶ绣?。疏竹間修桐。因流轉(zhuǎn)輕觴。冷風(fēng)飄落松。時(shí)禽吟長(zhǎng)澗。萬籟吹連峰。（孫統(tǒng)）

丹崖竦立。葩藻暎林。淥水揚(yáng)波。載浮載沉。（王彬之）

肆眺崇阿。寓目高林。青蘿翳岫。修竹冠岑。谷流清響。條鼓鳴音。玄崿吐潤(rùn)。霏霧成陰。（謝萬） ?

這些詩句已經(jīng)包羅山川自然風(fēng)物的多個(gè)方面，風(fēng)、云、鳥、魚、山、水、竹林、松柏、長(zhǎng)澗、山崖、水藻、霧……基本將山水之美感樣貌表現(xiàn)于詩中，表現(xiàn)出山川風(fēng)景玲瓏剔透、清新明秀的美感。其中，部分物象也逐步固定下來并形成后世“意象”之源頭，為即將到來的元嘉山水詩積累審美心理。

（二）“意境”各要素的完備和成熟時(shí)期——元嘉、永明

元嘉詩歌在對(duì)意境發(fā)展上起推進(jìn)作用的，首推山水詩。而山水詩的典型又當(dāng)屬謝靈運(yùn)。謝詩雖然“有佳句而無佳篇”，然而其寫景片段將山水作為審美對(duì)象來把握，整體畫面感強(qiáng)烈，辭采、情思、聲光色巧妙熔煉，氛圍融貫。在情感和細(xì)膩思緒的帶入下，取景角度獨(dú)特而有藝術(shù)性，韻味十足。這種“情景交融”的味道，是對(duì)前代山水詩歌的集大成：

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。（《登江中孤嶼》詩句）

澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。（《登永嘉綠嶂山》詩句）

連障疊巘崿，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。（《晚出西射堂》詩句）

石淺水潺湲，日落山照曜?；牧旨娢秩?，哀禽相叫嘯。（《七里瀨》詩句） ?

以上詩句，景象廣闊，在寫盡河川亂流與島嶼之后，又抬頭寫天上云日，遠(yuǎn)望寫水天交接之處；既寫瀲滟澹澹的水波，又將視線拓展至山澗流水和深林巖石之中；既有崖上灰?guī)r、青翠密林的宏觀取景，又有霜打楓葉之細(xì)景；從溪流湍急水聲潺潺，到天邊的山頭夕照、對(duì)面密密叢叢的荒林，以及空中相互哀鳴的林禽……遠(yuǎn)近結(jié)合、動(dòng)靜相襯，令整幅山水畫卷如全景圖一般紛沓展開。同時(shí)，對(duì)詞采運(yùn)用的重視，也使得景物畫面?zhèn)鬟_(dá)出畫外情韻。例如“孤嶼媚中川”“空水共澄鮮”，“媚”一字而點(diǎn)出孤嶼景色之妙，而“空水”則將遠(yuǎn)處水天相接的混融一體的感覺浮現(xiàn)在紙面上，使得整體境界玲瓏一體的美感如在目前。同樣的，《晚出西射堂》詩句中的“曉霜楓葉丹”取象細(xì)微，然而顏色火紅，著霜之后玲瓏剔透，同前句青翠的山巒形成色彩上的映襯，可謂取象典型而富于點(diǎn)睛作用。而《七里瀨》詩句，則將山頭夕照的寒暖之意、水聲禽鳴的哀傷之音，以及“荒林”的“沃若”的色彩形態(tài)融合在詩中，聲光色自然融合而不露刻意痕跡。在謝靈運(yùn)的山水詩里，我們既看得到陸機(jī)《文賦》中的“物感說”的影響，又能感受到西晉以來對(duì)詞采修煉功夫的重視，在景物描寫中亦能感受作品中透露出的作者對(duì)于自然山水不勝喜愛的情思，山水作為取景素材進(jìn)入詩歌畫境，整體上也呈現(xiàn)玲瓏一體的趨勢(shì)，并且在選取細(xì)微物象上重視傳神特質(zhì)。可以說謝靈運(yùn)山水上承前代詩歌探索成果流風(fēng)遺韻，下開山水意境創(chuàng)造之先河。

進(jìn)入永明時(shí)期，文學(xué)呈現(xiàn)清麗面貌，尤其是謝朓的詩歌，在該時(shí)期詩歌意境的發(fā)展上再次起著豐富完善的作用。謝朓詩歌“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，將光聲色、對(duì)句、情思、整體畫面感、神韻、藻飾、山水素材等傳統(tǒng)成果較為完美地融合一體。值得一提的是，謝朓對(duì)于代表性物象的情感提煉。例如：

灞涘望長(zhǎng)安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰能鬒不變？（《晚登三山還望京邑》）

天際識(shí)歸舟，云中辨江樹。（《之宣城郡出新林浦向板橋》）

遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落。（《游東田》）

朝光映紅萼，微風(fēng)吹好音。（《和何議曹郊游詩一》） ?

觀其寫景詩句，一個(gè)典型的特征就是選取了典型而細(xì)微的物象。例如“飛甍”“余霞”“澄江”“喧鳥”“春洲”“芳甸”……將日光灑在屋檐琉璃瓦上五彩之“麗”、天邊晚霞延展明艷如綺、大江水靜清澈如白練、群鳥喧鬧、綠草如茵、繁花似錦的景致，通過省凈的筆法略加鋪點(diǎn)，卻開拓出無限廣闊的想象空間。選取的物象光聲色熔煉自然而不露斧鑿痕跡，給人以清新明麗之感。而謝朓的情感則熔鑄在其詩的取象與作比中，“他要表現(xiàn)的，是自己的心境，又是自然的物色。因之，他創(chuàng)造的意象十分省凈明快，許多非常精彩的意象，就是這樣產(chǎn)生的?！??例如“天際識(shí)歸舟”，落筆省凈而唯有“天際”與“歸舟”，卻熔鑄了遠(yuǎn)望懷人的急切與茫然；“云中辨江樹”雖僅有“云”與“江樹”，然而卻承接上句的悵惘情緒，又能將景色的朦朧勾勒出來。而“歸舟”“江樹”，由于融入作者的獨(dú)特心境，成為意象出現(xiàn)在盛唐詩人孟浩然、宋代詞人柳永的筆下?！队螙|田》詩句中的“魚”和“鳥”、“新荷”和“余花”、代表輕微動(dòng)態(tài)的“動(dòng)”和“落”組合在一起，色彩分明而動(dòng)靜相襯，構(gòu)成一幅清新自然的畫面，融匯著作者對(duì)大自然無限生命力的喜愛。而《和何議曹郊游詩一》的詩句，則融匯“朝光”“微風(fēng)”進(jìn)入視覺上的“紅萼”與聽感上的“好音”之中，把主體的心境融入自然風(fēng)物之中，令意味綿延不絕于畫外。謝朓詩歌畫面感上的省凈感，色調(diào)或者景物選擇上的明凈感，還有意象選用上所帶有的傳統(tǒng)文化心理的“雅文化”印記，使“意象”自成境界。而小謝詩歌清新自然、意境上玲瓏剔透的美感，也成為唐人師法的偶像。李白所謂“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉?！卞X起所謂“宣城傳遠(yuǎn)韻，千載誰此響?！钡鹊?，皆是如此。之后的梁、陳時(shí)代，吳均、何遜、陰鏗在大謝、小謝的基礎(chǔ)上繼續(xù)完善對(duì)詩歌意境各要素的熔煉，意象更為細(xì)節(jié)且典型，具有情感、韻味上的代表性，“意境”作為判定詩歌高下的標(biāo)準(zhǔn)更為成熟。

代表南朝時(shí)段的文學(xué)理論成就的主要為劉勰《文心雕龍》以及鐘嶸《詩品》。而今我們也嘗試從《文心雕龍》中發(fā)現(xiàn)同“意境”構(gòu)成要素相關(guān)的論述以窺其大要。

首先，劉勰關(guān)注到“意境”作為“文外之旨”“味外之味”的存在，嘗試用“隱”“旨”來表述“意境”的狀態(tài)：

隱也者，文外之重旨者也……夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。（《文心雕龍·隱秀》）

至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。（《文心雕龍·神思》）

與陸機(jī)相同，彥和關(guān)注想象、情思、物感對(duì)于“造境”之作用：

是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河。（《文心雕龍·神思》）

情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。（《文心雕龍·物色》）是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。（《文心雕龍·物色》）

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也……吐納英華，莫非情性。（《文心雕龍·體性》）

對(duì)詞采雕飾與韻味塑造的聯(lián)系的表述：

自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。（《文心雕龍·麗辭》）

以上所列，說明劉勰在論詩時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“心”“思”

“意”“理”“情”“氣”“韻”等要素之“造境”作用，啟發(fā)著唐代皎然《詩式》與司空?qǐng)D相關(guān)文論對(duì)“意境”的理論探討。

而鐘嶸《詩品序》 ?的相關(guān)論述，除了如“氣之動(dòng)物，物之感人。”（鐘嶸《詩品序》）一類對(duì)“物感說”的重視和強(qiáng)調(diào)之外，還關(guān)注到了文辭簡(jiǎn)省對(duì)于創(chuàng)造廣闊意境空間的作用，體現(xiàn)在其對(duì)于“四言”和“五言”的文、意問題的探討上，即“夫四言，文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！保ㄧ妿V《詩品序》）對(duì)于“比興”這一早期概念范疇中所包含的對(duì)物象選取與表意的內(nèi)涵做出詮釋，但是在“興”這一層面上做出異于傳統(tǒng)的概念改動(dòng)，側(cè)重發(fā)掘詩歌“意在言外”的獨(dú)特審美觀感：

故詩有三義焉：一日興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。直書其事、寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。（鐘嶸《詩品序》）

同時(shí)，鐘嶸也注意到凡境界空遠(yuǎn)、韻味無窮之詩句，其詩句用語，大率自然，縱有雕琢仍不顯痕跡。對(duì)此，其提出“直尋”之說與“自然英旨”之說，可視作開盛唐“重自然”的詩歌審美特點(diǎn)之始調(diào)：

至乎吟詠情性，亦何貴于用事？“思君如流水”，既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見?！扒宄康请]首”，羌無故實(shí)；“明月照積雪”，詎出經(jīng)史。觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。（鐘嶸《詩品序》）

……詞不貴奇，競(jìng)須新事……但自然英旨，罕值其人……（鐘嶸《詩品序》）

而不論是劉勰還是鐘嶸，他們都在文論中意識(shí)到了“意境”中尚自然、重興味，強(qiáng)調(diào)個(gè)人性情抒發(fā)的要求，是“意境”向著理論自覺化前進(jìn)的重要一步。

三、總結(jié)

經(jīng)過上述溯源考索，我們將魏晉以來詩歌“意境”這一概念范疇的成型過程展現(xiàn)出來。經(jīng)由文章第一部分對(duì)盛唐詩歌和三部重要的詩歌理論《詩格》《詩式》《二十四詩品》以及相關(guān)詩論所呈現(xiàn)出的“意境”的特點(diǎn)的分析論述，我們察覺“意境”范疇之下的幾大要素及其要求，包括想象、飄忽、辭藻、情思、韻味、自然、心象、物象、光聲色、畫面感的營(yíng)造、玲瓏一體的整體風(fēng)格等等。它們?cè)诿總€(gè)階段的文學(xué)發(fā)展歷程中，在詩歌作品和文學(xué)理論里呈現(xiàn)著各自的面貌特色。展現(xiàn)這一過程，能夠讓我們更為直觀地感受、理解這些要素的意涵。要之，魏晉文學(xué)自覺時(shí)期以來所積淀的“意境”各方面要素互融又獨(dú)立地發(fā)展著，至唐代方能在詩歌與文論中魚貫而出，從而打開中國(guó)詩歌意境美學(xué)的成熟時(shí)代。

注釋：

①胡應(yīng)麟：《詩藪》，明萬歷三十七年張養(yǎng)正刻本。

②劉勰：《文心雕龍》，范文瀾注本，版本選錄參考郭紹虞、王文生主編。

③皎然：《詩式》，清光緒間歸安陸氏刻十萬卷樓叢書本，后文引用《詩式》內(nèi)容同此版本。

④王昌齡：《詩格》，《詩學(xué)指南》乾隆敦本堂本。版本選錄參考郭紹虞、王文生主編《中國(guó)歷代文論選 第二冊(cè)》，上海古籍出版社2001年10月版。

⑤曹操：《魏武帝集》，七十二家集本。

⑥曹丕：《魏文帝集》，七十二家集本，后文同。

⑦逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，后文同。

⑧阮籍撰，陳伯君校注：《阮籍集校注》，中華書局1987年版，后文同。

⑨（魏）王弼注、（東晉）韓康伯注、（唐）邢璹注：《周易》，《略例》，清乾隆四十八年武英殿刻仿宋相臺(tái)五經(jīng)本。

⑩潘岳撰，董志廣校注：《潘岳集校注》，天津人民出版社1993年版。

?陸機(jī)撰，金濤聲點(diǎn)校：《陸機(jī)集》，中華書局1982年版，后文同。

?李劍鋒校注：《蘭亭集校注》，山東大學(xué)出版社2019年8月版。

?謝靈運(yùn)：《謝康樂集》，明末刻七十二家集本。

?謝朓撰，曹融南校注：《謝宣城集校注》，上海古籍出版社1991年版。

?羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局2003年版。

?何文煥輯：《歷代詩話》，中華書局1981年版，后文同。