本文探索中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)范式可以具有哪些有別于西方式現(xiàn)代化的不同因素，或者說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域設(shè)置中國(guó)式現(xiàn)代化這一新議題時(shí)，不能忽略哪些方面的基本考慮。

本文重點(diǎn)從以人為本、新質(zhì)生產(chǎn)力、數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素、現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、兩權(quán)分離、多樣化紅利六個(gè)方面探討在形成新的經(jīng)濟(jì)范式方面，智慧化這一時(shí)代精神給中國(guó)式現(xiàn)代化帶來(lái)的內(nèi)核級(jí)影響。這些方面的“新”都是西方式現(xiàn)代化中沒(méi)有，而代表未來(lái)現(xiàn)代化趨勢(shì)的主要方面，能夠體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性。有沒(méi)有這些新范式內(nèi)容，很大程度上決定著中國(guó)在從追趕到超越的轉(zhuǎn)變中是否“有自立于世界民族之林的能力”和能否“對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化頂層范式的邏輯提煉

（一）對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化中的“現(xiàn)代化”進(jìn)行范式提煉

現(xiàn)代化不等于現(xiàn)代性，中國(guó)式現(xiàn)代化中的現(xiàn)代化指什么？是否有不同于西方式現(xiàn)代化的新范式內(nèi)核存在？

1. 理論所指：如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性

西方式現(xiàn)代化建立在現(xiàn)代性這個(gè)核心范式之上。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化范式需要對(duì)現(xiàn)代性中包含的西方式范式具有批判意識(shí)，要超越其中的西方中心論的局限。

現(xiàn)代性是指西方現(xiàn)代化中自啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新世界體系”生成的時(shí)代。這個(gè)新的以西方為中心的世界體系是以啟蒙主義理性原則建立起來(lái)的對(duì)社會(huì)歷史和人自身的反思性認(rèn)知體系。對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以啟蒙主義理性為基礎(chǔ)體現(xiàn)現(xiàn)代性本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，即工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

西方自近代科學(xué)發(fā)展和工業(yè)革命興起以來(lái)，自信人類(lèi)可以征服自然、駕馭自然，于是自然在主客二分中完全外化為人類(lèi)的對(duì)象。這種二元對(duì)立趨勢(shì)內(nèi)化為社會(huì)模式，形成人對(duì)于人（如資本對(duì)勞動(dòng)）的征服與駕馭，其現(xiàn)代化的“新”是相對(duì)于自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的“舊”（農(nóng)業(yè)水平的“現(xiàn)代化”）的超越，也一致于對(duì)主客一元理念的排斥。從以工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位來(lái)說(shuō)，它是現(xiàn)代化的。

但現(xiàn)代化不等于現(xiàn)代性。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)于更原始的經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，也是一種現(xiàn)代化，然而其內(nèi)核不是現(xiàn)代性，而是前現(xiàn)代性。工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性，是更高水平的現(xiàn)代化，是以現(xiàn)代性取代前現(xiàn)代性意義上的現(xiàn)代化。而在工業(yè)經(jīng)濟(jì)被數(shù)字經(jīng)濟(jì)迭代后，現(xiàn)代性又會(huì)被現(xiàn)代性之后的新范式取代主導(dǎo)地位，現(xiàn)代性從主導(dǎo)范式降低為基礎(chǔ)范式。這種現(xiàn)代性不可或缺，但不再是矛盾的主要方面。

提出中國(guó)式現(xiàn)代化，首先要考慮其現(xiàn)代化內(nèi)核與現(xiàn)代性是什么關(guān)系。如果是一樣的，它們應(yīng)算作同一水平的現(xiàn)代化水平。當(dāng)前，許多人對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，認(rèn)為新的經(jīng)濟(jì)體系是工業(yè)化的4.0版，而不是本質(zhì)與內(nèi)核均有所不同的另一次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，如數(shù)字化1.0或信息化1.0。在這種認(rèn)識(shí)主導(dǎo)下，人們會(huì)把數(shù)字化的主要任務(wù)當(dāng)作工業(yè)化服務(wù)，工業(yè)化是主，數(shù)字化是仆，二者是主仆關(guān)系，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到數(shù)字化在服務(wù)于工業(yè)化中，也存在專(zhuān)屬于自己的任務(wù)。這就如同認(rèn)為電子商務(wù)只是賣(mài)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的貨，而沒(méi)發(fā)現(xiàn)電子商務(wù)還可能創(chuàng)造出實(shí)體經(jīng)濟(jì)沒(méi)有的、非實(shí)體形態(tài)的新需求，如網(wǎng)紅體驗(yàn)。

倘若人們接受現(xiàn)代性是中國(guó)式現(xiàn)代化中現(xiàn)代化所指，就要接受其與西方式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化這一范式上沒(méi)有根本區(qū)別。如果現(xiàn)代化的內(nèi)核仍然是現(xiàn)代性，中國(guó)式現(xiàn)代化就不能超越西方式現(xiàn)代化。

而這里要探討另一種可能，即中國(guó)式現(xiàn)代化所說(shuō)的現(xiàn)代化，對(duì)于現(xiàn)代性既有“揚(yáng)”的一面，也有“棄”的一面，在揚(yáng)棄中生成不同的內(nèi)核，而有別于西方式現(xiàn)代化。在這種新內(nèi)核中，應(yīng)以信息革命的新范式迭代工業(yè)革命的舊范式。

就深度和廣度來(lái)說(shuō)，信息革命是與工業(yè)革命一樣層級(jí)的革命。信息革命不是工業(yè)革命4.0版，而是與工業(yè)革命完全不同的另一水平，而且是更高水平的現(xiàn)代化。沒(méi)有信息化就沒(méi)有現(xiàn)代化，以信息化、數(shù)字化為代表的信息革命，是繼工業(yè)革命之后的第二次現(xiàn)代化。這里所說(shuō)的“西方”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的空間（地理）概念，而是一個(gè)時(shí)間概念，是指“前一次”現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化，應(yīng)理解為前一次現(xiàn)代化與后一次現(xiàn)代化的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化就已經(jīng)“西方”化了，實(shí)現(xiàn)的是前一次現(xiàn)代化，而中國(guó)式現(xiàn)代化是要實(shí)現(xiàn)不同于“西方”化（工業(yè)化）的再現(xiàn)代化。反之，如果地理上的西方發(fā)展為更高水平的現(xiàn)代化，也不能認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化不成功，反而恰恰會(huì)證明其成功。因?yàn)檫@本身就說(shuō)明后一次現(xiàn)代化的普世性。中國(guó)式現(xiàn)代化要走出一條不同于工業(yè)革命的未來(lái)之路，這條路既是中國(guó)的路，也是世界的路。中國(guó)式現(xiàn)代化既要有啟示發(fā)展中國(guó)家按自身特色實(shí)現(xiàn)第一次現(xiàn)代化，更要對(duì)第二次現(xiàn)代化做出新的更大的發(fā)現(xiàn)，為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

從范式上區(qū)分現(xiàn)代性與現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化，需要有比現(xiàn)代性更高現(xiàn)代化水平的范式作為指引。中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代性，要超越東西方范式的簡(jiǎn)單對(duì)立，體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的方向，體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表以人為本的根本利益方向。要能分辨出工業(yè)化與數(shù)字化到底是一次現(xiàn)代化，還是兩次現(xiàn)代化。如果是兩次現(xiàn)代化，在范式上如何體現(xiàn)先進(jìn)與落后的區(qū)別。這是別人不會(huì)提出，但中國(guó)要提出的議題。

這是我們?yōu)槭裁匆褦?shù)字化當(dāng)作中國(guó)式現(xiàn)代化新引擎的初衷。從這個(gè)角度理解異質(zhì)生產(chǎn)力作為新的現(xiàn)代化動(dòng)力，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

2. 實(shí)踐所指：如何思考先進(jìn)與落后

在人們當(dāng)前的普遍共識(shí)中，已接受了數(shù)字化轉(zhuǎn)型的概念，但很少提信息生產(chǎn)方式的概念。中國(guó)式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)范式上的特征，是否可以由信息生產(chǎn)方式界定？我們即將進(jìn)行的現(xiàn)代化，到底是與工業(yè)化相同的生產(chǎn)方式，還是相異的生產(chǎn)方式？正如在工業(yè)革命中，言不及生產(chǎn)方式，就無(wú)法真正區(qū)分農(nóng)民與工人。在信息革命中，回避生產(chǎn)方式，也就無(wú)從區(qū)分前一次現(xiàn)代化與后一次現(xiàn)代化的區(qū)別。

中國(guó)式現(xiàn)代化議題設(shè)置上，要體現(xiàn)時(shí)代性。體現(xiàn)“前-后”這一層面的現(xiàn)代化的意思。為此，還要想一想為什么要在現(xiàn)代化這個(gè)問(wèn)題上思考“前-后”“先進(jìn)與落后”這類(lèi)進(jìn)步主義類(lèi)型的問(wèn)題。例如，為什么要把異質(zhì)生產(chǎn)力當(dāng)作先進(jìn)生產(chǎn)力來(lái)選擇，而不干脆沿著慣性，老一代手中有什么生產(chǎn)力，哪個(gè)用得順手就發(fā)展哪個(gè)？比如，老一代種莊稼、紡織、煉鋼都很順手，為什么不將就下去湊合著過(guò)，為什么要開(kāi)創(chuàng)新局面，為什么要?jiǎng)?chuàng)新？

說(shuō)起為什么要現(xiàn)代化，中國(guó)人最容易想到的往往是：落后就要挨打。這時(shí)的“現(xiàn)代化”就無(wú)形中設(shè)下陷阱，隱含了“強(qiáng)比弱好”“只要強(qiáng)了就行”這樣的意思。

其中邏輯是，之所以要現(xiàn)代化，是因?yàn)槿绻滑F(xiàn)代化就會(huì)挨強(qiáng)者的打，比如被八國(guó)聯(lián)軍攻陷首都。這種感覺(jué)無(wú)疑符合我們所經(jīng)歷的歷史。但這只是一個(gè)得到及格分的問(wèn)題，不是得到優(yōu)秀分的問(wèn)題；只是自立圖強(qiáng)的問(wèn)題，而不是作出更大貢獻(xiàn)的問(wèn)題。因?yàn)橐坏╊I(lǐng)先，或試圖領(lǐng)先，就會(huì)茫然無(wú)措，失去目標(biāo)方向。不及格自然不行，但僅以及格為滿(mǎn)足，不追求卓越，同樣有問(wèn)題。

中國(guó)式現(xiàn)代化比做大做強(qiáng)的內(nèi)涵要廣泛得多，還要包含秦漢唐宋類(lèi)型的另一問(wèn)：如果一國(guó)已經(jīng)做大做強(qiáng)，前面沒(méi)有老師，或追上領(lǐng)先者之后，還要不要現(xiàn)代化，往哪個(gè)方向現(xiàn)代化，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)那種無(wú)人引領(lǐng)的現(xiàn)代化，甚至可以產(chǎn)生盛唐那種吸引力。

西方列強(qiáng)一直往現(xiàn)代化范式中給東方人灌輸弱肉強(qiáng)食這個(gè)方向的內(nèi)容，其實(shí)與中國(guó)文明多有不兼容之處。

2024年2月17日，美國(guó)國(guó)務(wù)卿布林肯在慕尼黑安全會(huì)議上說(shuō)：“在國(guó)際體系中，如果你不坐在餐桌上，你就會(huì)出現(xiàn)在菜單上。”隱含邏輯是“不吃人，就會(huì)被人吃”。

這與中國(guó)式現(xiàn)代化真正所需的自主范式（“我是誰(shuí)”）一對(duì)照，就能發(fā)現(xiàn)把西方的弱肉強(qiáng)食當(dāng)作現(xiàn)代化的戰(zhàn)略動(dòng)機(jī)，缺了中國(guó)文化中“柔弱勝剛強(qiáng)”這另一面的道理。

其實(shí)，無(wú)論弱還是強(qiáng)都不是“道”本身，而只是實(shí)現(xiàn)“道”的路徑。例如，鄧小平以和平與發(fā)展作為邏輯，帶領(lǐng)中國(guó)人走的實(shí)際是剛?cè)嵯酀?jì)的路，不靠戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，是力求在“道”這個(gè)層面建立不同于西方的新邏輯。

做強(qiáng)是必須的，確實(shí)落后一定挨打，但做強(qiáng)只是及格，做不回漢唐那種自我。中國(guó)式現(xiàn)代化要找出不同于西方的那個(gè)自我是什么，取得范式上的自我認(rèn)同。

面向未來(lái)，我們可以嘗試把“優(yōu)”（如高質(zhì)量發(fā)展），當(dāng)作對(duì)于“強(qiáng)”的升級(jí)邏輯。以強(qiáng)為及格，以?xún)?yōu)為優(yōu)秀，重建現(xiàn)代化的頂層邏輯。做優(yōu)，當(dāng)前首先要實(shí)現(xiàn)的是高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量本身就提出了比強(qiáng)更高的標(biāo)準(zhǔn)，要在及格后爭(zhēng)取高分。要超越西方現(xiàn)代化叢林中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明有效的做強(qiáng)的邏輯，認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化給未來(lái)帶來(lái)什么新東西，包括軟實(shí)力、精神文明方面的新追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化范式，需要把高質(zhì)量發(fā)展的邏輯嵌入現(xiàn)代化概念之中。這個(gè)高質(zhì)量是綜合性的，要以不同于西方的以人為本，作為范式核心，體現(xiàn)“美好生活”而不是唯利是圖這一特定內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化不反對(duì)利，而且并不想少獲利，但應(yīng)以體現(xiàn)“正道”的價(jià)值觀(guān)作為利的根本，做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

當(dāng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化在面向未來(lái)方面也不能走極端，也要連接過(guò)去，以承上啟下。一方面要開(kāi)辟數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來(lái)，進(jìn)行第二次現(xiàn)代化；另一方面要繼續(xù)提高工業(yè)化的水平，進(jìn)一步提高第一次現(xiàn)代化的水平。

處理好兩次現(xiàn)代化關(guān)系的正確做法是分清發(fā)展中主導(dǎo)與基礎(chǔ)的關(guān)系?；A(chǔ)的方面，在絕對(duì)值上，仍大于原來(lái)是主導(dǎo)的時(shí)候，而不是經(jīng)常被誤會(huì)的絕對(duì)值下降；但主導(dǎo)的方面，是在比重上大于基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)以第二次現(xiàn)代化為主導(dǎo)，絕不是忽略或放棄第一次現(xiàn)代化。比如在數(shù)字化的條件下，相比工業(yè)化主導(dǎo)而以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)期，工業(yè)化產(chǎn)值的絕對(duì)值應(yīng)是上升，而不是人們誤以為的下降。只是由于戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度更快，致使絕對(duì)值上升中的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)在總財(cái)富中的占比逐步下降。舉例來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)業(yè)發(fā)展，并不意味著一定要削弱制造業(yè)。在服務(wù)業(yè)占比過(guò)半的經(jīng)濟(jì)中，制造業(yè)雖然占比下降，但其產(chǎn)值絕對(duì)值卻是上升的。這與那種認(rèn)為服務(wù)業(yè)上升就意味著不要制造業(yè)、一定空心化的認(rèn)識(shí)是相反的。

兩化融合，在信息化的同時(shí)兼顧工業(yè)化，這是中國(guó)式現(xiàn)代化中非普世的、由中國(guó)特殊國(guó)情決定的。例如，不僅要發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)、未來(lái)產(chǎn)業(yè)，而且要改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、鞏固優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。這既不同于已完成工業(yè)化的高收入發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化，也不同于還沒(méi)有進(jìn)入工業(yè)化的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是新舊融合的現(xiàn)代化，是第一次現(xiàn)代化與第二次現(xiàn)代化相疊加的現(xiàn)代化。

（二）對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化中“中國(guó)”進(jìn)行范式提煉

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化中“中國(guó)”進(jìn)行范式提煉，一方面要從當(dāng)前的“中國(guó)特色”的經(jīng)驗(yàn)中歸納，另一方面要借助于對(duì)中華文明普世價(jià)值的演繹。

中國(guó)式現(xiàn)代化就其不同于西方式現(xiàn)代化的總范式上的分別，可以從哲學(xué)上概括為主客一元與主客二元的分別。這是生成論與還原論的區(qū)別。映射到經(jīng)濟(jì)范式上，主客二元對(duì)應(yīng)的就是人與物的二元，表現(xiàn)為以利為本；而主客一元?jiǎng)t是人與物的統(tǒng)一，表現(xiàn)為以人為本。所以我們把西方式現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)取向上的總區(qū)別，概括為以利為本與以人為本的區(qū)別。下面分別從哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)層次進(jìn)行解析。

1. 哲學(xué)范式上的分野：中國(guó)式現(xiàn)代化范式中的“中國(guó)”印記

（1）范式區(qū)別主要在主客關(guān)系

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化，根本區(qū)別在于以人為本與以利為本的區(qū)別，這種區(qū)別的哲學(xué)前提是主客一元與主客二元的區(qū)別。

把以利為本這個(gè)社會(huì)概念映射到背后的哲學(xué)概念，特點(diǎn)在于把主體（人）視為客體（物），用對(duì)待物的方式來(lái)對(duì)待人，把人加以物化。而經(jīng)濟(jì)上代表物的典型符號(hào)，就是貨幣。以利為本，就是以錢(qián)為本，并與人相對(duì)立，形成利與人相對(duì)立的金錢(qián)拜物教。金錢(qián)是好東西，不好的是把金錢(qián)當(dāng)作了教。這是西方從新教倫理開(kāi)始就越走越偏的地方。

而把以人為本的社會(huì)概念映射到背后的哲學(xué)概念上，實(shí)際就是把作為手段的物，復(fù)歸于作為目的的人，以這種方式達(dá)到主客一元化，在人與自然關(guān)系上趨向相對(duì)的自然生態(tài)均衡，在人與人的關(guān)系上趨向相對(duì)的社會(huì)生態(tài)均衡。也就是從金錢(qián)拜物教這種異化狀態(tài)，復(fù)歸到以人為本這種主客一元狀態(tài)。以人為本與人本主義也有區(qū)別，人本主義也是主客二元的，只不過(guò)以主體為本反對(duì)客體，也可能帶來(lái)有違綠色發(fā)展、低碳發(fā)展，過(guò)度福利化等問(wèn)題。而這里所說(shuō)的以人為本并不與客體對(duì)立，是主客一元的。如果嫌主客一元太抽象，可近似理解為生態(tài)化，即活的（人）與死的（物）相容。

人與物，人代表社會(huì)人文的異質(zhì)性，以自由為指向，具有非決定性的一面；物代表自然的同質(zhì)性，以必然為指向，非有決定性的一面。本來(lái)，自由還是必然，都是同一個(gè)事物相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的不可或缺的環(huán)節(jié)。而人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)自然歷史過(guò)程，無(wú)論是自然還是歷史，體現(xiàn)人文特質(zhì)的一面與體現(xiàn)自然規(guī)律的一面，都是辯證統(tǒng)一在一起的。

但西方式現(xiàn)代化卻起于人與自然關(guān)系的對(duì)立，并由人與自然的對(duì)立內(nèi)化為人與人的對(duì)立。西方式現(xiàn)代化總的哲學(xué)根據(jù)，在于笛卡爾的心物二元論。這是人的物化、異化的總的認(rèn)識(shí)根源。將人與自然、人與人對(duì)立起來(lái)，有其歷史進(jìn)步性。相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的天人合一、人人和諧的理念來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種對(duì)立進(jìn)行“祛魅”，瓦解了自然經(jīng)濟(jì)，使工業(yè)生產(chǎn)力得到長(zhǎng)足發(fā)展。但是對(duì)立過(guò)度，又使事情轉(zhuǎn)向其反面。人與自然的對(duì)立，帶來(lái)物質(zhì)、能源方面的過(guò)度消耗，而需要物質(zhì)上的綠色、能源上的低碳來(lái)糾偏；人與人的對(duì)立，使人變成了“物”，即人自身自然與社會(huì)關(guān)系方面的物化同人與人社會(huì)關(guān)系上的異化。

正是因?yàn)槲鞣绞浆F(xiàn)代化存在主客二元、心物二元這個(gè)根本特點(diǎn)，且深陷體系內(nèi)核難以單靠保護(hù)帶的改變而自拔，中國(guó)式現(xiàn)代化獲得了一種利用主客一元、心物一元進(jìn)行糾偏的正當(dāng)性。這種糾偏不等于從以利為本的極端，走向以人為本的另一個(gè)極端，那將是另一種二元論。以人為本走向極端，也會(huì)存在背離客觀(guān)規(guī)律的問(wèn)題。所以，要在物（利）與人（義）之間、在道的層面，取得動(dòng)態(tài)平衡。以人為本的中國(guó)式現(xiàn)代，也要在自身內(nèi)部取得公平與創(chuàng)新的相容，真正用人的能動(dòng)性克服人的被動(dòng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化不應(yīng)是反西方的，而是要實(shí)現(xiàn)東西之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共贏發(fā)展。

（2）“中國(guó)的”與“馬克思主義的”相通點(diǎn)：生成

探討中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)范式，還需要設(shè)置一個(gè)重要議題：在頂層設(shè)計(jì)上，同時(shí)兼具中國(guó)文化的基因與馬克思主義的基因，以此來(lái)區(qū)別西方基因。中國(guó)式現(xiàn)代化在基本范式上，與中國(guó)文化及馬克思主義，在主客觀(guān)統(tǒng)一范式這一點(diǎn)上有一個(gè)交集，這就是“生成”。中國(guó)文化的基本范式是生成論的，而馬克思主義也是生成論的。

中國(guó)文化一直以彌合主客二元對(duì)立的生成（易）為頂層范式。典型概念如《大學(xué)》中的“誠(chéng)”，就是指主客一元。這是笛卡爾二元論的盲區(qū)。這決定了中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具有以人為本的天然取向[1]。中國(guó)哲學(xué)一直以天人合一為取向，到近代才有了主客二分的意識(shí)，這一點(diǎn)與西方形成顯著區(qū)別，西方直到海德格爾時(shí)期才有了主客一元的意識(shí)。西方通過(guò)新教，將以利為本當(dāng)作資本主義倫理，實(shí)現(xiàn)了以工業(yè)化為主的現(xiàn)代化。工業(yè)化本身就隱含著主客二元對(duì)立。西方在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化后，一些國(guó)家也在自然而本能的狀態(tài)下向以人為本的方向轉(zhuǎn)變，只是缺乏像中國(guó)文化中天人合一那種文化自覺(jué)，還只是在生態(tài)意義上理解這種現(xiàn)代化新趨勢(shì)。中國(guó)在接受工業(yè)化過(guò)程中，不自覺(jué)接受了這種西方式現(xiàn)代化意識(shí)。發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化，需要對(duì)工業(yè)化本身的西方式現(xiàn)代化基因有辨識(shí)能力，能夠用數(shù)字化這一更高的現(xiàn)代化基因，揚(yáng)棄傳統(tǒng)工業(yè)化中以利為本的弊端。這是高質(zhì)量發(fā)展的哲學(xué)前提。

再看馬克思主義與中國(guó)式現(xiàn)代化相通的基因。歷史唯物主義是在克服西方主客二元的過(guò)程中形成的，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)西方精神有極大區(qū)別?！榜R克思的實(shí)踐概念是對(duì)舊有的主客二分觀(guān)念的超越”“馬克思的唯物史觀(guān)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及基于這兩大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)共產(chǎn)主義思想（即馬克思的政治哲學(xué)），是以對(duì)預(yù)設(shè)的主客二分的超越為基礎(chǔ)的”[2]“馬克思對(duì)人與歷史關(guān)系的回答既不是決定論的，也不是非決定論的，而是對(duì)決定論和非決定論的超越——?dú)v史生成論?！盵3]作為馬克思核心概念之一的勞動(dòng)，也應(yīng)從生成論角度得到新解。真正的勞動(dòng)不是被西方式現(xiàn)代化遮蔽了光芒的勞動(dòng)，是創(chuàng)新與創(chuàng)造，以及人的自由而全面發(fā)展，其普世價(jià)值就在于生成，即新質(zhì)的涌現(xiàn)。馬克思明確指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自由界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵4]

生成論的核心特征表現(xiàn)在實(shí)踐這一范式上?！榜R克思的實(shí)踐概念是對(duì)舊有的主客二分觀(guān)念的超越?！盵2]實(shí)踐是抽離表象后的勞動(dòng)的本質(zhì)。生成論同時(shí)兼具主體的主動(dòng)性和客體的受動(dòng)性，并以實(shí)踐作為連接的橋梁，且為其特質(zhì)。

強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主客體一元化，是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義用以克服西方中心論的根本邏輯。從這一點(diǎn)講，馬克思是一個(gè)“另類(lèi)”的西方人，一位更像毛澤東那樣的東方人，而不是典型西方人。由此，我們也可以把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下加以新的理解。

克服以利為本的頂層范式根據(jù)，就在生成（實(shí)踐）這一最高原則基礎(chǔ)上。作為對(duì)比，以利為本的頂層范式根據(jù)，即西方式現(xiàn)代化的頂層范式根據(jù)，則是以笛卡爾心物二元論為代表的主客二元論。他們反對(duì)的，正是“生成”，即從中國(guó)的“易”到馬克思的“實(shí)踐”，支撐西方現(xiàn)代化或傳統(tǒng)工業(yè)化這次現(xiàn)代化的根本范式則是生成的反義詞，即“存在”。他們把物的存在與心的存在對(duì)立起來(lái)，在這一點(diǎn)上是一致的。在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)為《國(guó)富論》與《道德情操論》的對(duì)立，物質(zhì)、物化的“利”（貨幣）與倫理、人性的“人”（勞動(dòng)）之間的對(duì)立。西方式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然具有歷史進(jìn)步性，但問(wèn)題和局限都出在這里。

2. 經(jīng)濟(jì)學(xué)范式上的分野：“以利為本”與“以人為本”

以人為本與以利為本的二元對(duì)立，是主客二元對(duì)立的經(jīng)濟(jì)映射。中國(guó)式現(xiàn)代化需要以主客一元將人與利統(tǒng)一于道。

凱恩斯曾有名言：“務(wù)實(shí)的人自以為不受學(xué)術(shù)理論的影響，可他們往往淪為某位已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸；目空一切的暴君，其狂妄荒誕的念頭，也往往系從學(xué)術(shù)界數(shù)年前的涂鴉之作中剽竊而來(lái)?！蔽鞣浆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家自以為經(jīng)濟(jì)學(xué)與形而上無(wú)關(guān)，并沒(méi)意識(shí)到藏在對(duì)工業(yè)化有限經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證背后的，不過(guò)是笛卡爾心物二元論，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是主客二元論的一個(gè)經(jīng)濟(jì)版注腳。把西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)總的范式取向概括為以利為本，所對(duì)應(yīng)的笛卡爾二元論之處在于，將人與物的關(guān)系以代表物的東西（貨幣）作為財(cái)富的根本。這與以人為本（以“美好生活”為本）產(chǎn)生了內(nèi)在矛盾。表現(xiàn)在明面上就是，凡是不能通過(guò)市場(chǎng)用貨幣結(jié)算的東西，都不能計(jì)入財(cái)富（GDP）的范圍內(nèi)。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)并不是整體經(jīng)濟(jì)（“市場(chǎng)內(nèi)+市場(chǎng)外”的經(jīng)濟(jì)），而是“以利為本”這部分經(jīng)濟(jì)。

之所以說(shuō)以利為本是主客二元的，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代性（工業(yè)化）這個(gè)總的歷史范疇中，人無(wú)論是對(duì)自己，還是對(duì)自然，都是從物的單一視角來(lái)理解的。以利為本，是對(duì)物化與異化的總概括。

之所以說(shuō)以人為本是主客一元的，在于其在人與自然關(guān)系方面，不是把自然僅僅當(dāng)作物，而是當(dāng)作具有生命的生態(tài)來(lái)理解；在人與人的理想關(guān)系上，也不是把他人當(dāng)作牟利的工具，而是當(dāng)作社會(huì)生態(tài)中的相關(guān)者來(lái)理解。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的以人為本特質(zhì)，突出表現(xiàn)在對(duì)活勞動(dòng)的強(qiáng)調(diào)中。活勞動(dòng)并不直接等于“工人”這個(gè)概念，只是在工業(yè)化尤其是工業(yè)資本主義條件下，二者是等號(hào)關(guān)系?；顒趧?dòng)的“活”，具有“物”（死物）的力量之外的“人”（活物）的力量的更基本的含義，包含有實(shí)踐這一彌合主客二分路徑的意義。日本新馬克思主義哲學(xué)家廣松涉用物與事之分，區(qū)分死勞動(dòng)與活勞動(dòng)。物是純自然的、純物理的，而事是人作用于物產(chǎn)生的活動(dòng)?；顒趧?dòng)從根本上說(shuō)，體現(xiàn)了“事的世界觀(guān)”。

不僅體力勞動(dòng)可以是活勞動(dòng)，而且決策、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)等凡是具有活動(dòng)特征的行為，都屬于廣義活勞動(dòng)的范圍。管益忻把這種廣義的活勞動(dòng)區(qū)分為研發(fā)活勞動(dòng)、作業(yè)活勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理活勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)管理活勞動(dòng)和平臺(tái)活勞動(dòng)。按照這種廣義的理解，管理活動(dòng)并不一定只能是代理資本的活動(dòng)，也可以同活勞動(dòng)相聯(lián)系。例如，不僅是企業(yè)家可能具有企業(yè)家精神，一線(xiàn)勞動(dòng)者在自主活動(dòng)中也可能具有與企業(yè)家一樣的創(chuàng)新精神。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下，包括APP在內(nèi)的以創(chuàng)新、創(chuàng)造為主的活動(dòng)與自主決策行為，都可以歸入活勞動(dòng)范圍。此時(shí)，每個(gè)人是自己的老板，勞動(dòng)與資本的矛盾可以被新的生產(chǎn)方式所揚(yáng)棄。

從生成的角度講，活勞動(dòng)是創(chuàng)造、創(chuàng)新的活動(dòng)，即創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)新價(jià)值的活動(dòng)。數(shù)字時(shí)代的活勞動(dòng)實(shí)際對(duì)應(yīng)的是“知本家”，并不是掌握知識(shí)的資本家，而是掌握新型生產(chǎn)要素（如數(shù)據(jù)、知識(shí)）的活勞動(dòng)，是集勞動(dòng)要素、資本要素與數(shù)據(jù)要素于一身，且諸要素處于一元狀態(tài)、不可分離的智慧主體。

反觀(guān)西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，以利為本，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上將公平、正義等專(zhuān)屬于人，而不屬于自然的價(jià)值，排斥于物質(zhì)范式之外，形成了與哲學(xué)主客二分對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“物-人”二分的基本邏輯。

西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并非不重視公平、正義，而是將它們當(dāng)作基本范式之下的二級(jí)概念、從屬概念，當(dāng)作經(jīng)濟(jì)倫理這個(gè)二級(jí)分支問(wèn)題。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理學(xué)問(wèn)題與倫理學(xué)問(wèn)題對(duì)立起來(lái)，與笛卡爾將物理與道德對(duì)立起來(lái)，在范式上是完全對(duì)應(yīng)的。

這樣說(shuō)，并不是否定西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中像物理現(xiàn)象一樣具有決定論傾向的客觀(guān)規(guī)律，代表了工業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然歷史過(guò)程中自然過(guò)程一面的真理。以利為本最主要的積極作用，在于認(rèn)識(shí)人類(lèi)活動(dòng)中與物質(zhì)活動(dòng)規(guī)律相同的一面，今天我們說(shuō)要遵循客觀(guān)規(guī)律，就是從主客二分論中將一切客體化中來(lái)的。在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)，也堅(jiān)決反對(duì)不遵循客觀(guān)規(guī)律的唯意志論。

但這種以客體否定主體的經(jīng)濟(jì)范式，正如陰陽(yáng)各有局限一樣，一旦絕對(duì)化，也會(huì)在理論和實(shí)踐中同時(shí)產(chǎn)生有嚴(yán)重后果的局限性。這就是忽視人類(lèi)社會(huì)作為自然歷史過(guò)程的歷史的一面。新古典主義理論完全排斥歷史主義，包括李斯特的歷史主義學(xué)派及馬克思的歷史唯物主義，都失于在主客二元中排斥人的能動(dòng)作用。邊際生產(chǎn)力分配理論只關(guān)注物對(duì)于人的決定作用，而忽視人對(duì)于物的反作用，即社會(huì)分配中體現(xiàn)的人的能動(dòng)性、資源配置中體現(xiàn)的人的創(chuàng)新和創(chuàng)造性等。現(xiàn)實(shí)的結(jié)果就是在效率提高的同時(shí)，無(wú)法從范式高度認(rèn)真對(duì)待以人為本，最多是在涓流效應(yīng)水平把人從“本”理解為“末”，而無(wú)視了人的潛力發(fā)揮不可能只通過(guò)福利化實(shí)現(xiàn)。

值得注意的是熊彼特創(chuàng)新理論所存在的局限。熊彼特創(chuàng)新理論在以創(chuàng)新替代物質(zhì)投入及其循環(huán)流轉(zhuǎn)的地位方面，具有歷史功績(jī)。但他的創(chuàng)新理論與中國(guó)式現(xiàn)代化所需要的創(chuàng)新理論相比，有一個(gè)重大局限，就是只強(qiáng)調(diào)精英創(chuàng)新，將大眾排斥出創(chuàng)新主體范圍。其中存在的西方式現(xiàn)代化特征在于，認(rèn)為只有精英代表人，而大眾不具有人的資格，還是把多數(shù)人當(dāng)作消極的物來(lái)看待。中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要比較徹底地解決在主客二元關(guān)系中，將人的特性歸還給所有人而不是精英，強(qiáng)調(diào)大眾也有創(chuàng)新精神。例如，網(wǎng)紅也可以在直播等活勞動(dòng)中體現(xiàn)不亞于老板的創(chuàng)新、創(chuàng)造性，有的網(wǎng)紅還可以與老板談合伙、談分成，而不是只補(bǔ)償成本、只拿工資。

以利為本與以人為本，在經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)計(jì)量上也可以看出實(shí)際差別。以人為本單從統(tǒng)計(jì)量化看，是以利為本的推廣。在財(cái)富上，把貨幣計(jì)量（基于交換價(jià)值）的“利”，推廣到不經(jīng)貨幣結(jié)算（而可能是使用價(jià)值之間的物物交換，如數(shù)據(jù)要素以數(shù)據(jù)交互的方式交換[5]）的“人”（行為）。

澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家格雷姆·唐納德·斯諾克斯在《家庭在整體經(jīng)濟(jì)中的作用》一書(shū)中，主張將家庭經(jīng)濟(jì)納入“整體經(jīng)濟(jì)”加以計(jì)算，將GDP擴(kuò)展為社會(huì)收入總值（GCI），相當(dāng)于在現(xiàn)有收入法中加入家庭經(jīng)濟(jì)“收入”。根據(jù)斯諾克斯對(duì)1860～1990年澳大利亞長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)的研究，家庭經(jīng)濟(jì)占社會(huì)收入總值的35.8%，與私人經(jīng)濟(jì)、公共經(jīng)濟(jì)呈三足鼎立之勢(shì)[6]。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)將使在家辦公重新成為經(jīng)濟(jì)的主要特征。當(dāng)然，此時(shí)的家庭經(jīng)濟(jì)有全球化的產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈和價(jià)值鏈作為社會(huì)化的基礎(chǔ)，不同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這給中國(guó)式現(xiàn)代化提出需要將以人為本具體化的特別問(wèn)題。這就是需要有以人為本的計(jì)量范式的變化，以適應(yīng)把數(shù)據(jù)的在家物物交換納入財(cái)富統(tǒng)計(jì)口徑的問(wèn)題。

（三）作為經(jīng)濟(jì)范式的“質(zhì)的規(guī)定性”

新質(zhì)生產(chǎn)力，第一次用質(zhì)來(lái)刻畫(huà)生產(chǎn)力的特征。加之高質(zhì)量發(fā)展，也突出了質(zhì)的概念。我們可進(jìn)一步將新質(zhì)與高質(zhì)量提煉為作為經(jīng)濟(jì)范式的質(zhì)，以區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的同質(zhì)性假定。質(zhì)這個(gè)范式加入后，一方面形成對(duì)主客二元的西方現(xiàn)代性的超越，另一方面為現(xiàn)代化賦予高于西方工業(yè)化（經(jīng)濟(jì)人理性）的內(nèi)涵，同時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)范式特性。

西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)人理性，代表著工具理性，其同質(zhì)性假定是以主客二元為前提的，同質(zhì)性代表心物二元中物的特征。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總的取向，是把自然當(dāng)作物，加以同質(zhì)化；把人也當(dāng)作物來(lái)認(rèn)識(shí)，加以同質(zhì)化。以利為本，實(shí)際是以物為本。

而質(zhì)的概念作為新范式，區(qū)別在于將質(zhì)的范圍從同質(zhì)性擴(kuò)展到異質(zhì)性，反映人不同于物的能動(dòng)特性，以及自然不同于物的非決定性。用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，質(zhì)性反映人作為自然歷史過(guò)程中的歷史特征。主客一元與心物一元，都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是兩方面的統(tǒng)一，一方面反映了自然的特征，具有客觀(guān)規(guī)律的一面，包括社會(huì)發(fā)展，也不是完全隨心所欲，要受客觀(guān)物質(zhì)規(guī)律的決定；另一方面又反映了歷史的特征，具有主觀(guān)能動(dòng)性的一面，包括自然發(fā)展，也不是完全決定論的，也具有不確定性、復(fù)雜性等非決定論的一面。

質(zhì)作為范式，反映中國(guó)特質(zhì)的那一面在于，質(zhì)（涌現(xiàn)生成、生生之德）一直是以周易為代表的中國(guó)文化的核心范式。

質(zhì)在中國(guó)文化中不是指狀態(tài)，而是狀態(tài)的變化（易），這種變化體現(xiàn)在舊質(zhì)與新質(zhì)的新陳代謝之中。“天地之大德曰生”“日新之謂盛德，生生之謂易”。質(zhì)這個(gè)范式強(qiáng)調(diào)的是，新事物既來(lái)自舊事物，但又不同于舊事物，六十四卦中的革卦和鼎卦對(duì)此進(jìn)行了非常深刻的闡釋[7]。同時(shí)，與主客對(duì)立意義上的變化不同，這個(gè)變化是物與事（人作用于物形成事）結(jié)合形成的“事物”，反映的不僅是客體的生生滅滅，而且是人的活動(dòng)作用于物而形成的對(duì)世界的有破有立的改變。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同質(zhì)性假定比較，中國(guó)范式中明顯在客體中加入了主體因素，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息是事，而不是物?！吨芤住吩谔斓厝巳胖?，特別重視“人”主觀(guān)努力的作用。這與今天在創(chuàng)新中強(qiáng)調(diào)“人才是第一資源”是一脈相承的。正如有學(xué)者指出的：“《周易》蘊(yùn)含的‘量變質(zhì)變‘剛?cè)嵯嗤贫兓壬羁趟枷?，有助于我們更好地理解?xí)近平總書(shū)記提出的‘新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵特征。”[7]

對(duì)質(zhì)進(jìn)行量化，一直是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括其他社會(huì)科學(xué)）的弱項(xiàng)。現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)用于計(jì)量的數(shù)量（Q），一直是指同質(zhì)的量。如何計(jì)量異質(zhì)的量，以及這種量的規(guī)律，是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)范式的一項(xiàng)任務(wù)。

我們可以在張伯倫的壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論基礎(chǔ)上，為從異質(zhì)、高質(zhì)量中提煉出的質(zhì)的概念提供均衡水平的嚴(yán)密論證。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，可計(jì)量的質(zhì)稱(chēng)為多樣化（即質(zhì)的多樣化），用以區(qū)分在創(chuàng)新中異質(zhì)（與眾不同）的程度與水平，以及高質(zhì)量發(fā)展中質(zhì)量變化的程度與水平。1977年的D-S模型第一次將質(zhì)（多樣化）對(duì)于均衡的影響，以?xún)?nèi)生品種的均衡理論的形式加以系統(tǒng)化。一般來(lái)說(shuō)，質(zhì)在量上每變動(dòng)一個(gè)單位（如攀上一個(gè)“質(zhì)量階梯”），均衡就會(huì)完全同步地沿著平均成本減邊際成本（AC-MC）這一不變價(jià)值尺度，從MC向AC變動(dòng)一個(gè)單位。抓住了這個(gè)規(guī)律，從異質(zhì)生產(chǎn)力到高質(zhì)量發(fā)展（包括創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)）的實(shí)證量化，就有了深層范式根據(jù)。

利用質(zhì)這一頂層范式，將經(jīng)濟(jì)學(xué)從西方式現(xiàn)代化水平升級(jí)為中國(guó)式現(xiàn)代化水平，除了資源配置中的異質(zhì)性（差異化、多樣化）外，還可以將社會(huì)關(guān)系意義上的質(zhì)（如社會(huì)關(guān)系中的分蛋糕問(wèn)題）加以?xún)?nèi)生。

高質(zhì)量發(fā)展對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是真實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)，但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)固守同質(zhì)性假定，無(wú)法把這種現(xiàn)象提煉為經(jīng)濟(jì)學(xué)頂層范式。發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化卻不受這種限制，可以通過(guò)范式突破為未來(lái)的現(xiàn)代化提出更高的指引。

綜上所述，可以得出結(jié)論：中國(guó)式現(xiàn)代化，應(yīng)加入以人為本，作為經(jīng)濟(jì)新范式的核心。以人為本，代表主客統(tǒng)一范式，并與代表主客二元范式的以利為本相區(qū)分。在此基礎(chǔ)上，建立中國(guó)式現(xiàn)代化的質(zhì)的規(guī)定性。

把現(xiàn)代化因素與中國(guó)因素合并提煉為質(zhì)（同質(zhì)-異質(zhì)）這一范式后，中國(guó)式現(xiàn)代化將在頂層范式上建立起理論制高點(diǎn)。由此出發(fā)，許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題將得到重新解釋。例如，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重視價(jià)值分析，而忽視使用價(jià)值分析，但考慮到價(jià)值沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，而只有使用價(jià)值具有質(zhì)的區(qū)別，新質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)造新質(zhì)使用價(jià)值，因此有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用價(jià)值展開(kāi)系統(tǒng)化的分析。

這種理論創(chuàng)新可以解釋為指導(dǎo)真實(shí)世界中的實(shí)踐，例如《“數(shù)據(jù)要素×”三年行動(dòng)計(jì)劃2024—2026》中的復(fù)用，談的就是數(shù)據(jù)使用價(jià)值的復(fù)用與充分利用，其中許多問(wèn)題是難以在交換價(jià)值（數(shù)據(jù)變錢(qián)）上解釋明白的；又如，對(duì)新劍橋?qū)W派、奧地利學(xué)派強(qiáng)調(diào)的資產(chǎn)異質(zhì)性，需要重新評(píng)價(jià)；甚至，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中討論的社會(huì)關(guān)系，新規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的網(wǎng)絡(luò)外部性等，都可以從質(zhì)的角度（包括質(zhì)的量化的角色，如梯若爾所說(shuō)的會(huì)員費(fèi)、使用費(fèi)）加以新的解釋?zhuān)瑥亩蜷_(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身進(jìn)行第二次現(xiàn)代化的思路。

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