李甜甜

【摘要】淮陽太昊陵景區(qū)的歷史悠久，其包含著豐富的文化資源。太昊陵在漫長的歷史中逐漸演變出獨(dú)特的歷史文化景觀。太昊陵景區(qū)在淮陽的地位尤為重要，其不僅蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，更在拉動淮陽區(qū)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮著重要作用?；搓柼涣昃皡^(qū)在農(nóng)歷二月初二至三月初三時期舉辦廟會，省內(nèi)外的游客慕名而來，來觀賞淮陽太昊陵廟會的歷史景觀與文化習(xí)俗。本文通過介紹太昊陵景區(qū)的發(fā)展沿革、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑文化及特色產(chǎn)品，促進(jìn)人們對太昊陵景區(qū)文化的了解與認(rèn)識，傳承中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】太昊陵；民俗；廟會

【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）10-0116-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.035

一、太昊陵景區(qū)的發(fā)展沿革

因中華人文始祖伏羲氏的陵墓在景區(qū)內(nèi)，故景區(qū)的名字被稱為太昊陵。相傳6500年前，伏羲氏率部族從成紀(jì)（甘肅天水）沿黃河?xùn)|渡，于公元前四十五世紀(jì)至公元三十世紀(jì)在宛丘（淮陽）建都，伏羲氏定姓氏、制嫁娶、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、定禮數(shù)、造干戈、作甲歷、刻書、興庖廚、造琴瑟、以龍紀(jì)官、始畫八卦。伏羲氏開啟人類智慧的源泉，升起了中華文明的第一縷曙光，奠定了中華幾千年文化昌盛的根基。后人為了紀(jì)念和彰顯伏羲的功績，便在宛丘古城的北面、蔡河之畔修建了太昊伏羲陵廟，占地875畝，規(guī)模宏大。太昊伏羲氏位列三皇中的第一位，故太昊伏羲氏的陵墓有著“天下第一陵”的稱號。①伏羲的陵墓，常被人們稱為人祖墓，故太昊陵被是華夏人文始祖的陵墓?！疤弧币辉~是夸贊伏羲氏像日月那樣光明以及其在蠻荒時代建設(shè)部族、傳承文明的圣德。②

太昊陵始建于春秋時期，增制于盛唐，完善于明清，太昊陵是前人留下的最寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。公元1371年，明太祖探訪陳州太昊陵并且親自撰寫文章，派遣禮官牢祀之，下詔書令陳州的官員負(fù)責(zé)維修③。公元1436年，陳州知州張志上書中央，內(nèi)容為“陵無殿宇于尊崇圣典無稱”。于是張志上書中央提出“除隘陋、廣規(guī)模、寢有殿、左右中前有門神；有庫、有褚廚宰、有所祭、有具齊?！?④公元1465年，在戴昕的帶領(lǐng)下，對太昊陵進(jìn)行修葺，使太昊陵的基礎(chǔ)設(shè)施逐漸得到完善。⑤公元1470年，增高鐘鼓樓并且在殿宇上增添彩繪。公元1560年，陳州知州在中央政府的命令下，開始大規(guī)模修葺太昊陵。公元1742年，乾隆皇帝對陳州的知州下發(fā)詔令，令其“大治寢殿” ⑥，并撥八千兩白銀用來修葺太昊陵，太昊陵在這一時期其規(guī)模得到擴(kuò)張，而后太昊陵的規(guī)模成為定局。

自1949年中華人民共和國成立之后，政府對太昊陵旅游景區(qū)的保護(hù)和發(fā)展尤為重視。于1949年成立羲陵保管委員會。1962年，太昊陵被淮陽縣公布為第一批文物保護(hù)單位。1963年，太昊陵被河南省公布為第一批文物保護(hù)單位。1980年，設(shè)立太昊陵文物保管所，1984年，成立太昊陵景區(qū)派出所。1985年，在太昊陵景區(qū)內(nèi)設(shè)立淮陽縣博物館。1996年，被國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1997年6月26日，國務(wù)院副總理朱镕基同志在到太昊陵景區(qū)進(jìn)行參觀考察時，在太昊陵景區(qū)題下“羲皇故都”四個大字。2002年，成立太昊陵管理局，2006年，太昊陵管理局改為太昊陵景區(qū)管理處。2006年，太昊陵景區(qū)被評選為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，太昊陵景區(qū)被確定為國家4A級旅游景區(qū)。

二、太昊陵景區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日與民俗

《禮記》中的月令篇中記載“仲秋之月……以太牢祀于高媒?！边@里的高媒指的負(fù)責(zé)愛情、婚姻和生殖之神，由于伏羲和女媧兩兄妹滾石成婚，因此高媒又特指伏羲女媧的結(jié)合、生育。后來伏羲為了促進(jìn)部落出生率的增長，舉辦“二月會”來以此促進(jìn)部落的繁榮壯大。伏羲太昊氏去世后，部落的人把其葬于陳州的西北部，即今太昊陵景區(qū)內(nèi)的太昊伏羲氏陵墓。

太昊陵景區(qū)的祭祀，分為公共祭祀和私人祭祀。公共祭祀是由政府負(fù)責(zé)舉辦的，公共祭祀的規(guī)模較大，典禮開始的時間是在農(nóng)歷二月初二零點(diǎn)。明清兩朝代的官員對太昊陵祭祀尤為重視，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩朝統(tǒng)治時期共有52位官員參與太昊陵的祭祀活動，可見封建政府時期中央政府對太昊陵祭祀的重視程度。封建政府統(tǒng)治時期太昊陵的祭祀儀式為“三跪九叩首，唱者配者與祭孔時同。所用祭品亦與祭孔同：帛、尊、梁、稷、鹿脯、紅餅、牛、豬、羊和香案等幾十種” ⑦。由此可見，太昊陵祭祀儀式的正式與盛大。中華人民共和國成立后，常在太昊陵景區(qū)的統(tǒng)天殿前舉辦拜祖大典，嘉賓們在激情高昂的樂曲中合唱國歌，而祭典中的使者端著水果、牛、羊向太昊伏羲氏的陵墓走去。祭祀儀式的盛大表示太昊陵景區(qū)希望通過太昊陵景區(qū)的公共祭祀，促進(jìn)中華民族的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德的傳承，從而增強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民族凝聚力。公共祭祀結(jié)束之后，太昊陵景區(qū)迎來了盛大的“二月二廟會”，舉辦時間主要是在農(nóng)歷二月初二到三月初三。人們在淮陽二月二廟會期間可以進(jìn)行交換貨物、祭拜人文始祖以及進(jìn)行娛樂玩耍等活動。在廟會期間，來自全國各地的信徒，舉著黃、紅、藍(lán)等各種顏色的龍旗以及拿著黃香、元寶之類的祭品，來到太昊陵祭祀“人祖爺”?；搓柼涣昃皡^(qū)的二月二廟會的規(guī)模比較大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年的農(nóng)歷二月十五到太昊陵進(jìn)行祭拜的游客人數(shù)高達(dá)825601人，因而被世界吉尼斯總部授予了“全球單日參會人數(shù)最多的古廟會”的稱號。⑧私人祭祀的形成是因?yàn)樘涣昃皡^(qū)周邊的民眾，每月在農(nóng)歷的初一、十五來到太昊陵景區(qū)進(jìn)行祭拜，而逐漸形成了常年廟會。常年廟會的規(guī)模較小、時間短，主要是因?yàn)樘涣旮浇南憧蛡兿Ｍㄟ^在太昊陵的某個大殿擺上貢品以及焚香禱告的方式，來保佑家庭幸福和家庭成員平安。

太昊陵景區(qū)所蘊(yùn)藏的民俗文化中，屬生殖崇拜文化較為著名。搶旗桿、拴娃娃、摸子孫窯等活動與生殖崇拜文化相關(guān)，通過介紹一些與景區(qū)文化相關(guān)的傳統(tǒng)民俗活動，展現(xiàn)淮陽太昊陵景區(qū)的特有文化習(xí)俗。

淮陽太昊陵景區(qū)最令人驚奇的是“子孫窯”，“顯仁殿的東北角基石，距地約有六尺高處，有青石一方，有一圓孔，深及二寸，粗如拇指” ⑨，便是子孫窯。民眾認(rèn)為通過撫摸子孫窯，可以為“生子”帶來好運(yùn)，如：“無子嗣者，以手指摸探，可以有子嗣?！泵訉O窯是生殖崇拜一個鮮明的例子。由于摸子孫窯成為太昊陵景區(qū)的一大特色活動，數(shù)量眾多的游客對子孫窯的頻繁撫摸，使子孫窯的表面逐漸變得光滑。游客在摸子孫窯時，要遵守一定規(guī)則。如：在摸子孫窯時，人們需要穿戴整潔。而摸子孫窯的方向因性別有所不同，想要男孩是順時針摸子孫窯，想要女孩是逆時針摸子孫窯，并在摸子孫窯時要心里默念自己求子的要求。由于人們認(rèn)為通過“摸子孫窯”，可以獲得好運(yùn)，因此，“摸子孫窯”是太昊陵景區(qū)盛行的活動之一。

拴娃娃是人們由于生殖文化崇拜而產(chǎn)生的活動。與子孫窯相同的是，拴娃娃也是游客們對于孩子的一種期望。拴娃娃活動主要是在顯仁殿內(nèi)進(jìn)行。由于游客對于孩子的數(shù)量、性別的差異，因此娃娃分別擺放在三個區(qū)域，即男娃娃、女娃娃和雙胞胎。直到現(xiàn)在，拴娃娃的習(xí)俗仍是太昊陵景區(qū)的游客們所尊崇。

還旗桿是人們在太昊陵景區(qū)內(nèi)的還愿活動。民眾通過參與太昊陵景區(qū)的求子活動，得到孩子之后，等到孩子長到一定的年齡時，孩子的父母一定要去太昊陵景區(qū)“還旗桿”，感謝人祖爺?shù)亩髻n，希望人祖爺可以保佑孩子一生平安順利。如果人們喜得孩子之后，將會去太昊陵景區(qū)“還旗桿”，景區(qū)的游客想要沾染喜氣就會去爭搶未燒掉的旗桿，期望可以沾染喜氣。

在太昊陵景區(qū)廟會期間總會出現(xiàn)一個特殊的風(fēng)景，即：三多風(fēng)景。三多主要指“男人不如女人多”“年輕人不如老人多”“有子嗣的不如無子嗣的多”，究其原因是這一時期的女性文化水平較低，易封建迷信，表達(dá)了當(dāng)時女性想通過在太昊陵燒香、拜佛，來達(dá)到祈福避禍目的。老年人社會經(jīng)驗(yàn)豐富，比年輕人要重視祭祀。沒有子嗣的是想通過摸子孫窯和栓娃娃的方式，來獲得子嗣。民眾在參加太昊陵的民俗活動時，逐漸吸收民俗文化，使太昊陵文化得到代代相傳、與時俱進(jìn)，顯示出其強(qiáng)大的生命力。

三、太昊陵景區(qū)的特色

太昊陵的房屋建筑是中國帝王陵廟中，最具代表性的大規(guī)模宮殿式古建筑群。太昊陵建立于春秋時期，在唐朝時期增修，在明清時期基礎(chǔ)設(shè)施得到完善。太昊陵景區(qū)內(nèi)的每個景點(diǎn)都蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)。

渡善橋：其是橫跨在蔡橋的石橋，渡善橋的意思是來到太昊陵祭拜的游客們要一心向善。午朝門：是太昊伏羲陵的第一道門，午朝門的門口懸掛著“開天立極”的匾額，通過午朝門匾額上的字，顯示出了其在太昊陵景區(qū)非凡的地位。道儀門：又稱儀門，即禮儀之門，此門意為提醒人們要有著高尚的品德?！皟x”顧名思義是讓人們在祭拜太昊伏羲氏時要整理一下自己的衣冠，以最好的狀態(tài)去祭拜人文始祖。統(tǒng)天殿：“統(tǒng)天”意為統(tǒng)治天下，統(tǒng)天殿被人們俗稱為“大殿”，是太昊陵景區(qū)的重要建筑。統(tǒng)天殿的四角分別放置四絕人（即龐涓、子都、韓信、羅成）等吻獸；歷年來祭祀太昊陵的典禮都是在統(tǒng)天殿前進(jìn)行的，因此，可以看出統(tǒng)天殿的重要性。顯仁殿：其功能是顯諸仁，藏諸用。即顯現(xiàn)普渡天下的仁德，充實(shí)自己的內(nèi)在，使自己向前發(fā)展的功用。寢殿：又被人們稱之為太始門，寢殿它是屬于高臺建筑類，其高度為十六米左右，門面闊大，進(jìn)去之后顯示的深院，殿頂上采用的是灰筒瓦，兩間廂房有臺階、角門，可以圍繞殿寢游玩，因此其又被稱“轉(zhuǎn)廂樓”。先天八卦壇：先天八卦壇是人們用青磚、石灰和水泥堆積而成的，其呈現(xiàn)的形狀為等邊八角形，“龍馬負(fù)圖”被放置在八卦壇中間的凹槽里面，形成八卦壇。古柏：淮陽太昊陵景區(qū)內(nèi)有千余株的古柏，其中108株古柏的樹齡是在300年至700年之間，都是國家一、二級保護(hù)古柏⑩。太昊陵景區(qū)內(nèi)有一棵較為出名的千年古柏，因?yàn)榛紊L，古柏樹身上長出形似人耳的東西，因此，被人們認(rèn)為通過這種方式可以讓太昊伏羲氏聽見自己的愿望與憂愁。龍園：龍園的龍泉涌?？芍^是“疊石作小山，埋甕作小潭”，美不勝收。玉露井、文、武雙圣祠，金龍獻(xiàn)瑞，曲水流觴更是別具一格。

太昊陵在歷史長河中逐漸演變成獨(dú)特的文化，人們通過把文化制成實(shí)物以展現(xiàn)伏羲文化。太昊陵的特產(chǎn)主要以泥泥狗、壓縮饃和虎頭枕為代表，游客來太昊陵期望購買這些物品來獲得好運(yùn)。

泥泥狗是民間美術(shù)和原始藝術(shù)相互融合而成。據(jù)泥泥狗手藝人說“泥泥狗名字的由來已久，與我們的祖先太昊伏羲氏緊密相關(guān)” ?，可見泥泥狗中蘊(yùn)含著豐富的伏羲文化。泥泥狗因造型古拙、荒誕，而在眾多民間藝術(shù)中具有獨(dú)特的魅力。泥泥狗是一種黑色為主體和紅、黃、青、白為輔助而形成色彩鮮明的泥玩具。泥泥狗的種類較多，時有創(chuàng)新。但是在淮陽泥泥狗的傳統(tǒng)型制上，以老斑鳩、九頭鳥、草帽老虎、人面猴為主。傳說泥泥狗是守護(hù)太昊陵的狗，又被稱之為“陵狗”。然而，泥泥狗不僅是祭祀物品，更是人們尋求庇佑的物品。泥泥狗是泥樂器的代表之一，常被當(dāng)成兒童玩具。

壓縮饃作為太昊陵最具有特色的食物，其因價格便宜和便于儲存等優(yōu)點(diǎn)，特別受大眾歡迎。壓縮饃有句耳熟能詳?shù)乃渍Z“壓縮饃，壓縮饃，小孩吃了考大學(xué)”，壓縮饃是二月廟會中特有的食品，幾乎是每個游客逛太昊陵所必買的。2021年的二月廟會中因27.2萬攤位費(fèi)而成為網(wǎng)紅的壓縮饃商店異常火爆，成為許多旅客的景區(qū)打卡處，使壓縮饃再次被人們所熟知。2022年，壓縮饃攤位競拍的費(fèi)用更是高達(dá)98萬，成了銷售壓縮饃的一種宣傳手段。

布老虎起源于虎騰崇拜，分為雙頭虎、單頭虎和直臥虎。雙頭虎是一個象征陰陽合體的母體，其可以驅(qū)邪和保護(hù)娃娃的平安，而單頭虎和直臥虎則是家庭保護(hù)神的鎮(zhèn)宅圖騰虎類型。

太昊陵景區(qū)內(nèi)匾額較多，從匾額中可以發(fā)現(xiàn)太昊陵在漫長的歷史演變中所形成的獨(dú)特文化習(xí)俗。太昊陵景區(qū)的匾額大多數(shù)是信徒所贈送懸掛的，匾額的內(nèi)容大多是對伏羲歷史功績的稱贊，如“斯文鼻祖”“人根之祖”“中國一人”“教以人倫”和“佑我無疆”等。因?yàn)樨翌~是由不同的信徒所贈送，因此匾額字體并不統(tǒng)一。光緒十五年，翰林院丁艮善書寫“抱一為式”“伏羲倉精，初造王業(yè)，劃掛結(jié)繩，以理海外”等字，制成匾額懸掛在伏羲殿內(nèi)。殿內(nèi)塑像前有一匾額為：“開天立極”，立柱上有一副對聯(lián)：上聯(lián)為“立帝王之極白云常此護(hù)靈虛”，下聯(lián)為“后天地而生朱圍猶勘尋圣跡”。信徒向太昊陵景區(qū)贈送匾額大多是為了還愿，如1926年，周家口泰來號的冉某在遭遇土匪時許愿“能保我號中無恙，當(dāng)以大匾酬之，后果如愿”，后來冉某如愿，向太昊陵贈送匾額。

太昊陵景區(qū)歷史悠久，被人們所信奉，直到現(xiàn)在太昊陵景區(qū)的信徒眾多，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往，是中國的傳統(tǒng)民俗。

四、結(jié)語

淮陽太昊陵有著悠久的歷史，其建立于春秋時期，經(jīng)過千年的發(fā)展與歷經(jīng)歲月的洗滌，如今已成為國家4A級旅游景區(qū)，成為傳播伏羲文化與傳統(tǒng)民俗的重要地點(diǎn)。太昊陵景區(qū)的每一個景點(diǎn)都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。淮陽太昊陵的歷史發(fā)展是中國地區(qū)發(fā)展的一個縮影，蘊(yùn)含著豫東地區(qū)的文化民俗。太昊陵的民俗活動與民眾緊密聯(lián)系，貼合民眾生活，一些民俗活動“挑花籃、摸子孫窯、栓娃娃和還旗桿”，表達(dá)著人們對生活的美好向往。

近年來，國家大力扶持歷史文化景區(qū)的發(fā)展，為的就是讓人們感受中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。太昊陵景區(qū)在今后的發(fā)展中要與時俱進(jìn)地承擔(dān)起傳承民族優(yōu)秀文化、傳播民俗文化的精神及促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的責(zé)任，推動太昊陵景區(qū)更好的發(fā)展。但是，太昊陵景區(qū)在發(fā)展過程中，要始終不忘初心地發(fā)展伏羲文化，發(fā)揚(yáng)不怕苦不怕累的精神，為游客悉心服務(wù)，形成游客與景區(qū)的良好互動。

注釋：

①鄭東軍、趙凱、呂軍輝：《河南淮陽太昊陵保護(hù)規(guī)劃探討》，《華中建筑》2006年第8期，第128頁。

②王蔚波：《太昊陵與伏羲祭典》，《尋根》2011年第3期，第61頁。

③④⑤⑥崔應(yīng)階修，姚之瑯纂：《陳州府志（卷二十五·藝文）》，清乾隆十二年刊本，第13頁，第7頁，第7頁，第13頁。

⑦⑨鄭合成：《陳州太昊陵廟會概況》，大象出版社2009年版，第14頁，第98頁。

⑧王中舉：《河南82萬民眾齊趕太昊陵廟會破吉尼斯紀(jì)錄》，《周口日報》2008年3月26日，第2版。

⑩張蕊、何莉、劉崇彬等：《淮陽太昊陵古柏衰老原因研究初探》，《河南農(nóng)業(yè)》2012年第3期，第49頁。

?李紅軍：《淮陽泥泥狗：伏羲記憶的“活化石”》，《協(xié)商論壇》2020年第7期，第46頁。

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