【摘要】話語(yǔ)、思想與文化相輔相成。話語(yǔ)是文化的載體，思想是文化的表現(xiàn)方式。“話語(yǔ)”是主體用來(lái)表達(dá)自身思想、情感和觀點(diǎn)的載體，其實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。以“大哲學(xué)”語(yǔ)境下中西馬哲學(xué)三者相互交融為視野，通過(guò)對(duì)三者進(jìn)行比較所建立起來(lái)的中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系便成為用以表達(dá)自我意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的共識(shí)。中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)有其基本邏輯和內(nèi)在規(guī)律，需要在中西哲學(xué)的對(duì)話與會(huì)通中提煉，需在宏大的歷史視野和實(shí)踐中擴(kuò)充。從“大哲學(xué)”視野和實(shí)踐角度去理解并掌握中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的價(jià)值和實(shí)踐邏輯，有助于形成關(guān)于中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的理性認(rèn)知和文化自信，并形成堅(jiān)持建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的行為自覺(jué)與文化自強(qiáng)。

【關(guān)鍵詞】大哲學(xué)；話語(yǔ)體系；邏輯；理性自覺(jué)；文化自強(qiáng)

【中圖分類號(hào)】B26? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）12-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.019

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍。”[1]中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是立足我國(guó)國(guó)情、歷史所形成的中國(guó)特色。習(xí)近平總書(shū)記給予中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展高度關(guān)注，將它作為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步以及建設(shè)具有凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要力量。意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是用以提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，是扎根中國(guó)大地，依據(jù)我國(guó)獨(dú)特歷史、國(guó)情和文化形成中國(guó)特色文化，更是承載自我意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的重要載體。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)歸根結(jié)底在于構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系，形成具有中國(guó)特點(diǎn)、風(fēng)格和氣派的中國(guó)表達(dá)、中國(guó)修辭和中國(guó)語(yǔ)境，用“語(yǔ)言”將觀點(diǎn)、思想、文化等意識(shí)形態(tài)表達(dá)出來(lái)，是增強(qiáng)我國(guó)文化影響力和號(hào)召力的重要抓手。

一、“大哲學(xué)”概念探析

“大哲學(xué)”是趙敦華先生用來(lái)總結(jié)20世紀(jì)中西馬哲學(xué)對(duì)話與會(huì)通的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在《20世紀(jì)中西馬哲學(xué)會(huì)通的歷程和邏輯》這本著作中，趙敦華以中國(guó)哲學(xué)“三化”為起點(diǎn)，將20世紀(jì)中西馬哲學(xué)的對(duì)話與會(huì)通分為四個(gè)階段。[2]肇端階段（1900—1930）是有識(shí)之士為改造中國(guó)文化而虛心學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的階段。彰顯階段（1931—1949）是以彰顯理性主義、自由解放以及民主主義為目的的階段。艱難探索階段（1950—1978），新中國(guó)確立了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義制度。踔厲階段（1978—）涌入了大量西方哲學(xué)著作，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)著作數(shù)量多、規(guī)模大的局面。不論是20世紀(jì)初的學(xué)習(xí)西方哲學(xué)運(yùn)動(dòng)還是改革開(kāi)放的“百家齊放、百家爭(zhēng)鳴”盛況，都在表明中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)離不開(kāi)西方哲學(xué)。正如湯一介先生所說(shuō)：“無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的樹(shù)立，或是現(xiàn)代型‘中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，都離不開(kāi)西方哲學(xué)，都是由西方哲學(xué)傳入引起的，所以我們可以說(shuō)‘中國(guó)哲學(xué)的建立受惠于西方。”[3]因此，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化研究或是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系需具備“大哲學(xué)”視野。

何為“大哲學(xué)” ？馬克思對(duì)未來(lái)哲學(xué)作出過(guò)將哲學(xué)不再作為是同其他各特定體系相對(duì)立的特定體系，而是變成面向世界的一般哲學(xué)、變成當(dāng)代世界哲學(xué)的展望。[4]在這里，“同其他各特定體系相對(duì)立的特定體系”是指“純哲學(xué)”，即永恒、絕對(duì)、不變的體系，而馬克思所說(shuō)的“面向世界的一般哲學(xué)”即世界哲學(xué)或是具有“大哲學(xué)”價(jià)值意蘊(yùn)。[5]“大哲學(xué)”經(jīng)由馬克思提出、趙敦華使用在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響?！按笳軐W(xué)”是指馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化和西方哲學(xué)處境化，三者相互融合的產(chǎn)物[6]，其本質(zhì)是通過(guò)三者之間的融合貫通，彰顯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷并打造自主的哲學(xué)話語(yǔ)體系。

長(zhǎng)期以來(lái)，受專業(yè)分工影響，我國(guó)哲學(xué)學(xué)科體制形成的中西馬三足鼎立格局使二級(jí)哲學(xué)學(xué)科成為“純哲學(xué)”，中西馬哲學(xué)的對(duì)話與會(huì)通在這一現(xiàn)象與處境下失去其活力，逐漸表現(xiàn)為一種形式對(duì)話。正是出于學(xué)科建設(shè)和實(shí)踐的需要，逐漸打破中西馬之間的形式化對(duì)話，形成中西馬三者互相融合的局面是彰顯當(dāng)代哲學(xué)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和打造自主哲學(xué)話語(yǔ)體系的行動(dòng)指南。

二、價(jià)值邏輯：基于建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的

價(jià)值選擇

價(jià)值屬于關(guān)系范疇，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。所謂價(jià)值邏輯就是人類基于價(jià)值目的，在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上對(duì)自然屬性與人類需要的辯證統(tǒng)一關(guān)系所做出的價(jià)值選擇?？v觀中西馬哲學(xué)對(duì)話和會(huì)通歷程，通過(guò)三者比較，我們發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系是基于特定文化背景，對(duì)時(shí)代之變、人民之需、實(shí)踐之問(wèn)做出的價(jià)值選擇。

（一）時(shí)代價(jià)值：順應(yīng)時(shí)代對(duì)哲學(xué)觀念提出的創(chuàng)新要求

問(wèn)題是時(shí)代的反映，話語(yǔ)體系的建構(gòu)來(lái)源于對(duì)時(shí)代問(wèn)題的探索。20世紀(jì)中西馬哲學(xué)對(duì)話的前兩個(gè)階段意在表明西方哲學(xué)因其“自覺(jué)意識(shí)”“自由觀念”等特點(diǎn)有助于改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀傳入中國(guó)，但同后兩個(gè)階段相比，西方哲學(xué)因其“探究不變、絕對(duì)、超驗(yàn)的邏輯”逐漸處于是否必要傳入的質(zhì)疑之中。受地理?xiàng)l件、信仰信念、國(guó)家等因素的影響，西方哲學(xué)一元論的思維方式與中國(guó)哲學(xué)的多元論成為中西哲學(xué)比較的重心。一直以來(lái)，西方側(cè)重于將范疇、概念、知識(shí)等當(dāng)作哲學(xué)并秉持著“中國(guó)有宗教、無(wú)哲學(xué)”的價(jià)值觀，然而事實(shí)上，在全球化、信息化時(shí)代，尤其隨著西方哲學(xué)危機(jī)的到來(lái)與蔓延，哲學(xué)新一輪的發(fā)展必須更深入觸及至影響哲學(xué)概念形成的多元文化背景問(wèn)題，西方哲學(xué)一元論的思維方式或是西方哲學(xué)“純哲學(xué)”形式逐漸顯示出弊端和危害。哲學(xué)以其開(kāi)放性、發(fā)展性邏輯逐漸成為當(dāng)代或未來(lái)中西馬哲學(xué)對(duì)話的基本方向，“大哲學(xué)”逐漸顯示出優(yōu)勢(shì)。

“大哲學(xué)”是時(shí)代的產(chǎn)物，站在21世紀(jì)背景下思考時(shí)代問(wèn)題無(wú)疑成為中西馬薈萃的焦點(diǎn)。用“時(shí)代眼光”、以“時(shí)代背景為參照系”解讀西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)并建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系，是彰顯我們觀察問(wèn)題角度、思維方式和價(jià)值取向的不同，是順應(yīng)時(shí)代對(duì)哲學(xué)觀念提出的創(chuàng)新要求。

（二）民本價(jià)值：彰顯以人民為中心的價(jià)值情懷

人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。西方哲學(xué)以形而上學(xué)為根源，從認(rèn)識(shí)論出發(fā)吟唱了形而上學(xué)的悲歌，將個(gè)人理性、精神當(dāng)作獨(dú)立于身體、物質(zhì)的實(shí)在，極力推崇與發(fā)揚(yáng)個(gè)人理性與精神的價(jià)值。西方哲學(xué)形而上學(xué)的思維模式與表達(dá)方式將現(xiàn)實(shí)的人異化為獨(dú)立于物質(zhì)世界的抽象的人，過(guò)度關(guān)注精神世界和理性思維的發(fā)展?fàn)顩r是與人自身發(fā)展的需求不符合的。因此，基于“大哲學(xué)”背景對(duì)中西馬哲學(xué)三者的比較，馬克思哲學(xué)進(jìn)入了公眾的視野。

關(guān)于馬克思哲學(xué)，列寧認(rèn)為：“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義?！盵7]馬克思將唯物主義稱之為立足于人類社會(huì)或社會(huì)人類的“新唯物主義”和立足于共產(chǎn)主義者的實(shí)踐唯物主義。這樣看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的新唯物主義與人本主義相聯(lián)系，建立在馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界和關(guān)心人本身的學(xué)說(shuō)，是符合人性、獲得個(gè)人自由的“以人為本”的學(xué)說(shuō)，亦稱人道主義學(xué)說(shuō)。

（三）實(shí)踐價(jià)值：提供改變世界的方法論原則

哲學(xué)以改變世界為根本目的。中國(guó)特色哲學(xué)將實(shí)踐觀作為話語(yǔ)體系的靈魂，將辯證法作為話語(yǔ)體系的精髓[8]與“大哲學(xué)”是分不開(kāi)的。“大哲學(xué)”觀念是相對(duì)于某一特定體系所提出來(lái)的，是指馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化和西方哲學(xué)處境化三者互相融合的局面與產(chǎn)物，是變成世界哲學(xué)的過(guò)程?！按笳軐W(xué)”與世界哲學(xué)之間蘊(yùn)含著特殊與普遍的辯證關(guān)系，這種關(guān)系要求中國(guó)在堅(jiān)持中國(guó)本土文化的同時(shí)也要將世界哲學(xué)的共性結(jié)合起來(lái)。如果中國(guó)特色哲學(xué)沒(méi)有包含馬克思主義的普遍真理，如果西方哲學(xué)處境化祛除哲學(xué)“愛(ài)智求真”的本性，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化失去了“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的終極關(guān)懷，那就成了故步自封、狹隘自大的說(shuō)教。[9]因此，中國(guó)特色哲學(xué)以“大哲學(xué)”為視角，在堅(jiān)持馬克思哲學(xué)方法論原則下，在踐行中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行合一和西方哲學(xué)愛(ài)智求真的驅(qū)動(dòng)下，建構(gòu)以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人民為中心的中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系，將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在為世界哲學(xué)提供范式的同時(shí)也為人類提供了改造世界的一般方法。

三、實(shí)踐邏輯：基于建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的

內(nèi)在必然性

人類社會(huì)歷史從整體上來(lái)說(shuō)是一部實(shí)踐史，其蘊(yùn)含的自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然性是決定時(shí)代發(fā)展方向和道路的根本動(dòng)力。所謂實(shí)踐邏輯就是人類根據(jù)事物的本真性和內(nèi)在必然性要求在遵守一定社會(huì)規(guī)則和準(zhǔn)則的前提下改造客觀事物的活動(dòng)，即是實(shí)踐主體遵守自然與社會(huì)規(guī)律改造客體的實(shí)踐行為。通俗來(lái)說(shuō)，就是實(shí)踐主體在“大哲學(xué)”觀念條件下基于中國(guó)實(shí)踐、文化底蘊(yùn)和時(shí)代問(wèn)題，在與實(shí)踐環(huán)境、實(shí)踐對(duì)象等因素相互影響的過(guò)程中，有效銜接理論認(rèn)知和客觀實(shí)踐的距離，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)中國(guó)自主話語(yǔ)體系的目的。

（一）扎根中國(guó)實(shí)踐，提升中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)

從根本上說(shuō)，任何一種話語(yǔ)體系的建構(gòu)都由實(shí)踐激發(fā)，并以此為基礎(chǔ)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系也不例外[10]，這就要求我們應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)并在更宏大的歷史視野中解讀中國(guó)實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)是民族的、中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)特色哲學(xué)是在立足中國(guó)大地形成的具有中國(guó)風(fēng)格、氣派的中國(guó)表達(dá)。[11]因此，建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)與中國(guó)國(guó)情、實(shí)踐相結(jié)合。

此外，世界在運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系需要我們站在更宏大的歷史視野中解讀中國(guó)實(shí)踐。一方面，立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化歷程，結(jié)合建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的需要，立足當(dāng)前與未來(lái)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，不斷總結(jié)和思考西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。另一方面，基于中國(guó)文化處境和結(jié)構(gòu)，形成具有本色化、中國(guó)化的話語(yǔ)風(fēng)格，增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)方式的感染力，提升中國(guó)特色哲學(xué)的話語(yǔ)影響力。

（二）立足文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)中國(guó)自主話語(yǔ)體系建構(gòu)主體的身份自覺(jué)

語(yǔ)言、思想與文化相輔相成。語(yǔ)言是文化的載體，思想是文化的表現(xiàn)方式，語(yǔ)言表達(dá)思想，思想靠語(yǔ)言表達(dá)。換句話說(shuō)，語(yǔ)言表達(dá)成為彰顯人自我意識(shí)的載體。中國(guó)特色哲學(xué)實(shí)質(zhì)是用民族語(yǔ)言表達(dá)思想，其話語(yǔ)體系的建構(gòu)就是人自我意識(shí)的理論表達(dá)。因此，如何培養(yǎng)人的自我意識(shí)，如何增強(qiáng)主體的身份自覺(jué)便是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的重心。

中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的傳承中探索和建構(gòu)起來(lái)的，這要求我們必須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并深入探索中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與其語(yǔ)言表達(dá)。一方面，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以中國(guó)文化為參照，積極培養(yǎng)“大哲學(xué)”處境下中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀哲學(xué)思想的理性自覺(jué)與中國(guó)文化意識(shí)。另一方面，以“中國(guó)人眼光”研究中國(guó)哲學(xué)，用本色化語(yǔ)言表達(dá)思想。語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)、傳遞思想的載體，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)優(yōu)化話語(yǔ)表達(dá)，將概念、范疇、原理等生活化、通俗化?！耙灾袊?guó)人眼光”研究中國(guó)哲學(xué)就是通過(guò)本色化語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)的基本思想被理解、接受、消化和認(rèn)同的結(jié)果，從而增強(qiáng)中國(guó)自主話語(yǔ)體系建構(gòu)主體的理性認(rèn)知、身份自覺(jué)與文化自信。

（三）關(guān)注時(shí)代問(wèn)題，構(gòu)建具有時(shí)代性的新話語(yǔ)體系

“世界正在哲學(xué)化?！痹谛畔⒒瘯r(shí)代，與之而來(lái)的便是我們傳統(tǒng)生活方式、價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系、思維方式等方面的變化。因此，新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的更深刻地思考“什么是哲學(xué)”“怎樣在新時(shí)代背景下打造中國(guó)自主話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系并成為當(dāng)代中國(guó)文化活的靈魂的必要條件。

什么是哲學(xué)？人們將哲學(xué)稱為世界觀，是關(guān)于世界的看法與觀點(diǎn)，即哲學(xué)應(yīng)思考時(shí)代。哲學(xué)是時(shí)代思想的精華意味著什么？思想的精華實(shí)際上是最高的理想，亦即精神或靈魂。精神與身體相互依存，哲學(xué)作為思想的精神是與承載精神的身體分不開(kāi)的，那么時(shí)代可看成是承載精神的身體。因此，哲學(xué)要成為時(shí)代思想的精華就必須維系與時(shí)代息息相關(guān)的關(guān)系。首先，維系并不斷進(jìn)行中西馬哲學(xué)的對(duì)話與會(huì)通。中西馬是彼此交織、相互促進(jìn)的同一歷程。這意味著哲學(xué)二級(jí)學(xué)科及本身的發(fā)展不僅應(yīng)注重自身內(nèi)部表達(dá)形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，更要借助“大哲學(xué)”促進(jìn)自身內(nèi)容與形式的完善。其次，建構(gòu)與時(shí)代主題相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)與話語(yǔ)體系。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，隨之而來(lái)的便是馬克思主義哲學(xué)理論重心、研究重點(diǎn)的變化。馬克思哲學(xué)在馬克思去世一百多年來(lái)被發(fā)展成馬克思主義哲學(xué)，其主要原因之一在于與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。因此，我們應(yīng)不斷對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論進(jìn)行總結(jié)與提煉，為中國(guó)特色哲學(xué)理論成果打上時(shí)代的烙印。

文化建設(shè)離不開(kāi)理論建設(shè)與話語(yǔ)建設(shè)，理論建設(shè)與話語(yǔ)建設(shè)互為表里。通過(guò)理論建設(shè)構(gòu)建起的話語(yǔ)建設(shè)可以充分展現(xiàn)民族精神和創(chuàng)新活力。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系是銜接理論建設(shè)與話語(yǔ)建設(shè)的橋梁，是將理論轉(zhuǎn)為話語(yǔ)的方案。“大哲學(xué)”視野下建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系是一項(xiàng)長(zhǎng)期并繁重的使命，是將20世紀(jì)中西馬哲學(xué)對(duì)話與會(huì)通的中國(guó)哲學(xué)以及21世紀(jì)取得的成就展示給全世界的過(guò)程，是在嶄新視角下思考中國(guó)與世界命運(yùn)的生動(dòng)實(shí)踐。

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作者簡(jiǎn)介：

安琴玲，女，湖南張家界人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展。