楊小佳 張靈妮

【摘要】湖湘詩派與楚地傳統(tǒng)精神一脈相承，湖湘詩風(fēng)的形成可追溯至晚唐五代。晚唐五代時(shí)期，李群玉、齊己、劉昭禹等湖湘地區(qū)本土詩人崛起，首次形成了本土文學(xué)與流寓文學(xué)笙磬同音、更唱迭合的局面，這些帶有明顯湖湘地域特色的詩歌創(chuàng)作中，表露出了大時(shí)代背景下相當(dāng)一部分仕人在亂世之中辭官歸隱的普遍心態(tài)，以及對逍遙物外隱居生活的追求向往，而這種隱逸情懷的來源，也是多重因素共同作用的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】湖湘詩人；隱逸情懷；晚唐五代

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）10-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.011

湖湘詩派是同光時(shí)期詩壇中一個(gè)重要的學(xué)古詩派，其與楚地傳統(tǒng)精神一脈相承，在清代前期，因時(shí)代動蕩，湖湘詩壇尊崇杜甫，作品以反映現(xiàn)實(shí)為主，風(fēng)格多為悲涼幽怨，同時(shí)因時(shí)代多艱也更讓人關(guān)注和珍惜自然之美，詩句亦有王維和韋應(yīng)物的妙造自然、幽遠(yuǎn)淡逸之風(fēng)，比如陶澍評寧鄉(xiāng)易清照的詩曰：“其詩之佳處，妙造自然，入王、韋之室，非郊、島、姚合諸人所能擬。”而這種淡遠(yuǎn)清逸詩風(fēng)的形成，可追溯至晚唐五代時(shí)期。

在晚唐五代之前，湖南文壇一直由流寓作家所主導(dǎo)，前有以屈原為主的楚文化留下深遠(yuǎn)影響，后有賈誼等人謫居在此繼承屈原楚辭精神、延續(xù)和促進(jìn)湘楚文學(xué)的發(fā)展。及至晚唐五代時(shí)期，湖南本土詩人崛起，涌現(xiàn)了李群玉、齊己、胡曾、王璘等一批湖湘詩人，他們創(chuàng)作的詩歌不僅數(shù)量上首次超過了流寓作家，同時(shí)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆e極主動性，在思想和創(chuàng)作上也顯現(xiàn)出一定的湖湘地域特征，尤其是沉嘆哀怨、淡遠(yuǎn)飄逸的詩歌風(fēng)格，以及隱逸避世的傾向，都對后世湖湘詩風(fēng)的形成產(chǎn)生了一定的影響，本文主要討論在晚唐五代這一特殊的時(shí)代背景之下，湖湘詩人隱逸情懷的形成。

一、動蕩亂世與隱逸心態(tài)的形成

晚唐五代時(shí)期，上層統(tǒng)治階級的縱情聲色導(dǎo)致了社會階級矛盾尖銳，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，愈演愈烈的藩鎮(zhèn)割據(jù)和朝堂的朋黨之爭使得這個(gè)曾經(jīng)的盛世王朝氣息奄奄，官場黑暗腐朽，百姓民不聊生。在這樣動蕩的亂世，大時(shí)代背景下文人普遍共有一種哀嘆時(shí)世的哀戚悵嘆與退避三舍的不安心態(tài)，所誕育出的詩文便蒙上了一層深沉哀怨的陰郁之色，這一時(shí)期的湖湘詩人也普遍擁有一種退隱田園、遠(yuǎn)離塵世喧囂的情懷與愿望，這在他們的創(chuàng)作中具有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

晚唐五代湖湘詩人，以李群玉的創(chuàng)作最具代表性。李群玉，字文山，澧州（今湖南澧縣）人，極富詩才，被譽(yù)為“唐代湖南三大詩人”之一，《湖南通志·李群玉傳》稱其“詩筆妍麗，才力遒健”。李群玉早年無意科舉，一直居于故鄉(xiāng)，后杜牧游于澧州，與李群玉相交，勸說其參加科考，并作詩一首《送李群玉赴舉》。李群玉“一上而止”，一次科舉失敗便不再嘗試。當(dāng)朝宰相裴休看重李群玉的才華，盛情邀請其作詩，李群玉便“徒步負(fù)琴，遠(yuǎn)至輦下”，向皇帝獻(xiàn)詩“三百首”，皇帝任命其為弘文館校書郎。然而，李群玉在朝堂為官三載，便斷然辭官回鄉(xiāng)，死后被追賜進(jìn)士及第。他在晚唐五代湖湘詩人中具有重要的地位，著有詩前集3卷，后集5卷，《全唐詩》錄他的詩共263首。

從李群玉的生平行事，便可看出其本性對朝堂官場無意，而更追求怡然自得的田園歸隱生活，這種退隱的心態(tài)，與其生于晚唐、居于亂世息息相關(guān)。晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)與朋黨之爭導(dǎo)致社會動亂不安，朝政黑暗腐敗，百姓民不聊生，晚唐時(shí)期的文人創(chuàng)作中都不免蘊(yùn)含抑郁哀怨之風(fēng)，李群玉亦是如此，如他的《烏夜號》，語句凄然幽怨，纏綿悲吟。

層波隔夢渚，一望青楓林。有鳥在其間，達(dá)曉自悲吟。

是時(shí)月黑天，四野煙雨深。如聞生離哭，其聲痛人心。

悄悄夜正長，空山響哀音。遠(yuǎn)客不可聽，坐愁華發(fā)侵。

既非蜀帝魂，恐是桓山禽。四子各分散，母聲猶至今。

這首詩描寫了細(xì)雨迷蒙的夜晚，林間鳥兒通宵達(dá)旦的悲啼鳴叫，猶如離別之人的哭聲，聲聲痛徹人心，使作為遠(yuǎn)方來客的詩人夜不能寐，獨(dú)坐白頭。鳥鳴之悲切讓詩人不禁揣測，若啼叫的不是帝望托生的杜鵑，就應(yīng)是比喻離別之痛的桓山鳥了。這首《烏夜號》語句凄愴哀怨，所用“夢渚”“青楓”“煙雨”“蜀帝魂”“桓山禽”等意象，勾勒出一個(gè)鳥鳴悲切的凄冷雨夜，飽含詩人傷離別、怕離別的無限感觸，正是晚唐時(shí)期文人普遍共有的哀時(shí)傷世情懷的典型體現(xiàn)。

正是由于身處晚唐五代這樣的亂世，湖湘詩人也不免產(chǎn)生出隱逸避世的思想，在哀怨悵然的詩句中表達(dá)歸隱田園山水、求仙問道脫離凡俗束縛的情懷，這在李群玉的很多其他詩歌創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)，如“一去霄漢上，世人那得逢”（《升仙操》）、“境寂良夜深，了與人間別”（《山中秋夕》）等等，都十分直觀地抒發(fā)了他渴望遠(yuǎn)離官場朝堂和功名利祿的束縛，尋求超凡脫俗、純靜美好的精神世界的愿望。

五代十國時(shí)期，“天策府十八學(xué)士”在湖南文壇留下了濃墨重彩的一筆。五代時(shí)，南楚文昭王馬希范仿照唐太宗設(shè)天策府和文學(xué)館的先例，以其幕僚廖匡圖、李宏皋、劉昭禹等十八人為“天策府十八學(xué)士”，這批文人的創(chuàng)作，對長沙和湖南文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。而這一批湖湘詩人，仍有繼承晚唐時(shí)期湖湘隱逸傳統(tǒng)的趨向，其中以劉昭禹為例。

劉昭禹字休明，今湖南桂陽人，為人勤奮好學(xué)，自吟“句向深夜得，心從天外歸”，他在全唐詩中僅存詩15首，在詩中他表達(dá)了對山水風(fēng)光的贊頌向往之情，也抒發(fā)了隱逸避世的情懷，有代表作《經(jīng)費(fèi)冠卿舊隱》：

節(jié)高終不起，死戀九華山。圣主情何切，孤云性本閑。

名傳中國外，墳在亂松間。依約曾棲處，斜陽鳥自還。

這首詩開篇直抒胸臆，贊頌隱士費(fèi)冠卿死戀山水、不愿失節(jié)的決然信念，頷聯(lián)“圣主情何切，孤云性本閑”則充分展示了對所謂當(dāng)政“圣主”急切招攬的嘲諷之意，又以“孤云”自比，表達(dá)了自己孤傲不群的性情、無意政途的心跡。“名傳中國外，墳在亂松間”兩句極盡反諷之意，費(fèi)冠卿這般名士最終只落得孤死林中，正是因?yàn)閷Τ氖c無奈、自身的高潔性情使然，這讓詩人聯(lián)想到自身仕途的坎坷與艱辛，時(shí)世的動蕩與離亂，使得其處于隱匿和入世的矛盾中，但尾聯(lián)二句詩人給出了答案，以鳥喻人，表達(dá)了自己對回歸自然山水的渴望。

劉昭禹的隱逸情懷在其他詩歌中也有體現(xiàn)，如“何當(dāng)塵役了，重去聽猿啼”（《登天臺山》）、“應(yīng)笑干名者，六街塵土深”（《懷華山隱者》）、“因共真僧話，心中萬慮寧”（《冬日暮國清寺留題》）等詩句都直接表達(dá)了作者對隱逸生活的向往，體現(xiàn)出了作者渴望逃離現(xiàn)實(shí)生活，追求寧靜生活的愿望。

通過分析晚唐五代湖湘詩人的詩歌作品，不難看出現(xiàn)實(shí)的動蕩對他們的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。他們生活在亂世之中，想要匡時(shí)救世，但現(xiàn)實(shí)的殘酷卻讓他們空有一腔熱情而無計(jì)可施，他們渴盼遁世隱居，去追尋自己內(nèi)心的安定，于是在詩歌創(chuàng)作中蘊(yùn)含著他們濃郁的隱逸情懷，這也可以說明動蕩亂世是晚唐五代湖湘詩人隱逸情懷產(chǎn)生的重要原因。

二、宗教文化與隱逸思想的產(chǎn)生

唐代隱逸文化盛行脫離不開宗教的影響，唐朝時(shí)三教合流，儒釋道三教文化都在潛移默化地影響滲透著文人的思想和創(chuàng)作，佛教有“入世”“出世”，道教有“清凈”“無為”，儒家有“有道則現(xiàn)，無道則隱”，皆蘊(yùn)含著隱逸思想，推動著隱逸文化在文人群體的盛行。

“唐代湖南三大詩人”之一的齊己是一名詩僧，俗名胡得生，晚年自號衡岳沙門，湖南長沙寧鄉(xiāng)縣祖塔鄉(xiāng)人。齊己的一生經(jīng)歷了唐朝和五代中的三個(gè)朝代，閱盡了晚唐五代時(shí)期氣息奄奄、滿目瘡痍的慘烈境況，他作為一名僧人，卻醉心于詩歌吟詠，著有《白蓮集》十卷、詩論《風(fēng)騷指格》一卷傳于后世，《全唐詩》收錄其詩作800余首，他的詩作清潤平淡而高冷峭遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的佛教色彩，也貫通著佛教望空渺遠(yuǎn)、超脫塵俗的隱逸情志。

佛教有“入世”與“出世”之教義，“出世”即超脫人世束縛，即不再關(guān)心世俗中的功名利祿，更多的是追求一種精神上的超脫；而“入世”則是表示一個(gè)人渴望在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。佛教對于“入世”與“出世”沒有好壞區(qū)分，認(rèn)為其只是一種心態(tài)上的選擇，佛教的出世思想原則是“智不墮世，悲不棄世”，重點(diǎn)在于正確認(rèn)識世間無?？嗫铡⑻摶貌粚?shí)的本質(zhì)，放棄一切貪戀之心，同時(shí)秉持普度眾生的慈悲之心，并非厭惡和逃避現(xiàn)實(shí)，而是自求凈樂，所以佛教往往與文人隱逸情懷相切合。

由于齊己的特殊身份，他在思想上和為人處世上都深篤不慕名利、飄逸歸隱的佛教教義，尤其在他的詩歌創(chuàng)作中有著直白的表露。如《寄南徐劉員外》二首：

竟陵兵革際，歸復(fù)舊園林。早歲為官苦，常聞?wù)f此心。

海邊山夜上，城外寺秋尋。應(yīng)訝嵩峰約，蹉跎直到今。

晝公評眾制，姚監(jiān)選諸文。風(fēng)雅誰收我，編聯(lián)獨(dú)有君。

馀生終此道，萬事盡浮云。爭得重?cái)y手，探幽楚水濆。

這是兩首寄予詩友、表達(dá)自身志向的詩，作者曾與作為知己的好友約定共攀嵩峰、欣賞勝景，卻因友人身陷官場藩籬而難以履約，作者慨嘆中隱有對友人的勸歸之意，也表達(dá)了自己的隱逸之志，尤其是“馀生終此道，萬事盡浮云”二句，直抒胸臆，指出世間萬物如夢似幻，一切浮名皆為浮云泡影，應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性、滌蕩心靈，不必強(qiáng)自追求功名利祿，而他志在一生追求詩道，吟詠情性，以瀟灑苦吟的態(tài)度怡然于禪林寺塔之間，希望能再與好友攜手，縱情山水之間。

此外，齊己還有名句“任是神仙客，也須成朽骨”（《日日曲》），指出人世間一切功名利祿和對欲望的追求只是過眼云煙，即便是神仙也終將成為朽骨，不必過于在乎身外之物；“返樸遺時(shí)態(tài)，關(guān)門度歲陰。相思去秋夕，共對冷燈吟”（《寄詩友》）則描繪了自得其樂的歸隱生活……齊己以清冷淡逸的筆觸與禪意盎然的韻致抒寫了無數(shù)動人詩篇，彰顯著世外之人飄然欲仙的歸隱意趣。

除佛教所蘊(yùn)含的隱逸觀之外，道教對湖湘詩人隱逸情懷的形成影響也頗大，李群玉的詩歌中就充斥著大量的佛道意象和色彩，他本人更是與方士、道士等交往甚密，寫有二十多首尋仙訪道、贈予道教中人的詩篇，他神思超脫，追尋游仙訪道之蕭然物外，寫下了數(shù)首以仙道之思抒發(fā)隱逸之志的詩篇。比如名篇《別尹煉師》，詩人就發(fā)出“城市不可留，塵埃穢仙骨”的慨嘆，抒發(fā)了對俗世生活的厭倦，追求身心的解放和安逸。

晚唐五代湖湘詩人與宗教交往密切，佛教的“出世”、道教的“無為”這些思想和與佛道人士的交流唱和對他們的思想產(chǎn)生了很大的影響，進(jìn)而推動了他們對歸隱生活的渴求，促進(jìn)了他們隱逸情懷的產(chǎn)生。

三、“學(xué)陶”傳統(tǒng)與隱逸情懷的繼承

《論語·微子》中記載有楚狂接輿、長沮桀溺、荷蓧丈人的故事，晉陶淵明寫的著名散文《桃花源記》，文中也有“武陵人捕魚為業(yè)”，這些都說明湖湘有隱逸避世的傳統(tǒng)。

陶淵明是田園詩派的開山鼻祖，其數(shù)次致仕、招辟不就而選擇歸隱田園的志趣和“不為五斗米折腰”的氣節(jié)素來為我國文人所贊賞效仿。他一生作有相當(dāng)數(shù)量的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響，杜甫和蘇軾等人都受其影響，晚唐五代的湖湘詩人也具有諸多“學(xué)陶”趨向，這體現(xiàn)在對其隱逸精神的繼承發(fā)揚(yáng)和對其作品的效仿兩個(gè)方面。

陶淵明隱逸避世、安貧樂道的思想深為湖湘地區(qū)的文人所接受和效法，如李群玉“一上而止”、為官三載便辭官歸隱，再如懶殘和尚拒絕征召。

懶殘又名懶璜、明瓚，唐至德中隱居衡山石中，為門徒眾多的普寂禪師24位法嗣弟子之一，《宋高僧傳》《佛祖統(tǒng)記》和《南岳總勝集》都載有其事跡。

據(jù)惠洪《林間錄》卷下記載，懶殘“……隱居衡山之頂石窟中。嘗作歌，其略曰‘世事悠悠，不如山丘；臥藤蘿下，塊枕石頭。其言宏妙，皆發(fā)佛祖之奧”，德宗聽聞其名聲，派遣使者征召，使者來到石窟宣讀天子詔書，懶殘卻“方撥牛糞火，尋煨芋食之，寒涕垂膺，未嘗答”，使者笑勸他擦拭鼻涕，他卻說：“我豈有工夫?yàn)樗兹耸锰橐！彼炀芙^了天子的征召，寫下了一首《辭召》詩：

三十年來獨(dú)掩關(guān)，使符那得到青山。

休將瑣末人間事，換我一生林下閑。

懶殘面對皇帝的征辟絲毫不曾動搖淡然之心，不為俗世的名利所誘惑，只一心投身于山林清修，與陶淵明屢次致仕、拒不應(yīng)召的歸隱之心何其相似。

另一方面，晚唐五代湖湘詩人在詩歌寫作上的“學(xué)陶”則更加明顯。

陶淵明筆下的《桃花源記》（即《桃花源詩并序》）中所描寫的“桃花源”就是今湖南常德桃園縣，陶淵明中年時(shí)曾入荊州刺史桓玄幕，在荊州待了兩年，了解武陵舊事，416年劉裕篡晉稱帝，他根據(jù)武陵人逃亡山中避亂的傳說，寫了《桃花源詩并序》。

李群玉的詩歌中，也不乏如《釣魚》《江南》等表達(dá)閑情逸致的田園閑逸詩，他有一首詩歌，直接便名為《桃源》，寫道“我到瞿真上升處，山川四望使人愁。紫云白鶴去不返，唯有桃源溪水流”，田園牧歌式的吟詠，令人不由聯(lián)想到“有良田、美池、桑竹之屬”的世外桃源；在《請告出春明門》中，“本不將心掛名利，亦無情意在樊籠。鹿裘黎杖且歸去，富貴榮華春夢中”，與陶淵明一樣將官場事務(wù)視作“樊籠”，并且發(fā)出了名利富貴不過黃粱一夢、不如歸去的感悟；他更有一首《雨夜呈長官》，直接發(fā)出了“借問陶淵明，何物號忘憂。無因一酩酊，高枕萬情休”的感嘆，直白地表現(xiàn)出對陶淵明飲酒作詩、田園之樂的向往與感懷。

“天策府十八學(xué)士”之一的李宏皋也作過一首詩名為《題桃源》，寫道：“山翠參差水渺茫，秦人昔在楚封疆。當(dāng)時(shí)避世乾坤窄，此地安家日月長。”仍是借用武陵人避亂山中的典故，描述了武陵人在亂世之中獨(dú)守一隅、過著平靜恬淡田園生活的美好景象，表達(dá)了對世外桃源般山水田園閑逸生活的向往之情，以及亂世中渴求和平安寧的強(qiáng)烈愿望。

晚唐五代湖湘詩人對陶淵明隱逸思想的繼承既來源于地區(qū)隱逸思想的傳承，也源自仕人群體自身深陷泥淖的無奈境遇，故將目光聚焦于古人舊事，以期逃避殘酷黑暗的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己對遁世隱居、買田陽羨生活的期冀。

綜上所述，晚唐五代湖湘詩人隱逸情懷的產(chǎn)生可以歸因于動蕩亂世、宗教影響和“學(xué)陶”傳統(tǒng)這三個(gè)方面，身處瀕臨暮盡的晚唐時(shí)期和亂世紛爭的五代十國的湖湘詩人們，爆發(fā)出前所未有的創(chuàng)作積極性，創(chuàng)作出不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀篇章，然而，長夜難明的灰暗現(xiàn)實(shí)又迫使他們在出仕與歸隱間進(jìn)退兩難、躊躇不決，投身佛道之說尋求精神解脫是他們在艱難時(shí)世之中的選擇，又由于深受湖湘地區(qū)本土文化的影響，使得他們的創(chuàng)作中不乏湘風(fēng)楚聲之韻和“學(xué)陶”訪古的映現(xiàn)。在這些因素的推動之下，晚唐五代湖湘詩人普遍在作品中表現(xiàn)出一種尋求超脫解放、向往山水田園的隱逸情懷，以期在安閑雅靜的隱居生活和魂飄神蕩的求仙之道上尋求心靈的寧靜和解脫。

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